城际在线导航怎么用:兑易大全----呼润庭

阴阳论阴阳论上阴阳概念是易经中极其重要的概念。任何研究易经的人，初学者 

或者学有所成者，都要或轻或重、或浮浅或深入的接触这个概念。初学者在初学

之时，首先要碰到什么是阴阳，对阴阳的理解以及有什么作用；学有所成者，更

要对阴阳概念负责，要对阴阳概念作出自己的知性解释，否则的话，就不足以谈

易经，不配称为学有所成。对阴阳最简单、直接的解释，是告诉你世界上任何物

质自身，物质与物质之间，都分有阴阳。比如太阳与月亮，太阳为阳，月亮为阴

；火为阳，水为阴；男人为阳，女人为阴；一切刚性的物体为阳，一切柔性的物

体为阴；一切积极的、向上的、温暖性质的物体为阳，一切消极的、向下的、冰

冷性质的物体为阴；一切有形的为阳，无形的为阴；一切外部为阳，内部为阴；

在同一物体内部，比如人体中，头部为阳，脚部为阴；背部为阳，腹部为阴；心

脏为阳，肾脏为阴等等。以上对于阴阳的解释，学者省劲，不需要费多少口舌，

只需要指给你看就可以了。听者也只有认可的份。再深入一步，接触阴与阳的关

系。阴阳不交。孤阴不生，孤阳不长。很好解释，很好举例子。比如男女不交合

，则不能延续生命。比如只有阳光的阳性作用，没有雨水的阴性作用，庄稼会旱

死；只有雨水的阴性作用，没有阳光的阳性作用，庄稼会涝死。阴中有阳，阳中

有阴。这往往是从同一物体内部又可以分出阴阳来给以解释的，如男性为阳，这

一阳性生命体中，又有肾脏、血液等阴性机体。女性为阴，这一阴性生命体中，

又有头部、心脏等阳性机体。阴阳平衡。阴盛阳衰。阳盛阴衰。是区分物体与物

体之间、同一物体内部，阴性与阳性所占比重，所占强弱之势。阴阳平衡。这个

概念，是人的一个观念，是人的认识形成、知识积累所得。研究易经的人，还会

告诉你，在易经中，除了文字语言系统，还有一个符号系统。还会告诉你易经的

这个符号系统，是由于易经八卦产生太早，没有文字语言，先有了易经八卦。没

有文字语言，古人只好用一些符号来表示，这就形成了易经的符号系统。还可以

进一步指给人们，在易经的符号系统中，连着的中间没有断开的道道，表示阳，

称做阳爻；中间断开的道道表示阴，称做阴爻。研究易经，是要接触“一阴一阳

之谓道”这句话的。用上面诸多对阴阳的解释，对阴阳概念的解释，应该说是清

晰的，不存在含混。当我们接触到“一阴一阳之谓道”的时候，这就成了问题。

阴阳之道。道的问题。什么是道？形而上者谓之道，形而下者谓之器。这样问题

会清晰一些。我们上面解释阴阳，都是从“器”的方面给阴阳以解释的。是形而

下。道的问题是形而上的部分，是哲学。老子说了，道这个问题，可以解释，又

有解释的难度。甚至“道”这个命名，也是很勉强。因此老子的《道德经》，也

是形而上一下，形而下一下；一脚踢在门里，一脚踢在门外。研究易经研究不到

易理上，研究不到哲学上，研究不到形而上上，算不得大师的，接近不了圣贤的

。于是历史上有几个不死心的，弄啊弄的，搞出了“无极-太极- 两仪-四象-八卦

”这么个程式。这里的“极”，也就是极、端的意思，边际的意思。“无极”，

也就是指出个混乱、无秩序、无规律的一种状态。“太极”也就是有边际，有大

边际，根本边际的意思。“两仪”有如两翼，分阴分阳。把“无极-太极-两仪-四

象-八卦”程式，放社会意义上理解理解，会清晰得很。人类社会历史上的战争与

动乱时期，我们可以称为无秩序时期，可以称为社会上的无极时期，可以称为社

会学意义、社会学领域中的“无极”。当社会有了一定的秩序，大的秩序，根本

秩序，我们称为“太极”。战争与动乱中，得“太极”者得民心。得“太极”者

得太平。这一点，学习易经者，尤其应该重视。这也是中国社会历史上精通帝王

之术、精通太极之学、所谓得道者，在战争与动乱时期特别应起的作用，特别应

该懂得的社会太极学，特别应该懂得的怎样于无极中求太极，怎样于社会无极中

求得社会太极。惟有此，为民心所向。此为治乱之道。治乱之道即为阴阳之道。

无极与太极，关系上，不是“生”的关系。不是单一的“生”的关系，不是必然

的生成关系。无极之后，可以有太极，太极之后也可以有无极。自然之道如此。

社会之道如此。天人感应。天人相应。自然之道如此而有相应的社会之道。有如

此的社会之道也不会没有如此的自然之道。战乱之后，可以有太平，太平之后，

也可以有战乱。太极而后有两仪。太极之中有两仪。分阴分阳，分轻分重，分善

分恶，分刚分柔。太极即两仪。两仪即太极。太极与两仪的关系，不是“生”的

关系。不是单一的“生成”关系。孔子定君君臣臣父父子子，以求社会太极。有

阴阳然后有男女，有男女然后有夫妻。伏羲，创造易经八卦者。女娲，施行易经

八卦者。伏羲，测得阴阳之道者。女娲，施行阴阳之道者。伏羲、女娲，首订婚

姻之礼，首开社会阴阳两仪大秩序。社会有无极有太极，人生有无极有太极。人

生中的乱与有序，乱，为无极。有序，为太极。阴阳论下研究易经，要很重视孔

子。要很重视孔子《易传》阐发的易的作用，以及有关易的创生的内容。孔子在

《礼记》中谈到一句，他达到了商代的易经《坤乾》，应该为归藏易。是说孔子

对易经的知识，来自归藏易。不是周易。不完全是周易。从文王、周公为《易》

作的卦辞、爻辞来看，二公知道洛书之图，不知道伏羲八卦之图。如坤卦讲利东

南不利西北，讲洛书方位，不讲伏羲方位。这样我们读《易传》，就应该有所区

分，区分哪些句子讲了周易，哪些句子讲归藏易。易有三才，有天道也，有地道

也，有人道也。易经中，易的概念中，是不讲“三”的。易讲阴阳。有一阴必有

一阳。有一阳必有一阴。易的规律，是偶的规律，双的规律，双数的规律。有偶

无奇规律。老子讲一生二二生三三生万物。易经不这么讲。易经不从一开始。易

经从太极两仪开始，易经讲二。易经讲二、四、八。《易传》中有些话显得不是

孔子的话。如果是，孔子说错了。易无三才。易无人。如果讲天道为阳，则有一

个为阴的地道也就可以了。人道从何而来？与人道对应的是什么？人道为阳还是

阴？如果为阳，什么是阴？如果为阴，什么是阳？阴阳不离、阴阳对应，是为道

，是为易道。易有三才，而乱阴阳之理。何况，天地相对，天地这一对阴阳概念

，并非阴阳概念中的元概念。阴与阳，才是阴阳概念中的元概念。其他如天地、

上下、卑高、刚柔、男女等等，都只是阴阳元概念中分别所指。易经中的阴阳概

念本身，指的是什么呢？太阳为阳。月球为阴。民间俗语，太阳也叫老阳，月亮

也叫老阴。以老阳称太阳，以老阴称月亮，由来已久。应与易经八卦中的老阳、

老阴之称，为一个意思，也一同由远古叫到了如今。并且应该是先有对太阳、月

亮的这种称谓，后有伏羲取阴阳之义。阴阳为概念。阴阳为能量。阴阳为作用。

此三者，为易经中的道。阴阳能量，是指太阳的光的能量与月球的光的能量。易

无三才。易有三才。我们以日、月为阴阳。以地球为阴阳作用的对象，作用的表

现，作用的现象或显象。我们去掉《易传》中的三才之说。我们去掉《易传》中

的天地人三才之说。我们纠正天地人三才为太阳、月球与地球。地球，为受者，

为被作用者。为显象体，为象。而人为象中之象。太阳为阳。月亮为阴。阳的作

用向下。阴的作用向上。阴阳作用相反。太阳的光的作用从这一面照向地球时，

月球的光的作用则是从另一方向上作用于地球。这里应该明确的是，阴的作用不

是指地球本身，是指月球所反射的太阳光的光的能量与作用，即月光的能量与作

用。地球三者之间的阴阳二气，存在着八种关系。中国古人称之为“八卦”。八

卦，就是中国古人发现的“道”。其中太阳对于地球的作用，称之为阳性作用，

在易经符号系统中，用一画相连的“—”阳爻来表示。其中月球对于地球的作用

，称之阴性作用，在易经符号系统中，用一画断开的“- -”阴爻来表示。太阳对

于地球的作用是直接的，因此阳爻的符号，画为一直线。月球对于地球的作用，

是对太阳光的反射，是间接的，因此阴爻的符号，中间断开了一下，表示其间接

性。要注意的是，原始的阴爻符号，中间并不断开，也不是平着的一画，而是“^

”形状的那种。太阳赋予万物以形体；月球赋予万物以性情。此为阴阳的根本作

用。日落月出；月落日出。有日无月；有月无日。日月不同在。此为阴阳的根本

性质。故阴阳不同在，阴阳互败。对于任何生命，有形体，又有性情，所以为阴

阳交媾之物。此则阴阳互成关系。阴中有阳，阳中有阴关系。知识阴阳，就从太

阳的作用，月亮的作用上去认知，去区分，去把握。《易经》六十四卦中，任何

一卦中安置阴爻、阳爻的依据，在于此。作用也在于此。伏羲、女娲他们，发现

太阳与月球作用于地球以及人类社会的八种关系。将此称作“道”。这种“道”

，是绝对的“非常道”。不是汉代以来的易经界，所谈的“常道”。汉代以后皆

“常道”。京房以至邵雍之流，用六十四卦去对应四季、二十四节气、七十二候

，是返“非常道”于“常道”。而中国道士们也两千年以此为圭臬，还要在身体

中龙啊虎的，返“非常道”与“常道”，走什么路径，都可笑的很了。当今依然

不时地有这类“高人”出现。那些用八卦、六十四卦，去解释季节时序的人们。

冬去春来，时序轮回，认知节气与时间，为“常道”。为老子所不谈。也不是中

华民族所仅有。也不是中华民族第一个所有。也不见得中华民族最先进。世界上

其它文明古国，都有过辉煌历法知识。中华民族所特有的，是老子讲过的“道”

。是远在老子之前的伏羲、女娲就已经发现，日、月作用于地球时，有另一个规

律在。即日、月、地球之间的三八关系。这另一层规律，才影响到地球上、社会

上的地震、洪水、虫灾、瘟疫乃至社会的太平或动荡。伏羲、女娲他们，把道应

用到了及至，把这八种关系应用到了及至，发挥到了及至。以至可以补天，可以

造人，可以立下中华民族万世不朽基业。

阴阳本义

易经八卦几个基本概念解释 道 一阴一阳之谓道。中国传统哲学，以道

为最高范畴。古往今来，任何人研究中国传统哲学，传统文化，研究到了道的层

次，就实现了人生追求的最高境界、圆满境界。中国古代的道家，是道的执著的

追求者、研究者。老子因《道德经》而著名，《道德经》以道德为篇名，也以谈

道论道为指归。从道家中派生出的宗教道教，有两大教旨。一是以生命为代价，

通过修炼验证道的存在；一是以道术为人们的生存服务。二者能够经受实践检验

、验证的，被称为得道。中国古代的儒家，讲天道与人道，讲天道与人道的关系

。孔子“朝闻道，夕死可也”，见出孔子的求道问道精神。天的观念，天人合一

观念，实质是道的观念。《论语》、《中庸》等儒家典籍中，有丰富的关于道的

论述。佛教入中国，汇入中国文化传统，也取用道的概念，作为佛万能之下的二

级哲学范畴。关于灵魂的存在与轮回，就适当道破了佛的法力之外具有的不以佛

的意志为转移的道的自然权力的存在。从古至今，谈道论道的人很多。尤其成就

圣贤事业的人们，言谈之间，经典之内，左右不离这个道字。结果是在中国传统

文化中，形成儒、道、佛三家圣人谈道，谈出三种样子。三家所谈，都很高深，

很玄妙，入几入微。又都讲法外无法，只此一法。高深玄妙，入几入微，至今世

人却依然不明白、不清楚什么是道。法外无法，只此一法，于儒、道、佛各家高

妙处，世人又听得略有相似，似可殊途同归。道是什么？什么是道，道到底能不

能讲明白？能不能用明白话讲明白？道能不能亲密接触？道能不能避开或运用？

儒家讲“道不远人”，道不能须臾离开，能离开的，就不是道。佛教讲缘起因果

，也是个道不远人的意思。道不远人，却又“百姓日用而不知”，又“民可使由

之，不可使知之”。一个“道”字，从古至今，始终把人弄得一头雾水。 阴阳

“一阴一阳之谓道”，是《易经》中的一句话。这句话比那些玄玄冥冥，囫囫囵

囵的，高深莫测之论，要清晰一些，显得更较接近道。《易经》说，阴阳就是道

。什么是阴阳？道是中国传统哲学中的根元，由此一元，派生出层层叠叠的哲学

范畴与概念。阴阳是属于解析、支撑道这个元概念的一个基本概念。道是什么？

道就是阴阳，道是由阴阳构建的，道是各种阴阳关系的总和，是对各种阴阳关系

的总的指称。阴阳是什么呢？我们来看看传统《周易》对阴阳的解释：日为阳，

月为阴；天为阳，地为阴；山为阳，水为阴；男为阳，女为阴；动为阳，静为阴

；刚为阳，柔为阴；上为阳，下为阴……物物可分阴阳。同一物体内部，又可分

阴分阳，所谓一物一阴阳。混乱之处是，究竟是解释清楚了阴阳，还是没解释清

楚阴阳？有如问什么是山？回答黄山是山、泰山是山、华山是山、太行山是山。

你说不是吗？它们都是。你说是吗？总觉得回答中缺少什么。总觉得是有枝叶无

主干的回答；有铺排无主体的回答。这是中国传统哲学、传统文化极高明，极伟

大，极微妙，极辩证的属性。这样讲，不如说中国传统哲学到最后、最高处，是

一团乱麻。 道与器 更混乱的是，把根本就不懂得的道，解释为形而上学。东方

与西方，哲学中都存在形而上范畴。形而上者谓之道，形而下者谓之器。道与器

，体与用，有与无，现象与本质，精神与物质，对于哲学中高居于物质之上的，

无力解释清楚的，精神方面的一些存在，被称之为形而上。无论是精神存在还是

物质存在，既然是存在，可以这样被割裂为两种存在吗？哲学中真的存在不可认

知的存在吗？真的存在形而上学吗？真的存在绝对真理吗？《易经》的真实意义

，《易经》的原旨，不是这样认为的。《易经》原旨不是《易经》文本中的文字

部分的阐释，不是易经中的文字。或者说不完全是那样，不完全是那些。易经不

分别形而上与形而下。有形而上与形而下之分，是由于人类知识准备不足。更准

确地讲，是人类在自身进程中，丢失了远古的知识才造成的。有人问，宇宙中其

它星球上，有没有人类或生命存在？我们可以果决地回答说，没有。人类的宇宙

探索在飞速进行中。月球，水星，火星，土星，冥王星，人类的知识锐角，确实

是越来越深入。人们对宇宙其它星球存在生命的愿望，越来越大。人们关注于其

它星球上有没有水的存在。人们的直觉中、猜测中，认为水是诞生生命的条件。

我们不要这样认为。要回答宇宙其它星球上有没有生命，我关注的是阴阳。关注

于宇宙其它星球上有无生命存在，取决于有无阴阳形成。猴子掰玉米的故事，人

人都知道。人类的知识积累、知识记忆，是猴子掰玉米那样的情形。道是人类已

经遥远的知识记忆。是已经忘却的知识记忆。人总是要么把复杂问题简单化，要

么把简单问题复杂化。把这种原来曾经是知识后来失忆的知识模糊化，玄妙化，

简单化，甚至搁置的部分，被称为形而上学。东方与西方一切哲学文化中的形而

上学，都是可以逐步被消解的。可以随着对道的知识化、清晰化，形而上部分可

以转入到形而下部分。 先天八卦与后天八卦易经八卦的文本，应该有两种形式。

伏羲首创易经八卦。伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字

都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至

六十四卦的每一卦，作了卦辞。再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻

辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。伏羲创造易经八卦，

原本只有符号。以上八个符号，依次读作：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

就是我们平常所说的易经八卦的八卦。是生成易经六十四卦的八个主卦。通常称

作八经卦。伏羲就是运用以上这类符号，来表达他对道的认识，对阴阳运动规律

的认识的。伏羲不使用文字，而完全用符号来表达他伟大绝世的思想、哲学、文

化，几千年来，我们认定的常识是伏羲时代还没有文字。到底是不是这样？是因

为人类还没有创造出文字伏羲才不得不使用符号，还是有文字伏羲不用文字而使

用符号？有一次，孔子对他的学生说以后不在传道了。学生说老师如果不传道，

我们记录什么？孔子说，你们看，天说话吗，天不说话而道在啊！孔子说，言不

尽意。伏羲不用文字而用完整的符号系统，或许正像孔子能够认识到的那样，道

是最难用文字来表达的。我们知道，伏羲的符号系统的易经八卦乃至六十四卦，

是观察的产物，是观察的记录。人类对于观察所得最不失真的记录，或许是描绘

与摹写，不是文字表达。 三才阴阳这两个汉字的写法上，或许有些意味。“阴”

字是耳朵偏旁加一个月亮的月字，是告诉人们要用耳朵去倾听月亮。常识是月亮

或着它的光芒并没有声音，怎么能够去倾听？ “阳”也是耳朵旁加一个表示太阳

的日字，太阳本身或它的光芒也不具有声音，又怎么能够听到太阳的声音呢？在

汉文化传说史中，造字的仓颉晚于造卦的伏羲。先有伏羲，后有仓颉。先有卦，

后有字。这是汉文化的先后顺序与意义。研究汉文化，研究中华民族文化，不可

以只从有文字开始，把文字之前的八卦文化时期切割掉，切割掉文字之前的漫长

悠久的八卦文化历史时期，就等于切割掉汉文化的源头。史传文化中，有仓颉的

时候，伏羲早已经是先代的圣人。伏羲的易经八卦文化，已经是汉文化的主体，

影响巨大。仓颉为伏羲造字，后来者为先圣造字，为影响巨大的伏羲文化造阴与

阳两个字，应该不得不慎重，不得不准确。假如仓颉造字准确，伏羲易经八卦体

系中极其重要的阴阳概念中的阴，就与月亮有关；阳，就与太阳有关。绝对一点

讲，伏羲易经八卦体系中的阴阳，只指月亮与太阳。阴阳只指月亮本身与太阳本

身。后来《周易》学说中附会的那么多的天地，山水，男女，动静，刚柔，上下

等等，也就绝对没有，绝对不对，绝对不是对阴阳的准确解释。如果天地，山水

，男女，动静，刚柔，上下之类，也属于阴阳范畴，也只能是次生物。准确的讲

，只是解释了阴阳的部分作用。我们就可以给易经八卦中的阴阳概念，给“一阴

一阳之谓道”的阴阳，作出一个释义了：所谓阴，是指月亮具有的像声音一样的

摸不着、看不到的作用能量。所谓阳，是指太阳具有的像声音一样的摸不着、看

不到的作用能量。太阳的能量作用，作用于地球。即便地球不是唯一的受体。比

**亮也同样是太阳能量作用的受体。太阳系内其它大小星球或许都是太阳能量作

用的受体。月亮的能量作用，作用于地球。地球可能会是唯一或者最大的月亮能

量作用的受体。有阴阳而有三才。易经八卦知识体系中的三才，指太阳、月亮、

地球三者。指太阳、月亮、地球三者之间的关系。传统《周易》理论中所说的三

才，是指天、地、人。兑易理论体系不这么讲。兑易理论体系认为，人，只是地

球这个阴阳受体上很普通的一类附着者。人甚至可能不一定是地球生命体中的必

有者。地球上的一切物体与生命，依其接受太阳、月亮阴阳能量作用的大小多少

而区分为生命物体与非生命物体。人，缺少与日月构成三才的资格。月亮的能量

，来自太阳。太阳的能量，并不来自月亮。这在易经知识体系中，就必须要明确

：阳能生阴。阴不能生阳。阴中有阳。阳中绝对无阴。这就又必须纠正数千年来

传统《周易》理论中的阴阳互生、阴阳互根、阳中有阴的错误观点。 爻对于地球

的角度来讲，太阳阳性作用作用于地球的能量是向下的。我们用下面的符号，表

示易经八卦中的阳爻。月亮的阴性作用作用于地球的能量，总是与太阳的阳性作

用能量相对应。我们用下面的符号，表示易经八卦中的阴爻。现存最古老的易经

文本中的符号系统，表示阴性能量的，是用一条中间断开的短横线表示。中间断

开，表示月亮的能量作用是由月亮间接的把太阳的光反射到地球上。表示阳性能

量的，是用一条中间不断开的短横线表示。中间不断开，表示太阳的能量作用是

直接作用于地球上。在失传的易经符号系统文本中，易经八卦以及六十四卦卦符

的画法，不是短横线与断开的短横线的画法，完全不是。而是像上面的三角形那

样的画法。在一些出土的较早时期古陶文饰上，大量的三角文饰，有着阴阳意义

。三角形画法，既有阴阳、阴阳直接作用与间接作用的表示意义，同时表明了阴

阳能量作用的作用方向。爻指的是表示阴阳的符号。有阴爻，阴爻表示月亮阴性

的能量。有阳爻，阳爻表示太阳阳性的能量。像用声音形容无形的阴阳能量作用

一样，爻这个字，也有些意味。是摇动的意义；是变动的意义；是微细、频繁的

意义；是交织、交错的意义。是阴阳能量作用的具体化及其结局。 阴阳生成八卦

的过程易经八卦的生成过程是太阳的阳性能量作用与月亮的阴性能量作用相互发

生关系的过程。 (一)、阴阳两仪一、纯阳 二、纯阴 （二）、四象 三、阳与阴

组合 四、阴与阳组合 （三）、乾坤两卦的提取 五、乾 六、坤 （四）、阴阳生

六子 七、离 八、坎九、巽 十、震 十一、艮 十二、兑 十三、坎 十四、离阴阳

可以生成八卦。将每一卦与另外七卦发生关系，也可以生成六十四卦。易经符号

系统中把经卦的卦符，为什么有三个爻组成，不时有四个爻、五个爻……就是两

仪与四象组合的结果。组合后的每一卦都是六个爻，不是五个爻、七个爻、八个

爻，也是八经卦互相组合后的结果。阴阳即两仪。有三种意义。一是总的来讲太

阳的阳性能量一面与月亮的阴性能量一面，称作两仪。一是指具体的阴爻与阳爻

。一是指由阳爻生成的离、巽、艮三个卦的一面与由阴爻生成的坎、震、兑三个

卦的一面。四象是阴阳两爻组合成两种关系时呈现的现象。要特别注意的是，乾

坤两个卦。乾坤两个卦在传统《周易》理论与观念中，占据了过于重要的位置。

称其为易之门户。称其为父母卦等等。兑易八卦生成推演图式中，我们可以看出

是阴阳生成其他六个卦，是阴阳生六子，不是乾坤生六子。乾坤两个卦，只是从

阴阳两仪与四项中，抽出的三个阳爻与三个阴爻。只是古代圣人在对两仪、四象

的认识研究中对爻的归类。一些传统《周易》理论，将乾坤儿卦，抬得很高。另

一些传统《周易》理论，将乾坤二卦中的乾卦，称作孤阳；将坤卦称作虚阴。称

作孤阳不长，虚阴不生。传统《周易》理论与观念中这种混淆，比比皆是，我们

一定要注意分辨。传统《周易》中，坎、离二卦，分别是属于阳还是属于阴，研

究易经久了的人们，知道这是个很久以来争论不清的问题。在以上推演图式中，

我们就明白了，从阳仪的一面，可以推演出坎、离二卦，从阴仪的一面，也同样

推演出了坎、离二卦。这就是说坎卦本身既有阳性的性质，又有阴性的性质；离

卦本身也是既有阳性的性质，又有阴性的性质。宋代理学家，是编造易经深化的

高手。他们编造了不少被后来几个朝代直至今日人们所认可的并且已经形成了人

们的诸多错误观念的易理神话。传统《周易》文本中，有一幅六十四卦生成图。

是宋朝邵雍、朱熹几个理学大家搞的。那是一幅很可笑的生成图，简直是儿戏的

生成图，漏洞太大、太多的生成图。图中从乾坤二卦开始，把每一卦都分成一半

阳一半阴，就那么分上去。易经的每一卦是一半阴一半阳吗？乾卦中含阳吗，能

够证明三爻卦、六爻卦怎么来的？传统《周易》理论、观念中混淆是非的东西实

在太多。没有个分辨力，别学什么《周易》。河图洛书河出图，洛出书，圣人则

之。无极与太极天人感应与天人合一唯物与唯心，心灵与肉体，物质与精神，易

经八卦作为整个人类最古老的哲学，将以上一系列问题，归结为阴阳问题。

东升西随 帝王之术

认识易经六十四卦中的升卦与随卦的卦义，仅仅从易经的卦

爻词上去认识，是认识不透的，还需要从易经六十四卦的方图上去认识，还要更

进一步，从易经六十四卦的圆图上去认识。这样或许能够完整的认知这两个卦以

及两个卦的关系。从而引起人们对易经中这两个卦的重视。

不知升、随二卦，别谈帝王之术。不知升、随二卦，别谈地理风水。

升卦讲的，是岐山的传说吧。随卦讲的，是西山的传说吧。

黄帝、蚩尤之争，岐山与西山之争罢了。后有商代用西山，周代用岐山。岐山与

西山之争，至今犹在演绎。黄帝与蚩尤之争，至今犹在演绎。《葬书》中“乘升

气也，”讲地风升卦，讲风行于地下。改“乘升气”为“乘生气”，一下子就远

远的离开了易经的卦理卦术，古人是为了迷惑后人，古人是为了不泄露天机，古

人是为了不泄露国术。后人只好跟着庸，真庸啊。关系周王室天下，甚至汉人的

天下，那一改，是可以理解的。可叹的是，也从此无真易。圆图中，升卦与无妄

卦相对应。是一对失败卦相对应。错一位而用。避开无妄卦，错到随卦上。实质

是进一位而用。只能进一位。 我也还没找到协调升、随二卦的方法。比如二零零

四年，没找到协调渐、归妹二卦的方法。一年时间，整整一年时间，没找到。再

看二零零五年找中孚卦与小过卦的协调方法吧。

圆图中，升卦与无妄卦相对应。是一对失败卦相对应。错一位而用。避开无妄卦

，错到随卦上。实质是进一位而用。只能进一位。 ——是，以上是一种方法。“

共产党”，随卦，立都于升卦，用升卦礼仪。

易经范畴中的三个数字体系 在易经范畴中，有着三个数字体系。 一.八卦的数字

体系有八个：1.2.3.4.5.6.7.8. 二.洛书的数字体系有九个：

1.2.3.4.5.6.7.8.9. 三.河图的数字体系有十个：1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.

这样列出来，是方便于更清晰的看出，三个体系或简称三组数字，是有多有少的

。八卦总共八个数。洛书总共九个数。河图总共十个数。 八卦讲的是八个数。洛

书讲的是九个数。河图讲的是十个数。

研究八卦研究的是八个数。研究洛书研究的是九个数。研究河图研究的是十个数

。 自古以来，研究易经的人们，总是努力把这多寡不一的三组数字，往一起揉合

。总是努力想弄清楚这三组数字之间有没有关系，是什么关系。也许弄清了这个

，就或许弄清了易经，弄懂了易经。

在易经应用研究中，纯粹的应用、研究八卦的八个数字的比较少，甚至几乎没有

。大多是将八卦与其他相参而用。如与五行、十天干、十二地支相参为用等等。

这是易与外围术数的结合。在易经的八卦、洛书、河图范畴内，比较明显的，是

文王后天八卦配洛书数字与方位。再就是文王之前的产生地理风水学说时期的归

藏易时期，是先天八卦配洛书或河图。（有了后天八卦之后，才有地理风水上的

先、后天八卦配洛书、河图）由此可以看出，文王周公之前，八卦与洛书、河图

，应该一直是相结合着应用的，并无分离。

数字并不一致，有多有少，怎么样结合？这多亏了八卦有外围的八个数字，没有

中间的一个数字啊。洛书九个数字，多出一个数字，就置于中间吧。称作中宫。

这八卦的八个数字，与洛书的九个数字，很好相配，也显得完善、完美。于是，

在易经文化的研究应用历史上，懒惰的中国人，就都只是去易经八卦配洛书了。

至于河图的十个数字，比八卦多出了两个啊，还比洛书也多出了一个，就有安置

难度了。于是很少有人用。

我也不知道8个数字怎么与10个数字配合在一起；9个数字怎么与10个数字配合在

一起；8个数字与9个数字与10个数字又能不能三而合一的配合在一起？或许可以

设计出多种配合方法，但你设计出的配合方法，能够得到人们的共同认同吗？能

够有用吗，能够应用于人们预测、改变生活甚至天命吗？能够经得起时间与现实

的检验吗？别管这些，先去设计几个8、9、10相参、互参的方案来，或许有理有

用。

我们有初步答案的：卦在时间在流年；洛书在形势在空间；河图在人在自身。初

步讲过的。

衣服的色彩，影响人的运气 衣服的色彩，是影响人的运气的。穿衣服的色彩，影

响人的运气，影响吗？绝对影响！不信吗？今年是2004年，年卦是2/4归妹卦，年

卦2/4归妹卦的成功卦是4/2随卦。 4/2随卦的色彩是：下黑上蓝。是说2004年的

吉祥色是：下黑上蓝。是说2004年经常穿下黑上蓝颜色的衣服的人，几乎都有好

运气！没有坏运气！不信吗？调查一下呵，你家中的人，你朋友中的人，在大街

上遇到的穿下黑上蓝衣服的人。 2004年的忌讳色彩是： 7/5渐卦下青上紫； 5/7

蛊卦下紫上青。在2004年，你穿忌讳色彩的衣服搭配了吗？不可以的！！！

每年有每年的吉祥色彩。每年有每年的忌讳色彩。 2005年的年卦是2/5中孚卦，

成功卦是5/2大过卦。 2005年的吉祥色彩是：下紫上蓝。（你准备好了吗？）

2005年的忌讳色彩是：7/4小过卦下青上黑；4/7颐卦下黑上青每年有每年的宜、

忌色彩，尽可能的按照色彩宜、忌，去选择，去穿戴，就是在选择吉祥和如意！

每年有每年的吉祥色彩。每年有每年的忌讳色彩。每个人有每个人的吉祥色彩。

每个人有每个人的忌讳色彩。一个人不知道自己的吉祥色彩，不知道自己的忌讳

色彩，无关紧要吗？如果你已经验证了2004年穿下黑上蓝衣服的人，都有好运气

，都没有坏运气，你就已经应该了解色彩对人的运气有影响。你还会认为一个人

一辈子，对自己的吉祥色彩、忌讳色彩的无知是，无所谓吗？

怎样知道自己、家人、朋友们各自的吉祥色彩与忌讳色彩，从而能够与大家一起

分享吉祥与如意呢？其方法是从中华民族古老的《易经》文化中推导出来的。《

易经》是讲八卦的，这八个卦的名字叫：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。将

这八个卦配上数的顺序，就是：乾为1、兑为2、离为3、震为4、巽为5、坎为6、

艮为7、坤为8。《易经》的八个主卦两两相重可以组合成64个卦。即我们通常所

说的《易经64卦》。《易经64卦》两两相重的组合方法是：乾卦与乾、兑、离、

震、巽、坎、艮、坤8个卦分别组合一次，乾卦在下面，另外8个卦在上面；兑卦

与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个卦分别组合一次，兑卦在下面，另外8个

卦在上面；离卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个卦分别组合一次，离卦在

下面，另外8个卦在上面；震卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个卦分别组

合一次，震卦在下面，另外8个卦在上面；巽卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、

坤8个卦分别组合一次，巽卦在下面，另外8个卦在上面；坎卦与乾、兑、离、震

、巽、坎、艮、坤8个卦分别组合一次，坎卦在下面，另外8个卦在上面；艮卦与

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个卦分别组合一次，艮卦在下面，另外8个卦

在上面；坤卦与乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个卦分别组合一次，坤卦在下

面，另外8个卦在上面；组合成的《易经》的64个卦与它的8个主卦一样，每一个

卦都有自己的名字： 乾 夬 大有 大壮 小畜 需 大畜 泰履 兑 睽 归妹 中孚 节

损 临同人 革 离 丰 家人 既济 贲 明夷无妄 随 噬嗑 震 益 屯 颐 复姤 大过

鼎 恒 巽 井 蛊 升讼 困 困 解 涣 坎 蒙 师遁 咸 旅 小过 渐 蹇 艮 谦否 萃

晋 豫 观 比 剥 坤

《易经64卦》的每一卦的上下两卦的组合，通常是用八个主卦的符号上下组合去

表示。也可以用数字去表示。比如在《易经64卦》中，其中有一卦叫丰卦，即下

面的一卦是离卦，上面的一卦是震卦时，这一个卦叫丰卦。用数字表示的话，下

面的数字是3，上面的数字是4时，这一卦叫丰卦，我们把它写成3/4卦。再比如，

《易经64卦》中有一卦叫泰卦，即下面的一卦是乾卦，上面的一卦是坤卦时，这

一个卦叫泰卦。用数字表示的话，下面的数字是1，上面的数字是8时，这一卦叫

泰卦，我们把它写成1/8泰卦。 《易经》是8进制。这样 1为乾卦；2为兑卦；3为

离卦；4为震卦； 5为巽挂；6为坎卦；7为艮卦；8为坤卦。到了9，又为乾卦；

10又为兑卦；11又为3离卦……这样当下卦数是17（8进制。17又为1）时，为乾卦

，当上卦数是24（8进制。24又为8）时，为坤卦，下17上24，即下1上8，也组成

1/8泰卦。我们把用数字表示《易经64卦》配以64卦名称： 1/1乾 1/2夬 1/3大有

1/4大壮 1/5小畜 1/6需 1/7大畜 1/8泰 2/1履 2/2兑 2/3睽 2/4归妹 2/5中孚

2/6节 2/7损 2/8临 3/1同人 3/2革 3/3离 3/4丰 3/5家人 3/6既济 3/7贲 3/8明

夷 4/1无妄 4/2随 4/3噬嗑 4/4震 4/5益 4/6屯 4/7颐 4/8复 5/1姤 5/2大过

5/3鼎 5/4恒 5/5巽 5/6井 5/7蛊 5/8升 6/1讼 6/2困 6/3未济 6/4解 6/5涣 6/6

坎 6/7蒙 6/8师 7/1遁 7/2咸 7/3旅 7/4小过 7/5渐 7/6蹇 7/7艮 7/8谦 8/1否

8/2萃 8/3晋 8/4豫 8/5观 8/6比 8/8剥 8/8坤

就这么简单，你已经学会《易经》了！！！最起码讲，你已经入 门 了你已经知

道自己，是《易经》中的什么卦了，是《易经》中的哪一卦了。你已经可以知道

，你的亲人们，你的朋友们，你的上下级，甚至，你的对手，是什么卦了。在往

《易经》的里面走，你只需要进一步，去弄清这个卦，是什么意义与性质。学《

易经》，就这么学！从对照自己开始学，从对照家人开始学，从对照朋友开始学

。就会其乐无穷。有了这一步，也就几乎可以读懂任何一本写《易经》的书了。

我们把用数字表示《易经64卦》配以64卦名称时，斜杠前面的数字表示下卦；斜

杠后面的数字表示上卦。姓与名字的笔画数，分别数出，组成卦，对照以上卦序

数就找出了自己或他人是什么卦了。 现在，我们给《易经》8个主卦确定色彩：

1乾：苍色（接近灰色）。取“苍天”之色。

2兑：蓝色。取“蓝色大海”之色。

3离：红色。取“红色火焰”之色。

4震：黑色。取宇宙能量之色。

5巽：紫色。取权贵之色。

6坎：绿色。取“青山绿水”中水之绿色。

7艮：青色。取“青山绿水”中山之绿色。

8坤：黄色。取“黄土地”之黄色。

有了《易经》8个主卦的色彩，也就有了《易经64卦》每一卦的色彩了。每一卦都

是上下两种颜色组成。你自己是哪一卦，这一卦的下卦是什么卦，是什么颜色，

上卦是什么卦，是什么颜色，这种色彩组合，表示你的本色。本色，指身体。一

个人多病，体质不好，就特别要穿本色衣服啊！这是《易经八卦》在色彩上关于

本色的根本意义与作用。也是《易经》对于婴幼儿童，对于老人的，关爱！

《易》起源与交易。
这里的“交易”，不是传统易学意义上的卦中的爻与爻的互变、影响意义。这里

的交易，就是指交易，就是指现代人经济生活中的买卖贸易意义上的交易。
上古时期，在人类的经济生活中出现最初的原始货币之前，即以物易物时期，人

们为了给买卖、贸易的动物或物品一个证明，于是想出了、创造了卦符。
比如未买卖、交易成功之前，只是一个完整的乾卦卦符“三”，交易完成了，交

易双方就将这个完整的乾卦卦符“三”一分为二，交易者双方各执一半，以证明

交易的成功；以证明物非原主，已经易主、易地；以证明一个动物或一件物品已

经属于持有另一半卦符的人。
乾卦卦符一分两半，就成了坤卦卦符。
合符为乾，分符为坤。
由乾坤两个卦符，生出八卦卦符，只是交易物品的大的分类。
由八卦分出六十四卦，是交易物品的种类的增加与繁荣。
这是八卦卦符的买卖、交易、贸易上的商业意义与性质。也是八卦卦符的原始符

契意义。

伏羲造卦与仓颉造字比较

《易系辞》：“古者包羲（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地

，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，

以类万物之情。”
以上，是伏羲创造八卦时的情形、方法以及用途。
《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄沆之迹，知分理之可相别异也，初造书

契。仓颉之初作书，天雨粟，鬼夜哭......仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之

文，其后形声相益，即谓之字。”
以上，是仓颉创造文字时的情形。
现代人较普遍、也自认为“科学”的观点是，先有伏羲创造八卦，后有仓颉创造

文字。在与八卦与文字的形成过程中，先有着一个共同经历的“结绳记事”时期

和“图画时期”。说伏羲创造八卦卦符，是对“结绳记事”的绳子结的模拟。当

然，研究《易经》的人们都知道《系辞》中讲：“河出图，洛出书，圣人则之”

。这里的“图”、“书”，便有做了认定伏羲依图画卦的依据。
《春秋纬》上也讲：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感

。”
《易.通卦验》上讲：“伏羲、方牙、苍精作易，无书，以画事。”
《礼含文嘉》上讲：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书。”
《尸子》中讲的“伏羲始画八卦”，更是早已经形成易经界数千年的基本观念：

“伏羲画八卦”、“画卦”，用“画”去表示写画符。
是说伏羲在模拟结绳与图画的过程中创造出了易经的卦符。
之后就有了另一个现代人自认为“科学”的共识：仓颉创造文字，是在伏羲创造

的卦符的基础上进行与完成的。
比如说，今天人们的书法艺术中的草书“天”字，几乎完全的像八卦中乾卦的卦

符。
比如说，古代的坤字的写法是“〈〈〈”，很类似把八卦中的坤卦的卦符侧着写

。
比如说，篆字中的水字的写法，又几乎完全是把八卦中的坎卦的卦符竖着

写......
这不仅是现代人的认识，汉代以后，就已经有了这种看法。
把卦符的创造与文字的创造，放在一起，不能说没有道理。我们试着把这篇文字

开头引用的两段关于伏羲造卦与仓颉造字的话中的伏羲的名字与仓颉的名字换置

一下：

古者仓颉，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远

取诸物，于是始作文字，以通神明之德，以类万物之情。”

伏羲，见鸟兽蹄沆之迹，知分理之可相别异也，初造八卦。伏羲之初作八卦，天

雨粟，鬼夜哭......伏羲之初作八卦，盖依类象形，故谓之符，其后形声相益，

即谓之卦。”

手在豫说 如果要用易经中的64个卦去对应人体上的各个部位的话，可以用雷地豫

卦去对应人体中的双手部位。从雷地豫卦的上下卦组合上来分析。下卦为坤卦，

表示人的肉体部分，表示人体上静、安静的部位，表示人体上的肉体而安静的部

位。上卦为震卦，表示人体上动的部分，动而在肉体上面的部分，动而且可以高

于、高出于人体、肉体之上的动、动作部分。所以说人体中的双手在对应易经的

64卦时可以属于雷地豫卦。在伏羲64卦方圆图的方图中，雷地豫卦的位置在最上

方略微偏离中心线的地方。也正是人们常讲的可以“提纲携领”的位置。具有“

提纲携领”的作用。在这个方图上，沿着雷地豫卦竖排向下看，共有8个卦，这8

个卦的上卦全都是震卦，是整个人体中的动力能量部分。而以重震卦为中心，为

心脏部位。向上向下，向下至风天小畜这个女性子宫卦以及人体脚趾这10个小小

动物。向上至雷地豫卦这人之双手十指。风天小畜与雷地豫卦，皆震之末稍，震

之频繁与琐碎之处。由此又知雷地豫卦，可以对应人体上的双手与十指。同时，

雷地豫卦，它上可以得到、高举到人体之上。下面的坤卦，指人身上的肉质部分

，又指人体中的腹部，上面的震卦上可以高出人体之上，下可以环抱腹部之坤卦

。这也又是雷地豫卦上可提纲携领，下可环抱腹部的作用。

重震卦为中心，为心脏部位。雷地豫卦在方图重震卦竖排的最上面，在末梢，为

人体中的手指部位。尽管只是末梢，毕竟与心脏的重震卦直接联系着，这也就有

“十指连心”的说法。这也就是手之指掌与易经64卦的关系与意义。

从“手在豫说”说起，是有两重意思，一是说学习《易经》，可以从任何地方上

入手，可以从易经64卦的任何一个卦上入手。可以说一卦通，八卦通，八卦通，

则六十四卦一一皆通。不论从哪一卦上上手，只要从上手处，就要把一个卦论通

透，理解得通透，做得通透。二是说这“做得通透”中的“做”字，是说学习《

易经》，既然可以从豫卦上开始，从人体上的手掌上开始学起，也就是讲的学《

易经》要动手，从行为意义、行动上学起。

比如这人的指掌，既然可以看作、归属到易经64卦的豫卦，这指掌整体上的手指

部分，还可以看做豫卦上面的震卦部分；手指下部的手掌，又可以看作豫卦下部

的坤卦部分。

手指对应于脚趾。豫卦对应于小畜卦。中国的河南省，简称豫。豫在易经的六十

四卦中是一个卦，就可以从易经中的这个豫卦上去分析、认识、把握河南。反过

来从河南省的省情，它的历史、地理、人文作用与意义上，去认识这个易经64卦

上的豫卦。中国的山西省简称晋，在河南省的西边。在伏羲的64卦方圆图的方图

上，晋卦的位置也正好在豫卦的西边。

豫卦有人体有地理，没有天时吗？豫通复。雷地豫卦，通地雷复卦。复者，反复

之道。复者，复数。看啊，中国历史上，在河南建都的，大都为复数。有西周而

后有东周，有西汉而后有东汉，有西晋而有东晋，而唐朝干脆设东西两个都城，

之后，又有北宋与南宋。看啊，在中国历史上，河南出的人物，也仅然多为反复

无常之人。曹操、司马懿、袁世凯，同为一类。自古建都之地，从不出长治久安

之帝王。雷地豫卦对应于天风 [女后]卦。武则天与洛阳的演绎故事，充分体现了

豫卦与[女后]卦的演绎。武则天作为一代女皇，也把个[女后]卦表现得丰富而生

动，把一代女主、一代女王，一代女后，全体现在了易经64卦中的一个[女后]卦

上。

在易理理解上，豫通预。有“预则立”之说。有预测之义。豫者，我象。象者，

像也。象，首先指动物中的大象。豫，一个人牵象而行。一个人牵象入中原。一

个人牵象立中国。一个人从中原牵出一头大象。伏羲，是那个牵象而出的人。豫

者，中原也，豫中有象，中原出象。伏羲因之，而于中原得大象，造八卦，开乾

坤。中原之豫，得象之地。中原，得象之地。中原，伏羲得象之地。于中原得象

，你能做得到吗？

象者，像也，不只是指那头具体的大象。象者，形也，伏羲由此入自然形象。伏

羲由此入自然。一个人牵出一头大象吗？不，不是大象，是一条河。不是大象，

是一座山。不是大象，是一片大地原野。不是大象，是一片天空星辰。不是大象

，是大海。不是大象，是太阳。不是大象，是惊雷。不是大象，是狂风。象者，

像也。学习易经到豫卦处，不可只知豫卦，而不知得象之方法。

易之象，有伏藏。有智伏藏与形伏藏。陕西的周文王，本来是被河南的警察逮到

河南来住监狱的。于囚禁之中，追问天地，得乾坤之道。得伏羲先天之智伏藏。

山东的孔子，游历中原，饥饿到无吃无喝，也要赖在河南不回山东去。他爱河南

之深，爱中原之深，如斯，只为了天降大任于其身。也终究得伏羲之智伏藏，敢

为易立传。孔子以下，惟有得形伏藏者。惟有喜形色之易者。

“左抱右”在阴阳宅风水中的重要性

有一句俗语：左抱右为福；右抱左为祸。现实生活中，遇有爱抱拳、抱着两手、

抱着两臂的人，看一看他是以左抱右，还是以右抱左，就可以按照上面的俗语直

接去判断。

没有人懂得这句俗话，在阴阳宅风水中，也意义重大。从古至今的无数的风水典

籍中，也从来没人讲到过这是风水选择中的一个重要原理。也就从来被人所忽略

。也就会出现风水大师选择出了好的风水，不见好效应，反见出灾祸的极大失误

。失误在所有风水理论，只讲山环水抱，没讲抱有错对。

在对阴阳宅的预测分析中，看阴阳宅的形式，按照以上俗语的意义，直接判断。

比如阴宅坟墓，在砂水方面，必须左砂抱右砂，也必须左水抱右水。形成砂水双

双左抱右，为最上。左砂抱右砂而右水抱左水损财。左水抱右水而右砂抱左砂损

丁。以山管人丁水管财分定。

阳宅同论。但阳宅上，要多看上一层。除了看阳宅外围砂水环抱分左分右的情况

外，还一定要注意房屋本身的结构上，是左抱右还是右抱左。现代城市住房，结

构种类较多，左抱右着有，右抱左着有，左右不相抱着有。这样出一块那样出一

块着有。看阳宅左右相抱关系，只以门向左右伸缩情况而论即可。

左右相抱关系，对于常做风水的人，有实地经验的人，可以明白其中实际上包含

了一个向的选择关系。同一地，午向则形成右抱左，卯向就可能是左抱右。

左抱右为福，右抱左为祸。阴阳宅选择上，福主们注意一下这个观点。而对于风

水师傅，在好的形峦，在好的理气，在好的穴场，遇右抱左，别用。

“左抱右”在阴阳宅风水中的重要意义 “左抱右”在阴阳宅风水中有重要性。有

一句俗语：左抱右为福；右抱左为祸。现实生活中，遇有爱抱拳、抱着两手、抱

着两臂的人，看一看他是以左抱右，还是以右抱左，就可以按照上面的俗语直接

去判断。 没有人懂得这句俗话，在阴阳宅风水中，也意义重大。从古至今的无数

的风水典籍中，也从来没人讲到过这是风水选择中的一个重要原理。也就从来被

人所忽略。也就会出现风水大师选择出了好的风水，不见好效应，反见出灾祸的

极大失误。失误在所有风水理论，只讲山环水抱，没讲抱有错对。 在对阴阳宅的

预测分析中，看阴阳宅的形式，按照以上俗语的意义，直接判断。比如阴宅坟墓

，在砂水方面，必须左砂抱右砂，必须左水抱右水。形成砂水双双左抱右，砂水

双抱，为最上。左砂抱右砂而右水抱左水损财。左水抱右水而右砂抱左砂损丁。

以山管人丁水管财分定。更准确的讲，1父、8母、4长男、5长女、3中女、6中男

、2少女、7少男，左抱在谁，福在谁。右抱在谁，灾在谁。 阳宅同论。 阳宅上

，要多看上一层。除了看阳宅外围砂水环抱分左分右的情况外，还一定要注意房

屋本身的结构上，是左抱右还是右抱左。现代城市住房，结构种类很多，左抱右

着有，右抱左着有，左右不相抱着有。这样出一块那样出一块着有。看阳宅左右

相抱关系，只以门向左右伸缩情况而论。阳宅室内布局，床、沙发主件，人待的

最多的地方，与门之间的左抱右关系，与距离论。左抱右，抱水即抱财，抱艮即

抱丁。所抱之内，抱啥得啥。右抱左，抱水即失财，抱艮即失丁。所抱之内，抱

啥失啥。 可以作为室内置水求财的一大依据。可以用于进人家中后观象预测。把

握以下三个方面： 1、门外外环境的左右相抱关系。 2、房屋结构上的左右相抱

关系。 3、室内布局中家人主要活动场比如客厅左右与门左右之间的距离。 左右

相抱关系，对于常做风水的人，有实地经验的人，可以明白其中实际上包含了一

个向的选择关系。同一地，午向则形成右抱左，卯向就可能是左抱右。抱向关系

，同样对待。 左抱右为福，右抱左为祸。阴阳宅选择上，福主们注意一下这个观

点。而对于风水师傅，再好的形峦，再好的理气，再好的穴场，遇右抱左，切莫

用。

阴阳本义 易经八卦几个基本概念解释 道 一阴一阳之谓道。中国传统哲学，以道

为最高范畴。古往今来，任何人研究中国传统哲学，传统文化，研究到了道的层

次，就实现了人生追求的最高境界、圆满境界。中国古代的道家，是道的执著的

追求者、研究者。老子因《道德经》而著名，《道德经》以道德为篇名，也以谈

道论道为指归。从道家中派生出的宗教道教，有两大教旨。一是以生命为代价，

通过修炼验证道的存在；一是以道术为人们的生存服务。二者能够经受实践检验

、验证的，被称为得道。中国古代的儒家，讲天道与人道，讲天道与人道的关系

。孔子“朝闻道，夕死可也”，见出孔子的求道问道精神。天的观念，天人合一

观念，实质是道的观念。《论语》、《中庸》等儒家典籍中，有丰富的关于道的

论述。佛教入中国，汇入中国文化传统，也取用道的概念，作为佛万能之下的二

级哲学范畴。关于灵魂的存在与轮回，就适当道破了佛的法力之外具有的不以佛

的意志为转移的道的自然权力的存在。从古至今，谈道论道的人很多。尤其成就

圣贤事业的人们，言谈之间，经典之内，左右不离这个道字。结果是在中国传统

文化中，形成儒、道、佛三家圣人谈道，谈出三种样子。三家所谈，都很高深，

很玄妙，入几入微。又都讲法外无法，只此一法。高深玄妙，入几入微，至今世

人却依然不明白、不清楚什么是道。法外无法，只此一法，于儒、道、佛各家高

妙处，世人又听得略有相似，似可殊途同归。道是什么？什么是道，道到底能不

能讲明白？能不能用明白话讲明白？道能不能亲密接触？道能不能避开或运用？

儒家讲“道不远人”，道不能须臾离开，能离开的，就不是道。佛教讲缘起因果

，也是个道不远人的意思。道不远人，却又“百姓日用而不知”，又“民可使由

之，不可使知之”。一个“道”字，从古至今，始终把人弄得一头雾水。 阴阳

“一阴一阳之谓道”，是《易经》中的一句话。这句话比那些玄玄冥冥，囫囫囵

囵的，高深莫测之论，要清晰一些，显得更较接近道。《易经》说，阴阳就是道

。什么是阴阳？道是中国传统哲学中的根元，由此一元，派生出层层叠叠的哲学

范畴与概念。阴阳是属于解析、支撑道这个元概念的一个基本概念。道是什么？

道就是阴阳，道是由阴阳构建的，道是各种阴阳关系的总和，是对各种阴阳关系

的总的指称。阴阳是什么呢？我们来看看传统《周易》对阴阳的解释：日为阳，

月为阴；天为阳，地为阴；山为阳，水为阴；男为阳，女为阴；动为阳，静为阴

；刚为阳，柔为阴；上为阳，下为阴……物物可分阴阳。同一物体内部，又可分

阴分阳，所谓一物一阴阳。混乱之处是，究竟是解释清楚了阴阳，还是没解释清

楚阴阳？有如问什么是山？回答黄山是山、泰山是山、华山是山、太行山是山。

你说不是吗？它们都是。你说是吗？总觉得回答中缺少什么。总觉得是有枝叶无

主干的回答；有铺排无主体的回答。这是中国传统哲学、传统文化极高明，极伟

大，极微妙，极辩证的属性。这样讲，不如说中国传统哲学到最后、最高处，是

一团乱麻。 道与器 更混乱的是，把根本就不懂得的道，解释为形而上学。东方

与西方，哲学中都存在形而上范畴。形而上者谓之道，形而下者谓之器。道与器

，体与用，有与无，现象与本质，精神与物质，对于哲学中高居于物质之上的，

无力解释清楚的，精神方面的一些存在，被称之为形而上。无论是精神存在还是

物质存在，既然是存在，可以这样被割裂为两种存在吗？哲学中真的存在不可认

知的存在吗？真的存在形而上学吗？真的存在绝对真理吗？《易经》的真实意义

，《易经》的原旨，不是这样认为的。《易经》原旨不是《易经》文本中的文字

部分的阐释，不是易经中的文字。或者说不完全是那样，不完全是那些。易经不

分别形而上与形而下。有形而上与形而下之分，是由于人类知识准备不足。更准

确地讲，是人类在自身进程中，丢失了远古的知识才造成的。有人问，宇宙中其

它星球上，有没有人类或生命存在？我们可以果决地回答说，没有。人类的宇宙

探索在飞速进行中。月球，水星，火星，土星，冥王星，人类的知识锐角，确实

是越来越深入。人们对宇宙其它星球存在生命的愿望，越来越大。人们关注于其

它星球上有没有水的存在。人们的直觉中、猜测中，认为水是诞生生命的条件。

我们不要这样认为。要回答宇宙其它星球上有没有生命，我关注的是阴阳。关注

于宇宙其它星球上有无生命存在，取决于有无阴阳形成。猴子掰玉米的故事，人

人都知道。人类的知识积累、知识记忆，是猴子掰玉米那样的情形。道是人类已

经遥远的知识记忆。是已经忘却的知识记忆。人总是要么把复杂问题简单化，要

么把简单问题复杂化。把这种原来曾经是知识后来失忆的知识模糊化，玄妙化，

简单化，甚至搁置的部分，被称为形而上学。东方与西方一切哲学文化中的形而

上学，都是可以逐步被消解的。可以随着对道的知识化、清晰化，形而上部分可

以转入到形而下部分。 先天八卦与后天八卦易经八卦的文本，应该有两种形式。

伏羲首创易经八卦。伏羲创造八卦时没有使用文字，《易经》文本中的一切文字

都是后人添加上去的，主要有三个人，一是周代早期的文王，为易经的八卦乃至

六十四卦的每一卦，作了卦辞。再是文王的三儿子周公，为易经的每一卦作了爻

辞。之后是周朝末年、春秋早期，孔子作了易经中的易传。伏羲创造易经八卦，

原本只有符号。以上八个符号，依次读作：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

就是我们平常所说的易经八卦的八卦。是生成易经六十四卦的八个主卦。通常称

作八经卦。伏羲就是运用以上这类符号，来表达他对道的认识，对阴阳运动规律

的认识的。伏羲不使用文字，而完全用符号来表达他伟大绝世的思想、哲学、文

化，几千年来，我们认定的常识是伏羲时代还没有文字。到底是不是这样？是因

为人类还没有创造出文字伏羲才不得不使用符号，还是有文字伏羲不用文字而使

用符号？有一次，孔子对他的学生说以后不在传道了。学生说老师如果不传道，

我们记录什么？孔子说，你们看，天说话吗，天不说话而道在啊！孔子说，言不

尽意。伏羲不用文字而用完整的符号系统，或许正像孔子能够认识到的那样，道

是最难用文字来表达的。我们知道，伏羲的符号系统的易经八卦乃至六十四卦，

是观察的产物，是观察的记录。人类对于观察所得最不失真的记录，或许是描绘

与摹写，不是文字表达。 三才阴阳这两个汉字的写法上，或许有些意味。“阴”

字是耳朵偏旁加一个月亮的月字，是告诉人们要用耳朵去倾听月亮。常识是月亮

或着它的光芒并没有声音，怎么能够去倾听？ “阳”也是耳朵旁加一个表示太阳

的日字，太阳本身或它的光芒也不具有声音，又怎么能够听到太阳的声音呢？在

汉文化传说史中，造字的仓颉晚于造卦的伏羲。先有伏羲，后有仓颉。先有卦，

后有字。这是汉文化的先后顺序与意义。研究汉文化，研究中华民族文化，不可

以只从有文字开始，把文字之前的八卦文化时期切割掉，切割掉文字之前的漫长

悠久的八卦文化历史时期，就等于切割掉汉文化的源头。史传文化中，有仓颉的

时候，伏羲早已经是先代的圣人。伏羲的易经八卦文化，已经是汉文化的主体，

影响巨大。仓颉为伏羲造字，后来者为先圣造字，为影响巨大的伏羲文化造阴与

阳两个字，应该不得不慎重，不得不准确。假如仓颉造字准确，伏羲易经八卦体

系中极其重要的阴阳概念中的阴，就与月亮有关；阳，就与太阳有关。绝对一点

讲，伏羲易经八卦体系中的阴阳，只指月亮与太阳。阴阳只指月亮本身与太阳本

身。后来《周易》学说中附会的那么多的天地，山水，男女，动静，刚柔，上下

等等，也就绝对没有，绝对不对，绝对不是对阴阳的准确解释。如果天地，山水

，男女，动静，刚柔，上下之类，也属于阴阳范畴，也只能是次生物。准确的讲

，只是解释了阴阳的部分作用。我们就可以给易经八卦中的阴阳概念，给“一阴

一阳之谓道”的阴阳，作出一个释义了：所谓阴，是指月亮具有的像声音一样的

摸不着、看不到的作用能量。所谓阳，是指太阳具有的像声音一样的摸不着、看

不到的作用能量。太阳的能量作用，作用于地球。即便地球不是唯一的受体。比

**亮也同样是太阳能量作用的受体。太阳系内其它大小星球或许都是太阳能量作

用的受体。月亮的能量作用，作用于地球。地球可能会是唯一或者最大的月亮能

量作用的受体。有阴阳而有三才。易经八卦知识体系中的三才，指太阳、月亮、

地球三者。指太阳、月亮、地球三者之间的关系。传统《周易》理论中所说的三

才，是指天、地、人。兑易理论体系不这么讲。兑易理论体系认为，人，只是地

球这个阴阳受体上很普通的一类附着者。人甚至可能不一定是地球生命体中的必

有者。地球上的一切物体与生命，依其接受太阳、月亮阴阳能量作用的大小多少

而区分为生命物体与非生命物体。人，缺少与日月构成三才的资格。月亮的能量

，来自太阳。太阳的能量，并不来自月亮。这在易经知识体系中，就必须要明确

：阳能生阴。阴不能生阳。阴中有阳。阳中绝对无阴。这就又必须纠正数千年来

传统《周易》理论中的阴阳互生、阴阳互根、阳中有阴的错误观点。 爻对于地球

的角度来讲，太阳阳性作用作用于地球的能量是向下的。我们用下面的符号，表

示易经八卦中的阳爻。月亮的阴性作用作用于地球的能量，总是与太阳的阳性作

用能量相对应。我们用下面的符号，表示易经八卦中的阴爻。现存最古老的易经

文本中的符号系统，表示阴性能量的，是用一条中间断开的短横线表示。中间断

开，表示月亮的能量作用是由月亮间接的把太阳的光反射到地球上。表示阳性能

量的，是用一条中间不断开的短横线表示。中间不断开，表示太阳的能量作用是

直接作用于地球上。在失传的易经符号系统文本中，易经八卦以及六十四卦卦符

的画法，不是短横线与断开的短横线的画法，完全不是。而是像上面的三角形那

样的画法。在一些出土的较早时期古陶文饰上，大量的三角文饰，有着阴阳意义

。三角形画法，既有阴阳、阴阳直接作用与间接作用的表示意义，同时表明了阴

阳能量作用的作用方向。爻指的是表示阴阳的符号。有阴爻，阴爻表示月亮阴性

的能量。有阳爻，阳爻表示太阳阳性的能量。像用声音形容无形的阴阳能量作用

一样，爻这个字，也有些意味。是摇动的意义；是变动的意义；是微细、频繁的

意义；是交织、交错的意义。是阴阳能量作用的具体化及其结局。 阴阳生成八卦

的过程易经八卦的生成过程是太阳的阳性能量作用与月亮的阴性能量作用相互发

生关系的过程。 (一)、阴阳两仪一、纯阳 二、纯阴 （二）、四象 三、阳与阴

组合 四、阴与阳组合 （三）、乾坤两卦的提取 五、乾 六、坤 （四）、阴阳生

六子 七、离 八、坎九、巽 十、震 十一、艮 十二、兑 十三、坎 十四、离阴阳

可以生成八卦。将每一卦与另外七卦发生关系，也可以生成六十四卦。易经符号

系统中把经卦的卦符，为什么有三个爻组成，不时有四个爻、五个爻……就是两

仪与四象组合的结果。组合后的每一卦都是六个爻，不是五个爻、七个爻、八个

爻，也是八经卦互相组合后的结果。阴阳即两仪。有三种意义。一是总的来讲太

阳的阳性能量一面与月亮的阴性能量一面，称作两仪。一是指具体的阴爻与阳爻

。一是指由阳爻生成的离、巽、艮三个卦的一面与由阴爻生成的坎、震、兑三个

卦的一面。四象是阴阳两爻组合成两种关系时呈现的现象。要特别注意的是，乾

坤两个卦。乾坤两个卦在传统《周易》理论与观念中，占据了过于重要的位置。

称其为易之门户。称其为父母卦等等。兑易八卦生成推演图式中，我们可以看出

是阴阳生成其他六个卦，是阴阳生六子，不是乾坤生六子。乾坤两个卦，只是从

阴阳两仪与四项中，抽出的三个阳爻与三个阴爻。只是古代圣人在对两仪、四象

的认识研究中对爻的归类。一些传统《周易》理论，将乾坤儿卦，抬得很高。另

一些传统《周易》理论，将乾坤二卦中的乾卦，称作孤阳；将坤卦称作虚阴。称

作孤阳不长，虚阴不生。传统《周易》理论与观念中这种混淆，比比皆是，我们

一定要注意分辨。传统《周易》中，坎、离二卦，分别是属于阳还是属于阴，研

究易经久了的人们，知道这是个很久以来争论不清的问题。在以上推演图式中，

我们就明白了，从阳仪的一面，可以推演出坎、离二卦，从阴仪的一面，也同样

推演出了坎、离二卦。这就是说坎卦本身既有阳性的性质，又有阴性的性质；离

卦本身也是既有阳性的性质，又有阴性的性质。宋代理学家，是编造易经深化的

高手。他们编造了不少被后来几个朝代直至今日人们所认可的并且已经形成了人

们的诸多错误观念的易理神话。传统《周易》文本中，有一幅六十四卦生成图。

是宋朝邵雍、朱熹几个理学大家搞的。那是一幅很可笑的生成图，简直是儿戏的

生成图，漏洞太大、太多的生成图。图中从乾坤二卦开始，把每一卦都分成一半

阳一半阴，就那么分上去。易经的每一卦是一半阴一半阳吗？乾卦中含阳吗，能

够证明三爻卦、六爻卦怎么来的？传统《周易》理论、观念中混淆是非的东西实

在太多。没有个分辨力，别学什么《周易》。河图洛书河出图，洛出书，圣人则

之。无极与太极天人感应与天人合一唯物与唯心，心灵与肉体，物质与精神，易

经八卦作为整个人类最古老的哲学，将以上一系列问题，归结为阴阳问题。

20:46:58]
把老公到位不到位，妻子到位不到位，夫妻结婚后命运的相互影响
一位先生的命卦为2/6节卦。成功卦为6/2困卦。失败卦为7/3旅卦。衰竭卦为3/7贲卦。
元运九宫为：
南
3/7贲卦 3/6既济卦 3/5家人卦
东 2/7损卦 2/6节卦 2/5中孚卦 西
1/7大畜卦 1/6需卦 1/5小畜卦
北
这位先生的妻子的命卦为6/2困卦。成功卦为2/6节卦。失败卦为3/7贲卦。衰竭卦为7/3旅卦。
元运九宫为：
南
7/3旅卦 7/2咸卦 7/1遁卦
东 6/3未济卦 6/2困卦 6/1讼卦 西
5/3鼎卦 5/2大过卦 5/1垢卦
北
这两组卦，从命卦到成败卦到元运九宫，都需要把两组卦放到一起去看，去分析，去比较着看和分析。
1、丈夫命卦为节卦，妻子命卦为困卦，两个人的命卦，互为成功卦。这一点，应该说，从感情方面讲，已经是

一对很不错的婚姻。
2、丈夫节卦的元运动卦是自己的衰竭卦贲卦，妻子困卦的元运动卦也是自己的衰竭卦旅卦。夫妻二人在元运动

卦上各自都是自己的衰竭卦，这就形成了问题。两个人所动元运卦旅卦与贲卦，又形两人互动对方的失败卦的

互动关系。
如果命卦做夫妻家庭内部的内卦看，元运卦做夫妻外面的事业卦做外卦看，会更符合夫妻感情与事业方面的情

况。
另一对夫妻：妻子的命卦为2/7损卦，流年卦为3/8明夷卦，元运卦为3/5家人卦。丈夫的命卦为7/2咸卦，流年

卦为8/3晋卦，元运卦为8/1否卦。
又正好属于夫妻在事业上互为成功。家庭内部却存在问题与危机的一对卦。
男命的命卦是4/1无妄卦，流年卦动5/2大过卦，元运卦动5/8升卦失败卦。
妻子的命卦是5/6井卦，流年卦是6/7蒙卦，元运卦是6/5涣卦成功卦。
夫妻相关卦中，既无互成，也无冲克。
妻子名字的中间字，是一个晋字，我们讲，名字中带有易经64卦的某一个卦的卦名时，既要分析相关的命卦等

，也同时要把这个名字中含有的那个卦名的卦，作为这个人的命运反映的一个卦去看待。
上例中井卦女性名字中的晋字，就要做该命主命运中含有晋卦看待。特别在这个晋字行运期间的时间段，可以

直接用晋卦分析该命运。
2000年以来，晋卦流年卦动1/4大壮卦，头顶大有，元运动1/2怪卦。
妻子流年卦的1/4大壮，与丈夫的命卦4/1无妄卦，形成互为成功卦。这一点，影响了以上夫妻2000年以来事业

上的发展。
还有一对夫妻：丈夫，命卦为5/7蛊卦，流年卦为6/8师卦，元运卦为6/6纯坎卦。
妻子，命卦为3/1同人卦，流年卦为4/2随卦，元运卦为4/8复卦。
妻子的流年卦4/2随卦，与丈夫的命卦5/7蛊卦的冲克，丈夫的师卦的潜藏与得意时期的蛊卦之通，情人生子到

底是不是自己的血脉，其潜藏性、不敢公开性，到了只有依靠找算命先生从卦上去分辨的程度。
还有一对夫妻：丈夫，命卦为5/7蛊卦，流年卦为6/8师卦，元运卦为6/6纯坎卦。
妻子，命卦为3/1同人卦，流年卦为4/2随卦，元运卦为4/8复卦。
妻子的流年卦4/2随卦，与丈夫的命卦5/7蛊卦的冲克，丈夫的师卦的潜藏与得意时期的蛊卦之通，情人生子到

底是不是自己的血脉，其潜藏性、不敢公开性，到了只有依靠找算命先生从卦上去分辨的程度。
看一个男性的妻子将来是做什么的，怎样看？看这个男性结婚时间流年动卦是什么卦，他的对象将来就是做什

么的。即使结婚时甚至结婚后一段时间内女方没有表现出男方的流年动卦意义，也绝对迟早要表现出来，要走

到结婚时期男方的流年动卦上去。既然婚姻有这么一个把两个人硬扭做一团的作用，女方与其中间经历波折动

荡也终将去反映嫁人时嫁给的那个卦，不如主动的提前到位。
看一个男性的妻子将来是做什么的看男性的流年动卦。
看一个女孩子的老公将来是做什么的，用同样的方法：看这个女孩子结婚时流年动卦是什么卦，她将来的老公

，也就只是这个流年动卦的意义、行业。
女人不下嫁，是一个传统婚姻观点。是指传统婚姻中讲究的门当户对中女方的择偶要求。
是说女性在择偶上，不应该选择家庭社会地位、个人学识、经济实力低于自己以及自己的家庭的对象。
女人下嫁无好果。是对下嫁女人的历史性的总结概括。是说下嫁女人出嫁后的人生命运大多不如意。
文学戏剧影视作品中，有很多下嫁女人的可歌可泣的热烈恋情，有结果完全是悲剧性的，有给观众做出来个圆

满喜剧结果的。如果在现实中，真实的悲剧结果多，很多。圆满的结果少，很少。
在现代社会，现在的女孩子，以已经有过性生活论婚姻的话，实在是很难了。一个女孩子正式嫁人成家之前的

各色各样的情人关系，是现代人情感生活的多姿多采与极大丰富，也使现代女孩子多了几个青春。
在现代社会，女孩子变换情人，在情人的选择原则上，依然是：女人不下嫁。
是说一个女孩子，你的第一个情人的社会地位、个人学识、经济实力是什么样子，你以后的第二个情人、第三

个情人的社会地位、个人学识、经济实力，不可以低于第一个。低于的话，你的人生、你的运气，就走在了下

坡路上Re: 兑易 [2007-1-5 20:38:40]
婚姻，人生幸福的太极点
婚姻类型：
[1]夫妻命卦互为成功卦，流年卦也互为成功卦的婚姻。
如一个人的命卦是颐卦，流年卦是升卦；另一个人的命卦是小过卦，流年卦是观卦。
[2]夫妻之间命卦互为成功卦，元运流年卦不冲克的婚姻。
[3]夫妻之间命卦无冲克，元运流年卦互为成功卦的婚姻。
[4]夫妻之间一个人的命卦与另一个人的流年卦互为成功卦的婚姻。
[5]夫妻之间命卦互为成功卦，元运流年卦互为失败卦的婚姻。一、婚姻类型：
（一）夫妻命卦互为成功卦
[1]流年卦也互为成功卦的婚姻。（最好）
如一个人的命卦是颐卦，流年卦是升卦；另一个人的命卦是小过卦，流年卦是观卦。
[2]元运流年卦不冲克的婚姻。（好）
[3]元运流年卦互为失败卦的婚姻。（次好）
（二）夫妻之间命卦互为失败卦
[4]元运流年互为成功卦的婚姻。（次好）
[5]元运流年卦不冲克的婚姻。（不好）
[6]元运流年卦互为失败卦的婚姻。（最不好）
（三）夫妻之间命卦无冲克
[7]元运流年卦互为成功卦的婚姻。（好）
[8]元运流年卦不冲克的婚姻。（一般）
[9]元运流年卦互为失败卦的婚姻。（不好）
[10]夫妻之间一个人的命卦与另一个人的流年卦互为成功卦的婚姻。（好）
二、由上面可知，论恋爱婚姻的选择
在兑易中，我们提倡在恋爱、婚姻上，首选互相成功卦，即双赢卦。
由于受元运流年影响，节卦之人选择困卦，困卦元运动旅卦，反而动到了节卦的失败卦上去，在这种情况下，

不妨不选6/2，退一步选5/1，5/1元运正好动到6/2上；
又如命卦是纯震，选择益卦之人合作，反而动到衰竭卦井卦上，就不如不选择4/5，而选择3/4，元运流年正好

动到益卦上。命卦是震卦，选择恒卦之人合作，动到衰竭卦涣卦上，不如退一步选择噬嗑卦，动到恒卦上。
[6]夫妻之间命卦互为失败卦，元运流年互为成功卦的婚姻。

海葬经 

一 序篇（上）
开天辟地一混沌，惟见波涛涌。华夏始祖历洪荒，文明始肇祥。神龟龙马负图来，日月光华开。
出坎入艮间兑泽，时有天机泄。泽东泽民又锦涛，兑易来临兆。八千年间有呼应，大海露笑容。
恩来小平初葬海，岂止是襟怀？葬山葬地又归天，如今当剥换。剥换之时难安宁，几番扒坟陵。
须待兑易今朝出，重指归厚录。
二 序篇（下）
此篇又名海的眼，讲释海葬经。伏羲根本得暴露，自天启神授。我今借得菩萨眼，方有如是观。
回望大陆晋唐后，地理尽污垢。葬经开篇一字错，风与水为祸。风是元蒙水是清，华族几沉沦。
谁把生升乱混淆，气与水同标？今人依然说玄空，恶迹一路行。葬火葬地又葬山，亡灵几时安？
莫如裹骨归大海，兑泽能量来。阴宅如此阳也是，谁在山中居？欲图富足海边去，拢取先天气。
三 出官篇
歧山西山享与亨，百里布龙城。帝王也出兑泽间，还不快争先。谁识堪舆两个字？识得舆即是。
前玄后空在字形，与龙有何因？谁在妄谈昆仑山，大龙分四干？还要穿帐又过峡，遮掩无稽谈。
坎水兑水还不同，阴水阳水论。中原自古不出王，有也乱动荡。天要富人官也富，兑水为财物。

洛书二黑无清白，水动山内外。水涌山内财不漏，大贪还封侯。水横山外水还去，细辨潮汐意。
明指官在紫巽处，孤丘有孤树。圆丘方丘分天地，何不读周礼。易经一卦地风升，藏气丘有形。
若问何以丘要孤，帝王总称孤。孤独狠毒性情具，方可为政治。若是孤丘连山岭，江山分他姓。
或为一代两代官，坐在地市间。升与无妄立向真，男女向朝廷。随与渐上认爻位，省部显风威。
岐山为升西山随，度数圆上推。欲求人丁山连山，出官要孤砂。我今公示出官篇，民主有用啊。
古今谁敢如此写？谁知真天机？郭杨两家地理书，实在为废物。
四 人丁篇
西方大国富而康，人丁总欠旺。不识东方真易理，自然藏玄机。山主人丁水主财，山水仔细裁。
中华民族永不灭，大山在戍亥。兑易来临人丁弱，中华半户绝。细看河图对阳宅，少男空在外。
世事已经催人紧，河洛莫看轻。洛书六白主人丁，先天青艮峰。周公当年画伪易，迷惑外族氏。
乾父坤母序幼长，实际难对上。我今曼舞千只手，拨正新理由。莫管乾父坤母序，只对洛书数。
一父八母北方住，九作神灵路。四数长男五长女，三六中男女。二七分定少男女，从今如此续。
我用千眼观千古，也写大悲赋。

五 催财篇（上）
综观天星动财运，天人总相应。八卦之中兑为财，财富大如海。兑宫八卦也集中，财团集团论。
又见雨泽来天上，财凭官星旺。财官互化玄机深，会当转乾坤。乾化兑时龙得水，四海任其归。
兑化离时离得气，海上看云起。纵横兑宫十五卦，沾得福气大。十五卦翻三十番，此在圆图间。
慎数爻度莫错了，朝富夕乞讨。还见蟾宫寂寞子，抱钱相对泣。求富须乘兑初临，弯月收黄金。

须记潮向何处涌，即是聚宝盆。莫向退潮路上寻，奔波无安宁。兑泽雨水与大海，月色也为财。
不信还看诸岛国，富者特别多。不是他处大师行，袖里有真经。只因立宅选阴阳，总是近海洋。
六 催财篇（下）
女娲指出立极术，穴下埋螯足。千年基业此为根，大海一般深。人人归卦归兑易，鬼神也欢喜。
一人一卦分不清，莫去乱分金。不需再取坎水财，河流比大海。大江大河如一线，只是户口钱。
大陆地师不明此，犹在弄沟渠。惟有兑易通伏羲，揭示真经义。兑卦主运六千年，我今作预言。
两宫轮值兑与乾，只在卦里翻。就东就西也有卦，须认损与咸。四绿九紫波涛涌，二黑大旋风。
识困中有黄金，金车海里行。仰望海空蓄彩云，天街走鲸龙。妄谈得地须修德，佛寺也选择。
寺庙形善佛也善，形恶佛也恶。怒涛浊浪藏凶鳄，大富不好德。有善形则有善类，富而品德美。

七 立向篇
须知立向即理气，一步入天机。河图洛书自然数，形成八卦理。河图不过指红日，阳间大十字。
洛书只作月轮推，错借分四维。十为阴极不上月，日月有蚀时。河十洛九由此减，减去方为的。
日主形峦月主脉，八卦只在气。太阳月亮和地球，运转无止休。形成八种大关系，仰观俯察义。
伏羲由此而至圣，真理大主人。无极太极只在序，无序称无极。八卦运行无错乱，有序为太极。
认准卦气知理气，可别乱推移。公元有卦年有卦，日与时有卦。识得卦向即立向，此为立真向。
卦气只与时具进，莫作空间论。好地好形莫背向，背向运乖张。好砂好水莫错向，错向生惊慌。
向好还需好形势，形气须归一。恶砂煞水向若真，入穴见反映。是否入葬见效应，此为向之用。
多少地师无知识，不识向之义。又当向方形名列，紫禁为金阕。会用堂前水相合，潮关与浪锁。
之玄一路三五里，海波如有意。错借已经说原理，交泰不对否。堪笑三元与九运，还在乱飞宫。
道士脚下走罡步，蒋氏比画虎。哪有把形作气推，推动泰山不？还把河洛分拆碎，只认小乌龟。

十一 世间篇（上）
无边大海一宫殿，灵魂新家园。蓝波白浪墙与瓦，堂奥深无涯。鱼龙贝类为友邻，海底寻知音。
珊瑚藻类皆新物，古典未曾述。天堂地狱已颠倒，深海有欢笑。高处大陆做地狱，无水无幸福。
灵魂轮回有新意，向海洋转世。不见少儿留天性，大多亲恐龙。天意如斯天脱落，海高天低啊。
诸佛菩萨集海空，构思新佛经。无事莫再谈儒教，伦理已抛掉。道家惟留道德经，老子谈海性。
天意如斯天也小，海比天广辽。快些生存鱼类化，海洋式生存。
十二 世间篇（下）
些生存学鱼虾，侧身混世间。朝起欲向社会去，戴上鱼的眼。镜子面前看看嘴，可像鱼嘴不？
肢体多弄藻醒味，方是新人类。海洋生存多社团，像鱼队一般。家庭概念须转化，也做团队看。
鱼归鱼群虾归虾，此为命运团。犹有大蛟藏与伪，吞噬众团队。海洋生存有本质，自由与残酷。
智者生存仁者死，山在大海底。平等民主与博爱，也仿大海来。西方理论重检测，合乎自然否？
该添该去在中国，古国有尺度。八千年前一易经，仍与天地准。我今更出兑易篇，指出海为天。
泱泱洒洒二百句，见着大福祉。莫忘此名海葬经，通生死为用。早向大海安魂魄，早做海中仙。

玄空六十四大卦与伏羲先天方圆图

——兼答明海居士问 居士好！ 说实在的，我

还没有用过罗盘。 我做的是先天易，先天八卦。所见过的罗盘，完全符合先天六

十四卦的，还没有满意的。 所见风水地理知识中，讲易经64卦使用的，有玄空六

十四大卦。 那是很不错的东西。但在我认为，会正确使用的人，很少。 玄空六

十四大卦，也完全是先天的，这是必须明白的，需要首先肯定的。 否则的话，用

后天八卦去研究玄空六十四卦，就会形成终究无路可走。 玄空六十四大卦，用的

是伏羲易，即先天易的六十四卦方圆图的圆图， 其上六十四卦的排列，乾宫、兑

宫、离宫、震宫，每宫八卦，这四宫是由南至东至北； 巽宫、坎宫、艮宫、坤宫

的每宫八卦，是由南至西至北。 其中每一宫每一卦的卦序、方位、周天度数，应

该说已经是很清楚的。 爻序随卦序。 当每一卦的方位、周天度数确定之后， 将

这一卦的度数再分，分为六份，即可分出爻位所在位置与所在周天度数。 《兑易

》的方法，在地理风水应用上， 不仅要求用到爻度，还要求用至爻辞的！要求用

至爻辞的哪一个字上的！ 因此，即使用一张罗盘，也是不足用的， 还需要罗盘

加一拐尺、加一圆规。 罗盘置于穴，为中心点，离中心点，渐去渐远，就可以分

出由卦到爻到爻辞字的。 在野外，距离足够用，足够分爻分字。 足够分穴与山

的周天度数、穴与水的周天度数。 足够分出坐爻坐字、向爻向字。 用玄空六十

四大卦，或者直接说，用先天六十四卦圆图于风水地理， 有一点也需要搞清楚：

即先天八卦方位或称先天周天度数， 与后天的洛书基础上的地理24山的方位或周

天度数， 是有着错位的！这一点，可能是从后天角度研究玄空六十四大卦的人们

， 首先容易被忽略的一个问题，也就可能造成后天与先天转化上的一个混淆。

而研究玄空六十四大卦，是必须有后天转到先天上去的。 这个错位，比如我们通

常讲：后天离宫，在先天乾宫，人们这样习以为常了，就认为是啊， 其实后天离

宫，是一半在先天乾宫，一半在先天巽宫的。 明白了后天八宫与先天八宫的都有

错位，才便于学习玄空六十四大卦时， 后天八卦与先天八卦的结合应用，实际是

洛书与先天八卦的结合应用。 我回答到这里。 但不明白你说的内、外六十四卦

是指什么？是指伏羲六十四卦方圆图上， 圆图里面还套着一个方图吗？ 如果是

这样，你研究的，已经不完全是玄空六十四大卦了吧，是研究到我的《兑易》上

来了吧？（开玩笑） 玄空六十四大卦，是把内六十四卦，给去掉的。这内六十四

卦，也是自古任何罗盘上没有的。 说到这里，我也在给你一点提示，看对你的研

究有用不：圆图内，不仅还有个内六十四卦，还有河图与洛书，也套在里面的。

兑易命卦九宫的风水学意义 我们在这里比较系统的讲一下命卦九宫的作用，即命

卦九宫的风水学意义。主要有以下几个内容： [一]命卦的确定方法。 [二]命卦

九宫的确定方法。 [三]八方来去与八方卦。 [四]发展、投资、人事交往适宜方

位与选择方法。 [五]中宫命卦方位与以居住地为中宫的转换。 [六]门向即方位

卦及其重要意义。 [七]需讼二卦的时运与财运。 [八]乾坤、否泰线上16卦开门

法。 [九]乾坤、否泰线双翼32卦开门法。 [十]非结构性命卦开门法。 [十一]门

向错误神位补救法。 [十二]命卦九宫配方圆图圆图的风水学意义。（以上所列条

目具体讲解中会有所调整）

静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显

有德，怕小人不算无能，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，

凡做事应有余步。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。若能以此去处事，一生安

乐任逍遥。

明夷与晋卦之地，总有火类

按照《现代先天易学》方法，给一个地方名称起卦后，一个地方名称如果是明夷

卦、晋卦，此地往往存在煤炭或石油、天然气矿藏。在阴阳宅风水应用此地时，
&<60;
即便浅层不见此火类物质，也必须考虑明夷、晋卦的地质能量对使用者的命理影

响。 观卦之地，总有宝石玉石 观卦之地，总有宝石玉石新疆和田有和田玉。山

东昌平有宝石。辽宁阜新有玛瑙。 ...... 辽宁阜新在发现了目前世界最大的６

６吨重的玛瑙王之后，昨日记者获悉，该市又发现了一个巨大的玛瑙料石，它是

从来没有见过的呈扁片状的玛瑙，但准确的重量只有在挖掘出来后才能确定。今

天，阜新市国土资源局的工作人员将进行开采。昨日，阜新市国土资源局副局长

李德友告诉记者一个好消息：这块玛瑙是在阜新蒙古族自治县紫都台乡东营村的

褡裢沟东山的山北坡上被当地村民发现的，经业内人士实地考察后，认为这是“

黑白花”玛瑙，而且比玛瑙王的质地还要好。得到这一消息后，记者于昨日下午

驱车赶到位于市区６０公里外的玛瑙巨石发现现场。在现场，记者看到地面已经

被挖开了一个长沟，露出长约１２米，宽约４０—６０厘米，高约２米的大“石

墙”。据悉，长的两端没有尽头，深也因岩石太硬而无法挖掘。据第一个开采的

２８岁的张艳庆向记者介绍说，他是阜新蒙古族自治县七家子乡毛岭村人，从来

没有采过玛瑙的张艳庆于５月初来到邻近的该县紫都台乡东营村买羊，在路过的

山上，张艳庆发现山上有很多的小块玛瑙，又听老人们说，玛瑙一般呈矿带出现

，出于好奇，张艳庆于５月３日从家里拿了一把铁锹，在发现玛瑙的地方开始挖

掘，可越挖越大，他就找来他的舅舅帮他挖。张艳庆告诉记者，他们刚开始挖时

有１米深都是土，可下面就有岩石了，等挖到２米深时根本挖不动了。张艳庆一

看这么大的玛瑙还没有尽头，很有保护意识的他就找到该村的治保主任报告，治

保主任又报告到紫都台乡里。再等了几天后没有动静，张艳庆就把这个消息告诉

了他在阜新蒙古族自治县农电局退休的姑父，张艳庆的姑父找来该县十家子镇从

事玛瑙料石研究的刘志德和刘文志来到山上考察，当两位玛瑙业内人士看到这个

呈扁状的玛瑙后，都惊呼他们一生中从来没有见过这么规则的玛瑙，走前他们嘱

咐张艳庆一定要保护好这块玛瑙。６月２８日，刘志德和刘文志将紫都台乡褡裢

沟东山发现巨型玛瑙料石的事报告到阜新市国土资源局。随即，阜新市国土资源

局副局长李德友来到紫都台乡褡裢沟东山查看玛瑙料石，在得到证实后，李德友

副局长让张艳庆等人保护该玛瑙。此后，张艳庆等４人就日夜守候在山上保护这

个玛瑙巨石。国土资源局于今日到褡裢沟东山开始挖掘，但这块玛瑙巨石究竟有

多大，李德友副局长说，在没有挖掘出来前尚不能准确判定其重量。

四象说与金元明清演义
传统四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武，这就是四象。
东宮苍龙、西宮白虎、北宮玄武、南宮朱雀，
四象历史之悠久，观念之深入，应用之广泛，
遍布中国大地，淹了传统文化。
四象为四神兽，历史悠久。《周礼.考工记》载：
“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二

十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗六斿

，以象伐也；龟蛇四斿，以象營室也。”
以至发明、制造车的轮子，也要以四象为规则。
至于天地祭坛、皇宫布局、寺庙规划、阴宅陵寝、阳宅安居等地理形势选择，
无不以是否具备四象自然条件为首选。
自然条件不足时，甚至人为堆砌，以假当真。

我时常感叹，易经八卦文化，到底是从什么时候开始丢失的？
难道是自从有了易经的那天起，易经文化也就开始丢失了吗？
在兑易认知理论方法中，
对于四象的认识，不是几千年来的那种样子。

几千年来的四象传统，尽管人们不停的应用，到处在应用，
却几乎纳入不到易经具体卦象卦象中去，反而显得好象是易经八卦乃至六十四卦
是出自龙、虎、鸟龟四兽似的。

易经六十四卦中，
乾卦取象为龙。乾卦为青龙。这在乾卦卦爻辞上，表现明显。
履卦取象为龟。履卦为玄武。卦名中履字，上有尸壳，伏有手爪，为龟象。履卦

之人有龟相，也被现实中的预测反复验证。龟象，上圆，有履卦上面的上卦乾卦

的形象。下阴并且蠕动，有履卦下卦兑卦的形象。
夬卦取象为鸟，夬卦为朱雀。夬卦上卦为兑卦，下卦为乾卦。兑卦为说，在天上

说话言语者为鸟。夬卦为口，在鸟为鸟喙。夬卦为易经以物取象中飞禽的代表。

在四象中为朱雀。
兑卦取象为虎。兑卦为白虎。易经史上从来没有兑卦取象为虎的说法。没有兑卦

与乾卦为龙虎相争之象的说法。只有在兑易理论中，首次讲自然卦象，乾卦为晴

朗的天空，兑卦为云雨时的天空。乾兑之间，是晴天变化为云雨天的过程，是变

天的过程。云彩的纷呈，云彩的斑斓，风生云起，皆有虎象。乾兑之时，是为龙

虎相争之时。

乾卦为青龙；履卦为玄武；夬卦为朱雀；兑卦为白虎。对应到中国历史上相近的

几个朝代上去，
金代为白虎；元代为玄武；明代为朱雀；清代为青龙。

要讲通这种对应，我们先来讲故事，从民俗学、民间传说上入手。
中国历史上的帝王，几乎都是以迷信的手法来治理和维护自己的统治的。
一个小投资者，投资个几万元去做生意，他会有完全可以自己掌控的心理而不需

要求助于冥冥中的上天保护。当一个投资人投资到数百万数千万元以上时，心理

上往往失去自己个人能力的自信，而产生向上帝、向命运要一个保证系数的愿望

。得到者容易怕失去。这是为什么越是有钱的人越容易迷信的社会现象的原因。
一个人，打下了江山，当上了帝王，浴血奋战，血流成河，尸骨堆砌得来的，战

争中可以不迷信，守江山中的守住与守不住，往往就要添加天命的色彩。何况中

国历史上的帝王，在起首之初，在征战过程之中，就往往首先要把自己化装成天

命在我、天下归我的角色。

明朝皇帝朱元璋，在起义的过程中，就神话自己。关于其父死后天葬的传说，做

放牛郎是偷杀主家的牛为藏骨祈祷天将亮时在暗一阵子的传说，做和尚时命令诸

佛菩萨泥胎塑像自己走下神坛好让朱元璋打扫卫生的传说，已经把朱元璋塑造成

了一个真龙天子出世，万民归心的神的意志执行者。

朱元璋在南京登基，天下军权，尽归朱棣。平定北方以及元朝大本营东北、蒙古

的军事任务，尽归朱棣。朱棣在平定北方、夺取帝位、移都城于北京的过程中，

象朱元璋一样，始终在政治、军事活动中，掺杂了一系列的宗教迷信活动。他认

定了元朝，是四象中的玄武持世，是玄武在世。是以元通圆之谐音，或身边术数

之士另有推数，他认定了来自北方的蒙古统治者是玄武持世。

朱棣塑造了中国宗教史上一尊全新的神：玄武大帝。一尊脚踏乌龟、脚踏玄武、

脚踏北方的神。一尊脚踏玄武，使玄武、使元朝北方势力永远不在翻身的玄武大

帝。朱棣并且颁诏在全国建筑玄武大帝庙，普及到一乡一村。到现在全国各地遗

留的玄武庙，都是朱棣的遗物。这里要分辨清楚的是，履卦为龟，为玄武。玄武

大帝是镇压那只龟，镇压玄武，镇压履卦之神。不要把玄武大帝混淆为玄武。还

可以明白的是，履卦、乌龟精、玄武、履卦之人作恶作祟时，就可以用玄武大帝

镇之。

朱棣视元朝为玄武。联想到了自家为朱姓，想到了朱雀，想到了大明江山，为朱

雀持世。
我不懂历史。传说中，影视作品中，明朝后来的帝王们，好象是有一种鸟的情结

。有一个明帝，不做帝王之事，学木匠，做木鸟，要让那只鸟飞起来，要让朱雀

飞起来。明朝的帝王玩鸟，玩鸟就是玩自己。

历代王者之师中，指哪些帝王身边为帝王做术数方面的工作的人，不缺乏天纵之

才。而帝王之术的传承，却也总在真假混淆之中。比如文化史中自古以来对于四

象的应用，就存在一种四象具全、四象共存、四象同时用的深刻观念。少有人讲

过四象相争、四象用其一的道理。明朝帝王术，第一次为我们透漏出四象用一镇

三的信息与知识。

到过玄武庙，也称玄武观、真武观的人，都会记得玄武大帝脚踏乌龟，手握青龙

的形象。脚踏乌龟为镇伏北方元朝蒙古势力复起。手握的青龙，为后来的清朝。

不仅仅有青与清谐音破漏出的信息。清朝初期时，在辽宁老家抚顺，在沈阳的那

个京城时，大清朝的初创者们，是在宗祠旁边，将祖宗们与一条蛇，一起供奉，

一起祭祀的。清朝开国者认为。大清天下，得之于蛇。在中国文化中，蛇龙都做

龙看待。在清朝历代帝王中，发挥得最好的，是那个取象为乾卦之龙的称做乾隆

的皇帝。

明朝的国师，帝王之师，在玄武大帝的形象设计、法术设计中，设计错了。那条

蛇，不应该只是那么握住，或者说握错了蛇的地方，处理错了对待蛇、对待青龙

的态度与法术方法。打蛇打七寸。不是打的态度而是握，错了；不是制住青龙要

害，错了。导致青龙起，朱雀灭；清朝兴，明朝亡。

从易经文化、民俗学的角度，说明元明清三代，分别为玄武、朱雀、青龙持世。

四象中的另一象，白虎，不会离开左右。有了履卦、夬卦、乾卦，另一卦，当在

身边。元朝前面的金代，为履卦，为白虎。宋代杨家将的传说故事，杨家将与金

国的悲壮征战，在当时已经有“送羊入虎口”的民谣。兑为女性。短暂的金代，

多女后。后天八卦中，有兑为金的说法。

从易经文化意义上讲，历史朝代中隐含的四象关系，其意义很深刻。

一朝一代，首先应该明确自己的朝代在四象中的准确定位。

根本不可以没有这个认识与定位

，没有这个认识与定位，就找不出立下国家基业的根本性。不可以定位模糊不准

确，定位模糊不准确则生乱。小到家庭婚姻。大到国家治理，败弱皆由乱起。

在易经文化中，先天为用，后天看效果。不明白这个基本原则，在后天现象上乱

动手、乱用功，无用。传统四象解释与应用，多是后天的东西。偶然做对了一部

分，往往是撞到了先天上的那部分。从这一点入手，理出先天头绪，视其中对错

，有如观指掌。比如先天四象方位，以先天六十四卦方圆图中的方图上的四个卦

去确定。用四维不用四正，青龙位在西北，不得西北，青龙无位；朱雀位在东北

，不得东北，朱雀无位；玄武位在东南，不得东南，玄武无位；白虎位在西南，

不得西南，白虎无位。等等。

易经六十四卦中有三个卦取龙象。乾龙，震龙，艮龙。易经六十四卦中有三个卦

取虎象。兑虎，巽虎，坤虎。三个龙卦可以互解，三虎卦可以互解。易经六十四

卦中含三个四象。；一是乾、兑、履、夬四象，一是震、巽、恒、益四象。一是

艮、坤、剥、谦四象。震巽四象为自然四象。艮坤四象伏羲曾经取用，用于中华

民族开源立极，延续龙的传人。

“左抱右”与“阳抱阴”在阴阳宅风水中的重大意义发现[完成稿]

有一句俗语：左抱右为福；右抱左为祸。
现实生活中，遇有爱抱拳、抱着两手、抱着两臂的人，
看一看他习惯上是以左抱右，还是以右抱左，就可以按照上面的俗语直接去判断

一个人运气的好坏。

没有人懂得这句俗话，在易经八卦阴阳理论中，有着坚实的易理依据。
阳抱阴则生，阴抱阳则死。
一颗种子在种壳中等待发芽的状态，属于阴性。如果这个阴性的外部，出现了阳

性，被阳性所包裹，这颗种子就可以发芽了。如果这个阴性的外部也是阴性环境

，这颗种子就不具有发芽的希望。如果外部环境还完全是阴性的，种子自身却出

现了阳性状态，这称为病，病则死。

没有人懂得左抱右、阳抱阴在阴阳宅风水中，也意义重大，时时处处，在发挥作

用。
从古至今无数的风水大师，无数的风水典籍中，也从来没人讲到过这是风水选择

中一个重要原理。
也就从来被人所忽略。也就时常出现风水大师选择出了好的风水，不见好效应，

反见出灾祸的极大失误。
失误在所有旧的风水理论，只讲山环水抱，不讲抱有对错。

人有左右手。我们用人的左手、右手的作用，来讲清左抱右、阳抱阴的价值意义

。
人的左手，静而属阳。人的右手，动而属阴。阳静阴动，是易经阴阳理论中一大

原则。
比如山为阳，水为阴，山静水动，就是阳静阴动的自然现象。
传统易经理论中，有阳动阴静的相反说法。
甚至被规定成了易经中一大阴阳原则。这是错的，错几千年了。
传统易经分阴分阳理论中，有些地方是需要认真分辨，有写地方需要把它纠正过

来。

人有左右手。正常情况下，人们劳动做事情，用的是右手。人们取舍东西，用的

是右手。
当你用右手抓到了一个物品，再去抓取另一个物品时，先抓在右手中的物品就可

能要丢掉。
这是日常现象中右手的性质，右手具有的丢失的性质。
左手则不同。即便右手去抓取新的物品会丢失原来右手中的物品时，左手中的物

品依然可以牢牢抓住。
左手得，右手失。左为阳，右为阴。阳得阴失。阳得阴损。

人们日常为菩萨、财神上香，也有用左手上香不用右手上香的规矩。左手少用而

干净，右手多动而赃污。
左手上香而求福，右手上香，自求灾殃。
俗语云左眼跳财，右眼跳灾。相面术中，也有面部左边显得高起，或嘴部显得向

左歪，则左迁；
面部右边显得高起或嘴部显得向右外，则右迁。左迁福。右迁祸。

在对阴阳宅的预测、布局分析中，看阴阳宅的形式，按照以上俗语的意义，直接

判断。
比如阴宅坟墓，在砂水方面，必须左砂抱右砂，必须左水抱右水。
形成砂水双双左抱右，为最佳阴宅风水选择。
右砂抱左砂，必损丁。右水抱左水，必损财。
也以山管人丁水管财分定。
更准确的讲，1父、8母、4长男、5长女、3中女、6中男、2少女、7少男。
左抱在谁，福在谁。右抱在谁，灾在谁。

阳宅同论。
阳宅，日常所居，人们比较熟悉。完全不懂传统风水知识的大众，
也可以应用这个阳抱阴、左抱右风水原则，
对自己家的住宅进行布局、进行符合这一原则的重新调整。

要多看上一层。除了看阳宅外围砂水环抱分左分右的情况外，
还一定要注意房屋本身的结构上，是左抱右还是右抱左。
现代城市住房，结构种类很多，左抱右着有，右抱左着有，左右不相抱着有。
这样伸出一块那样伸出一块着有。看阳宅左右相抱关系，
以大门门向左右伸缩情况论左右。左右两门框分左右。左右门框相当于人的左右

手。
左门框相当于人的左手，右门框相当于人的右手。
左边的门框，相当于居室主人伸出的左边的那只手所到的位置。
右边的门框相当于居室主人伸出的右边的那只手所到的位置。
左长则为左抱右。右长则为右抱左。

阳宅室内布局，床、沙发主件，人待的最多的地方与门之间的距离，分左长还是

右短；右长还是左短。
阳宅内，以人为活太极点。以人在阳宅内长待的位置为活太极点。
比如以室内床位为一个太极点，比如以室内沙发位为又一个太极点。
左长为得。右长为失。

左边的距离长为要得到的部分。右边的距离长为要失去的部分，推出去的部分。
财神在左，财柜在左。要推销、推出的东西在右。
阳宅，包括商业店铺、办公、工厂，布局上同论。
左抱右，抱水即抱财，抱艮即抱丁。所抱之内，抱啥得啥。
右抱左，抱水即失财，抱艮即失丁。所抱之内，抱啥失啥。

识得左抱右，方知阴阳理。中国传统乡村阳宅内，堂屋内中堂，是重要太极点。
以中堂所在位置，看与大门左门框、右门框的距离长短，分定是属于左抱右还是

右抱左。
传统乡村阳宅，有开东南门的习俗。门开东南，以堂屋正中做中堂，也为习俗。
如此往往在整个院落，形成右抱左的整体格局。形成右抱左抱到1为老父的位置上

。
这正是中国男人们寿命上活不过女人的普遍现象的一个大根源。
真正的传统标准的四合院，门不开东南。而开正中有所偏。

阳宅室内布局的左抱右还是右抱左，可以作为室内置水求财的一大依据。
可以用于进人家中后观象预测的易理依据。
阴宅阳宅，左右相抱关系，把握以下三个方面：
1、门外外环境的左右相抱关系。
2、房屋结构上的左右相抱关系。
3、室内布局中以人为活太极点的左右相抱关系。

左右相抱关系，对于常做风水的人，有实地风水勘察经验的人，
可以明白其中实际上包含了龙、穴、砂、水、向五要素中向的选择关系。
同一地，午向则形成右抱左，卯向就可能是左抱右。阳宅中的活太极点，选择上

也会有这种功效。
这篇短文，就叫做《左抱经》吧，或者直接把它叫做《左抱金》。
左抱右为福，右抱左为祸。阴阳宅选择上，注意一下这个观点。
而对于风水师傅，再好的形峦，再好的理气，再好的穴场，遇右抱左，切莫用。
养浩然之气[兼答乾坤卦人如何呼吸] 有易友提出，乾卦之人、坤卦之人，在呼吸 

时如何呼吸，这里回答一下。《兑易》的整个方法体系，出自佛教。更准确的讲

，《兑易》与佛教密宗，有极深渊源。《兑易》方法体系中，有个人修炼部分。

由于在修炼中借用了密宗称名号、分缘分等方法，特别是逐层认上师的方法，我

不愿这么做，不愿使学员成为类似密宗那种传续关系，不好摆脱的关系，完全宗

教化的关系，提倡知识化、现代化、大众化，在教学中，就不强调个人修炼这一

块。中国现有的宗教，道教与佛教，都有个人修炼内容。并且是很主要的一部分

。无论什么宗教，怎么修炼，我们都可以理解为修炼的目的是：与自然合一。与

道合一。与神合一。与自然合一，是一种很大众的说法。这种说法中，存在很大

的误区，或者说混乱，或者说差距，或者直接说是错误。回归自然，是一个西方

现代观点。是西方人的很进步、很现代的观点。是有所接近了中国汉代天人合一

的认识。回归自然与天人合一，有差别，有些接近。东汉末年，文人的回归自然

，放荡不羁思想，就应该说是从天人合一的观念上滑脱而来。但按照中国易经的

理论，仅仅认识到自然，是很不够的。仅仅回归自然，或作到天人合一，是有它

的危险性的。自然不善。自然无善恶。天不善，天无善恶。回归自然就包含了自

然的恶的部分。与天合一也包含了天的恶的部分。因此，易经讲的，是与道合一

。道也不善，道也无善恶。自然无善恶，自然只是道的表现，只是道的现象。自

然不善而无治。无以驾御。无所抓拨。道可改动。可驾御。可拨划。因此易经提

倡的是，从道，不从象。因此，当西方人讲求要回归自然时，中国的易经，中国

人，要讲求的是：回归于道。实现与道合一。神人合一是宗教的观点。讲求我非

我，我是某一尊神，某一尊菩萨。我心非我心，我的心灵是某一尊神的，是某一

尊菩萨的。我心是某一尊神、某一尊菩萨的道场或坛城。道教致力于先把自己的

心、身体建筑为一处道场，神自来归。佛教先认菩萨，认自身曾经是谁？是哪尊

菩萨？这称做先认佛缘，先结佛缘，此缘不分，甚至混乱，有如穿错了他人的衣

裳。佛缘分定，然后用所归之佛的手印、咒语、经文、结界、筑坛等等，才有可

能有效的修炼，才有可能修回自身去。实现神人合一，或与道合一。道教的方法

是：尸化。佛教的方法是：大悲与甚深寂寞。儒家孟子，讲养成浩然之气。易经

讲：寂然不动，咸而逐通。四家法门，一处指归，皆在接道通神。修炼之术，不

是近年来整个气功界的无知。不是气功界的不知道而修道的无知。欲与天合一，

欲与道合一，必须先学道认道识道，然后有所修，然后勤而行之。伏羲之时，洪

荒纵涌，人类几灭。伏羲大悲，而入甚深寂寞。此伏羲之大悲与寂寞，一纯天然

，不加修饰。佛祖则不同。佛祖有所弃而后有所得，有所放得下而后有所为。佛

教修炼，有人为迹痕。佛教东来，是为传播推广佛教，还是欲得天然之学，欲得

天然之道？是不是可做如是观，如是听闻。孔子圣人。孟子称亚圣。孔子不谈心

性。孟子补孔子心性之缺。修炼无心之法，无声无息之法，无呼无吸之法，以大

同与自然，大同与道，方法细微而甚深，不易掌握。这里掂出孟子“养浩然之气

”做题目。

兑易法术案例 之一：易经法术治好肝腹水赵中兴，男，公历1932年11月29日出生

，老风水师。因病到医院检查治疗，被确诊为肝腹水后期。医生告诉其长子，让

病人回家去吧，想吃好的，尽量给他买，想要好的，尽量给他买，该准备的后事

就准备。其子来找我，第一句话就是，这不能就这样让老爸等死啊，有什么办法

没有？我提出直接与病人见面。见面后，我从与病人谈论风水说起，他谈他的传

统风水，我谈我的先天风水，之后我才讲，按照《兑易》理论，他在家中的床位

，应该在什么地方摆，他家中什么地方，是他自己的命卦的地方，应该怎样处理

。什么地方，是他的衰、败卦的卦位，应该怎样处理。由于后天理论与先天理论

有很大出入，很难一致起来。我不得不强硬地告诉他，他用自己的方法为自己家

里选的阴宅风水，有很大问题。在现在的情况下，必须听我的，用先天易的方法

去做，去试一试。并且告诉他，所用的药，是有效的（用《兑易》的方法确定所

用药是什么卦），要继续服用。也就是三个月后，病人到医院复查，已经基本痊

愈。这是5年前的事了。老风水师目前依然健在，并且继续给人做风水。 之二：

易经法术治好肾脏腹水刘某，某银行副行长，按照《兑易》的方法，命卦为解卦

。1997年前痪肾脏病引起腹水。普通医院、肾病专科医院多处治疗（多为激素治

疗）无效，到我处预测有没有治好的办法。我用《兑易》的方法，把他所用过的

中、西医药品按照卦理一一分析后，回答他那些药都不能治好他的病。而病人介

绍说，他所用过的药，都已经是国内最好、最有效的药了。在病人一再要求下，

我答应给病人治病。用的方法是，（1）.用《兑易》法术，从自然之中，去取解

卦能量，补病人命卦的解卦能量。（2）.在根本缺少有效药品的情况下，自配药

品。我知道，一个根本不是医生，根本不懂医药的人，要做这件事，是违法的，

也是有极大难度的。不过，在病人一再要求下，我还是做了，还是实践了神农尝

草的经历，实践了神农《连山易》的卦义。也经受了中毒的经历（很不好玩啊，

其他易友，千万不可为的，我有过这一次，后来也就绝对不再敢了啊）。到让病

人用药时，我也是自己先服用，在让病人服用。病人的病治好了，彻底的根治。

后来，又遇一肾病病人，我试着不用法术，只用药，以检验药的疗效。又治好了

，依然是根治。 之三：易经法术治好子宫糜烂林某，女，阳历1973年2月12日出

生。按照《兑易》方法，命卦是8/4雷地豫卦。来我这里算命，算去上海为老公办

出国签证能否办成。话没说几句，就抱起个肚子说肚子痛，我说先去看病吧，病

人说刚从医院检查回来，开有药。一边说着，一边就把药从包里掏出来，我一边

看药，一边问他医生怎么说，说是阴道炎，我说不对，不是阴道炎，不是阴道上

的问题，是生小孩子的地方，是子宫里的问题（命卦豫卦，流年动小畜卦，正是

动失败卦，小畜卦指小孩子，在人体，指子宫）。我说你开这些药没有用（我已

看过她的药，有内服药，更多是涂抹阴道），快再去医院检查吧。她去了，一会

回来了，医生说刚检查过，不会错，不再给做检查。我说，你再去，就提出让医

生检查子宫，就说一个算命的说了，是子宫，不是阴道。这回检查了，是子宫重

度糜烂，要求随时住院做手术。病人要赶着去上海办签证，问有没有办法先不做

手术。也是做了命卦、小运卦能量场的法术，是我找好地方，病人自己去做。第

二天她去了上海。回来后，也没再去医院做那个手术。至今没去。 之四：向阎王

爷请命蒋凤英，女，阴历1919年10月2日出生。80多岁的老人了，突然昏迷，到医

院抢救，5天后，抢救无效，医院与家属商量放弃抢救。老人的女儿来为母亲算命

。排卦后，按照《兑易》方法，命卦是4/4纯震卦。老人行运到震卦六二爻：震来

历亿丧贝跻于九陵......正在“丧”字上。我说，医院的决定没有错，是到时候

了。老人的女儿脾气不好，大叫到“......不，我就不允许我妈死，你就得给我

个办法！”仔细看一下，这句爻辞，是可以这样分析的：行运在 “丧”字上，老

人年纪又大，又病了，是要死的人了，但后面的“九陵”，不是也可以指陵墓吗

？就是说，老人有着两次死的机会，“丧”字上这一次，不是惟一的一次。我与

老人的女儿说，有办法，去向阎王爷求情。当天夜里，老人女儿去做了老人的命

卦，小运卦，去了一坐阎王庙，许了愿，并且，是按照我教她的说法，说，阎王

爷，呼运廷指引我来向您老人家求情，这一次别死，下一次再...... 之五：给朋

友们讲讲我是怎么算卦的在福州，在福州乌山上，有几座寺庙，寺庙下面，路两

边，有几十个摆摊算命的。其中有一位陈师傅。我走江湖算命到了这里，见陈有

好多易经方面的书籍、资料，就一头钻到他屋子里看了一月书。期间也认识了福

州当地的一些同行。到了一月多，福州同行们说我该走了，该回河南了，在福州

待不住了。我问为什么。他们说是见我只看书，不算卦，不赚钱，该到了待不住

的时候了。我说，没事，我想算卦，就会有卦算的。他们不相信。他们知道我在

福州不认识一个人，又从来没在福州算个卦，哪能想算卦就有卦算。他们五六个

人将我的军，于是我钻进自己房间，写牌位，画卦符，念咒语，走禹步。做法中

见福州乌山上最大的寺庙，照天君庙里的五六位神将，急急而来。中午准备，午

后做法，至下午六点，来了五六位要算卦的人，到我们租住的大院，找人算卦，

找到一个，说算过，不算，又找一家......最后要找有没有新来的，就找到了我

。五六个要算命的，五六个看我算命的，算完，还要求要到他们家里去看阳

宅...... 我是这样做到想算命就算命，不想算就不算的。 之六：烟霞之死 1997

年，我从西安回到河南焦作。接手的第一个兑易法术操作案例，是帮助一位预测

人升迁职务。当时，来预测的人是正团级别。面临着在年龄上如果不能升迁为副

师级，就必须复员到地方去。我接手之前，预测人已经为此费了九牛二虎之力，

无升迁希望。我为预测人预测，整整一个下午，晚上住进宾馆，又是一个通宵。

预测的结果是：不仅能够升迁，甚至有连升两级的希望。但必须有一个女人出来

帮忙。预测人认为，他所在的行业，一色的男人，不可能有女人能够帮得上忙的

。第二天，我与预测人一起去了郑州。住进宾馆，继续聊人生、升迁、预测及《

兑易》。晚上，去了预测人家里，几个女人在打麻将。预测人指一指一位妇女，

说，给她也看一看，她叫“烟霞”。我用《兑易》方法，定命卦，画九宫，排大

、小运。分析后对预测人说，有了，就这位妇女，可以帮忙。预测人说不可能。

她也只是一位家属，自己连工作都没有的家庭妇女。我说，别急。我们看看。之

后我告诉烟霞说：你现在的父亲，可能不是你的亲生父亲。烟霞先怔了怔，之后

一拍麻将桌子，恼怒地说我胡说八道！我说烟霞先别发怒，回家后，家里有年龄

大的长辈，先问问。不到一个星期，预测人领着烟霞到宾馆来告诉我，说已经查

过了。说她母亲不在世了，她打电话问了她姨母，姨母说是真的。说烟霞的亲身

父亲，在烟霞出生后不久就牺牲了，是母亲在她还不记事时候，带着她嫁到了现

在的父亲家里，后父带烟霞，如同亲生，也就从来没人提过这回事。到了晚上，

预测人与烟霞又来宾馆。姨母家在天津，又打来电话说，与北京打电话联系过了

，说可以告诉烟霞她的亲身父亲是谁。文化大革命期间，红卫兵造反，冲击到中

央一些机关。烟霞的亲身父亲，当时是一位高级领导的警卫，在红卫兵要冲进领

导房间内抓这位领导去批斗时，那位警卫死死地拦住房门，领导从房后跳楼逃走

，而那位警卫，烟霞的亲身父亲，被红卫兵打死了。中间也就是一个星期，依然

健在的领导来了郑州，认烟霞做了干女儿，留下了非常贵重的礼物，安排了非常

不错的工作。也同时安排了我那位朋友的升迁。之后，我去了福建一带，待了两

年。回到河南，又见那位预测人，又去他家里，房子是新房子，是两年前我预测

中就告诉过他还有新房产的新房子。新房子门朝东。背益向颐。我问，谁给你挑

的房子？是王大师吧？挑这样的房子，只能用来养老了，是要丢掉原来找到的官

场靠山的啊，我还加问了一句，是不是丢掉了？预测人当场没有回答我。说，找

不到你，只有找王大师了。王大师很有名。宋祖英之类的家庭，可以自由出入。

在王大师的预测指挥与联络下，预测人中间与人合伙拍了一部电视连续剧，已在

中央电视台播出。然而投资人赔了个底朝天。回到宾馆，预测人低声告诉我：烟

霞死了。吸毒，送戒毒所。头扭在栏杆上而死。预测人是要告诉我失去了原来达

到的高级别的官场后台的原因吧。我震惊的是烟霞的死，烟霞当时命运的突变。

烟霞当时跑到宾馆，告诉我她也是副营级了时的那个情景，在我的记忆中，如今

依然清晰。阎晓霞（真实姓名） 阴历1963年9月9日阳历1963年10月25日生人女命

，早升菩萨界！！！

烟霞之死案例及其它相关资料： 1997年，我从西安回到河南焦作。接手的第一个

兑易法术操作案例，是帮助一位预测人升迁职务。 当时，来预测的人是正团级别

。面临着在年龄上如果不能升迁为副师级，就必须复员到地方去。 我接手之前，

预测人已经为此费了九牛二虎之力，无升迁希望。 我为预测人预测，整整一个下

午，晚上住进宾馆，又是一个通宵。预测的结果是：不仅能够升迁，甚至有连升

两级的希望。但必须有一个女人出来帮忙。 预测人认为，他所在的行业，一色的

男人，不可能有女人能够帮得上忙的。 第二天，我与预测人一起去了郑州。住进

宾馆，继续聊人生、升迁、预测及《兑易》。晚上，去了预测人家里，几个女人

在打麻将。预测人指一指一位妇女，说，给她也看一看，她叫“烟霞”。 我用《

兑易》方法，定命卦，画九宫，排大、小运。分析后对预测人说，有了，就这位

妇女，可以帮忙。 预测人说不可能。她也只是一位家属，自己连工作都没有的家

庭妇女。 我说，别急。我们看看。之后我告诉烟霞说：你现在的父亲，可能不是

你的亲生父亲。 烟霞先怔了怔，之后一拍麻将桌子，恼怒地说我胡说八道！我说

烟霞先别发怒，回家后，家里有年龄大的长辈，先问问。 不到一个星期，预测人

领着烟霞到宾馆来告诉我，说已经查过了。说她母亲不在世了，她打电话问了她

姨母，姨母说是真的。说烟霞的亲身父亲，在烟霞出生后不久就牺牲了，是母亲

在她还不记事时候，带着她嫁到了现在的父亲家里，后父带烟霞，如同亲生，也

就从来没人提过这回事。 到了晚上，预测人与烟霞又来宾馆。姨母家在天津，又

打来电话说，与北京打电话联系过了，说可以告诉烟霞她的亲身父亲是谁。 文化

大革命期间，红卫兵造反，冲击到中央一些机关。烟霞的亲身父亲，当时是一位

高级领导的警卫，在红卫兵要冲进领导房间内抓这位领导去批斗时，那位警卫死

死地拦住房门，领导从房后跳楼，虽然摔残了腿部，也逃脱生死一劫，而那位警

卫，烟霞的亲身父亲，被红卫兵打死了。 中间也就是一个星期，依然健在的领导

来了郑州，认烟霞做了干女儿，留下了非常贵重的礼物，安排了非常不错的工作

。也同时安排了我那位朋友的升迁。 之后，我去了福建一带，待了两年。回到河

南，又见那位预测人，又去他家里，房子是新房子，是两年前我预测中就告诉过

他还有新房产的新房子。 新房子门朝东。背益向颐。我问，谁给你挑的房子？是

王大师吧？挑这样的房子，只能用来养老了，是要丢掉原来找到的官场靠山的啊

，我还加问了一句，是不是丢掉了？预测人当场没有回答我。说，找不到你，只

有找王大师了。 王大师很有名。宋祖英之类的家庭，可以自由出入。在王大师的

预测指挥与联络下，预测人中间与人合伙拍了一部电视连续剧，已在中央电视台

播出。然而投资人赔了个底朝天。 回到宾馆，预测人低声告诉我：烟霞死了。吸

毒，送戒毒所。头扭在栏杆上而死。预测人是要告诉我失去了原来达到的高级别

的官场后台的原因吧。我震惊的是烟霞的死，烟霞当时命运的突变。烟霞当时跑

到宾馆，告诉我她也是副营级了时的那个情景，在我的记忆中，如今依然清晰。

阎晓霞（真实姓名。也时常写作：阎小霞） 阴历1963年9月9日阳历1963年10月25

日生人女命，早升菩萨界！！！ 她丈夫的出生时间： 阳历：1954年10月13日 阴

历：1954年9月17日 也是没有留下出生时辰。 在这个妻子之前，男命已经有过一

个妻子。因小姨子与妻子挣风吃醋，小姨子杀死了亲姐姐，自己也跳楼而死。 当

时丈夫出差在外。无丝毫责任。 前妻死亡的时间前后，丈夫的一个兄弟，也出车

祸而死。 以上内容，在当时给烟霞的丈夫预测时，也预测到了。他老家的阴宅的

具体的风水问题，也给他讲了。并讲到了后面还有的问题。他要求去他老家处理

风水问题时，我没去...... 是顶楼讲到的预测人阻止了我。他有理由，当时我是

人家私人聘用的专职预测师。 预测人当时的另一个理由是：“我们”要利用烟霞

做成升迁的事情的，要严格控制住烟霞不被她的丈夫所利用。也就要尽可能地减

少与他丈夫接触的机会，以免走漏信息。烟霞的丈夫当时所遇到的情况，同样是

要么升迁、要么复原。 当时，我们控制住了。做到了“通过一个女人帮忙，连升

两级”的初期目的。

涣卦卦符画法的本来形状 我们在一些甲骨文中，看到过易经六十四卦中的一个坎

卦的卦符的画法。大约是上下画成三重或六重v形状。是阳爻时，尖的部位就连上

；是阴爻时，尖的部位就不连，就断开。用同样的方法同样的道理，把风水涣卦

的卦符画出来。用两种结构把风水涣卦的卦符画出来。（一）.上下结构也即南北

结构。即前面是水后面是风——南边是水北边是风。（二）.左右结构也即东西结

构。即东边是水西边是风。之所以只取这两种结构，是由于中国的地形北高南低

、西高东低，水的流向，也就要么向南流，要么向东流。 ——这也成为一种方法

，认识易经卦符形状的方法。应该明白易经六十四卦的卦符，并不是书上印成的

一律平行的那种样子。

《姓名二十六章经》

首分阴阳。莫背时运。名不离相。卦忌家人。还需得地。犹分门庭。卦中比爻。还重元运。

祖业相承。无卦离宗。卦中见卦。名讳三亲。姓辨谐义。名辨谐音。三勾如虎。逢爻不宁。

艳燕遭弃。霞匣相通。数序顺逆。香有高陈。既济水火。互卦莫冲。相间补子。卦位指明。

分说宜忌。张扬人生。

《公司店铺起名诀》

欲得天时，海洋蓝鱼；千年不变，独裁群体。各有地名，名名互成，因此立于，不败之地。

山河有卦，卦卦相适，项目名称，相迎立基。遍地财气，识与不识？门向名称，迎财接福。

谁做天子，卦在哪里？靠拢上去，天大玄机。批发宜光，推销宜益，物丰财恒，细究名字。

公司名字，法人名字，细心分辨，几重关系。公司为主，法人为仆，仆得主财，世间常理。

法人为主，公司为仆，开业至终，不断投入。公司法人，名字隔位，自家公司，总无主义。

同一排上，两个名字，法人公司，如同战役。

《兑易》预测方法中的卦团关系

一、什么叫卦团在伏羲《先天六十四卦方圆图》

的方图上，有两条对角线，一是由乾至坤的这一条“乾坤线”，有乾、兑、离、

震、巽、坎、艮、坤八个卦；另有由泰至否的着一条 “否泰线”，有泰、损、既

济、益、恒、未济、咸、否八个卦。在乾坤线上，我们知道：乾卦与坤卦互为失

败卦。兑卦与艮卦互为失败卦。离卦与坎卦互为失败卦。震卦与巽卦互为失败卦

。在否泰线上，我们知道：泰卦与否卦互为失败卦。损卦与咸卦互为失败卦。既

济卦与未济卦互为失败卦。益卦与恒卦互为失败卦。乾卦的成功卦是怪卦与履卦

；坤卦的成功卦是泰卦与否卦。这样，我们就称乾卦与它的两个成功卦为一个卦

团。坤卦与它的两个成功卦为一个卦团。明确于下： [1]乾坤对角线上的卦团：

乾卦卦团：乾卦、怪卦、履卦。 11，21，12

兑卦卦团：兑卦、睽卦、革卦。22，23，32

离卦卦团：离卦、丰卦、噬嗑卦。33，45，54

震卦卦团：震卦、益卦、恒卦。44，45，54

巽卦卦团：巽卦、井卦、涣卦.55，56，65

。坎卦卦团：坎卦、蒙卦、蹇挂。66，76.67

艮卦卦团：艮卦、谦卦、剥卦。77，78，87

坤卦卦团：坤卦、泰卦、否卦。 88，18，81

[2]否泰对角线上的卦团：

泰卦卦团：泰卦、大畜卦、临卦。18，71，82

损卦卦团：损卦、节卦、贲卦。

既济卦卦团：既济卦、家人卦、屯卦。63，53，64

益卦卦团：益卦、震卦、巽卦。54，44，55

恒卦卦团：恒卦、鼎卦、解卦。45，35，46

未济卦卦团：未济卦、困卦、旅卦。36，

咸卦卦团：咸卦、遁卦、萃卦。

否卦卦团：否卦、乾卦、坤卦。18，11，88

二、卦团关系我们清楚了乾坤、否泰两条对角线上有这么16个卦团，卦团与卦团的关

系，是按照各对角线上互为失败卦的关系来确立的。即在乾坤对角线上：乾卦与

坤卦互为失败卦，乾卦卦团与坤卦卦团也互为失败卦卦团。兑卦与艮卦互为失败

卦，兑卦卦团与艮卦卦团也互为失败卦卦团。离卦与坎卦互为失败卦，离卦卦团

与坎卦卦团也互为失败卦卦团。震卦与巽卦互为失败卦，震卦卦团与巽卦卦团也

互为失败卦卦团。在否泰对角线上：泰卦与否卦互为失败卦，泰卦卦团与否卦卦

团也互为失败卦卦团。损卦与咸卦互为失败卦，损卦卦团与咸卦卦团也互为失败

卦卦团。既济卦与未济卦互为失败卦，既济卦卦团与未济卦卦团也互为失败卦卦

团。益卦与恒卦互为失败卦，益卦卦团与恒卦卦团也互为失败卦卦团。

“卦团”这一概念的提出，是易学历史上《兑易》方法中仅有的。类似于今天人们对“集

团”、“团队”概念的运用。也类似于战争年代的军事对立方面。它有利于一方

“集团”、“团队”的组建、团结、形成力量，也容易形成“集团”、“团队”

之间的竞争、对立与对抗。在应用《兑易》预测方法实践中，在一些情况下，我

们就要注意到是不是牵涉到了卦团关系。比如一个人，他的命卦是恒卦，这个恒

卦在否泰对角线上，我们就要注意到这个命卦是恒卦的人，是应该处在一个卦团

关系上的人，就要看这个人的卦团关系是否已经形成，如果这个人身边已经形成

了恒卦、鼎卦、解卦卦团团队，这个人的事业就已经成功了，如果这个人身边没

有形成这个恒卦卦团团队，他的事业就绝对还没有起来。另一方面，即便这个人

的事业已经起来了，他的事业发展中，也是脱离不了这种卦团团队的区分的。他

这边的团队存在，他的对立面的团队，也必定存在。是说，一个人的命卦、一个

人的命处在团队中，这个人在一生的事业上，要想有所成就，就应该主动的去做

这种“集团”、“团队”的组建与对抗的事情。认清你自己需要组建的、加入的

卦团、团队。同时运用以上《兑易》方法，很清楚的可以分辨什么是与你的卦团

、团队对立的卦团和团队。比如这个恒卦的人，他自己的卦团中，有恒卦、鼎卦

、解卦三种力量，这三个卦的力量，要团结起来、组建起来、构成合力、形成势

力。他的对立卦团，是上面所讲到的恒卦卦团的失败卦团益卦卦团，益卦卦团也

存在三个卦的力量，即益卦、震卦、巽卦。作为恒卦的人以及恒卦集团中的人，

终身事业，就要以压制益卦卦团（益卦卦团中的益卦本卦以及其它两卦，都应设

法压制）为基本目的之一。合力与对抗，是人类社会的历史，也是现实中的现状

。是人生成败的方法之一。一个人身上如果不存在失败力量，那么他就只有成功

。一个人能够时时、处处处于不败之地，也就意味着成功。

除直接打压失败卦卦团的方法外，发挥、应用失败卦卦团紧邻的卦团的力量，是另一策略性的方法。

比如恒卦卦团的人，在对抗、压制益卦卦团的同时，特别是在对抗、压制失败卦

卦团无力时，就应该直接采取这一策略，就是发挥否泰对角线上益卦卦团后面的

既济卦卦团的力量。由于恒卦卦团紧挨着益卦卦团，益卦卦团前面，就是恒卦卦

团本身，因此，无法截其进路。对于既济卦、未济卦卦团来讲，不仅要发挥其后

面的卦团的力量，还可以采取发挥其前面的卦团的力量的办法。在预测实践中，

当遇到乾坤、否泰两条对角线上16个主卦的两翼卦时，即每个主卦的两个成功卦

时，是说在单独遇到这些两翼卦时，也一定要把这些卦纳入到各自的卦团中去分

析和处理。这一点，是原来未向《兑易》学员讲解清楚的部分，因此要注意，要

互相转知一下。比如一个命卦是节卦的人，单单讲，节卦不在乾坤对角线上，也

不在否泰对角线上。依然要做节卦的成功卦是困卦、失败卦是旅卦、衰竭卦是贲

卦的正常分析。要注意的是，在有卦团关系时，由于节卦是损卦卦团中的一个卦

，也要同时进一步把这个节卦放还到损卦的卦团中去做出分析。当把这个节卦的

人，放到损卦卦团中去以后，由于损卦卦团的对立卦团是咸卦卦团，在这两个对

立的卦团阵营中，每一个卦团中的任何一个卦，都是对立卦团的任何一个卦的敌

方、对立方。这就出现了在没有损卦的情况下，节卦与贲卦是互为衰竭卦，在有

损卦的情况下，节卦与贲卦又是同一个卦团，是说有了损卦，这个损卦才可以协

调节卦与贲卦。有如这个损卦是元帅，节卦与贲卦，是损卦手下的两员大将。损

卦不在，这两员大将见面就打起来，冲克起来。损卦在的时候，两员大将都为了

共同的主人，力量是一致的、共同的。由此也就可以懂得社会上、历史上常有的

“敌中有我，我中有敌”的社会现象。我们在《兑易风水地理》中讲到的对立宫

位中有真穴，有利宫位中有死穴，也是这个道理。我们在讲方图八宫竖排的关系

时，也讲到过这个道理。这样，作为这个节卦的人，他的狭义上的失败卦是旅卦

，他的广义上的失败卦按照损卦卦团的对立卦团是咸卦卦团来定，就有了遁卦也

是对立卦，咸卦也是对立卦，萃卦也是对立卦。是说一个节卦的人，不宜走咸卦

的桃花运，不宜求遁卦这个财神的财，不宜修学、敬奉萃卦这个佛教中的菩萨。

这是要明确的。佛教是很讲佛缘的一门宗教，即一个人是与哪尊佛、哪位菩萨有

着缘分。无缘，他不回呵护你、保护你。恶缘，会越烧香越走厄运的。与佛、菩

萨认缘的方法，汉传佛教中，已经完全没有了。藏传佛教中还保留了一些形式，

也早已经失真。这也是要明确的。

三 卦团关系的复杂程度我们举例来说明这个问题。一位先生的命卦为2/6节卦。

成功卦为6/2困卦。失败卦为7/3旅卦。衰竭卦为3/7贲卦。元运九宫为： 南 3/7

贲卦 3/6既济卦 3/5家人卦 东 2/7损卦 2/6节卦 2/5中孚卦 西 1/7大畜卦 1/6

需卦 1/5小畜卦 北 这位先生的妻子的命卦为6/2困卦。成功卦为2/6节卦。失败

卦为3/7贲卦。衰竭卦为7/3旅卦。元运九宫为： 南 7/3旅卦 7/2咸卦 7/1遁卦

东 6/3未济卦 6/2困卦 6/1讼卦 西 5/3鼎卦 5/2大过卦 5/1垢卦 北 这两组卦，

从命卦到成败卦到元运九宫，都需要把两组卦放到一起去看，去分析，去比较着

看和分析。 1、丈夫命卦为节卦，妻子命卦为困卦，两个人的命卦，互为成功卦

。这一点，应该说，从感情方面讲，已经是一对很不错的婚姻。 2、丈夫节卦的

元运动卦是自己的衰竭卦贲卦，妻子困卦的元运动卦也是自己的衰竭卦旅卦。夫

妻二人在元运动卦上各自都是自己的衰竭卦，这就形成了问题。两个人所动元运

卦旅卦与贲卦，又形两人互动对方的失败卦的互动关系。 3、

四象的应用与价值意义 《兑易》特点之一：四象的应与价值意用义四象在易经八

卦的生成体系中是一个很重要的概念。位于八卦将成之前的关键部位上。通常人

们只是在研究易经八卦的生成体系时才讲究对四象的认识，在易经八卦的应用体

系中往往就忽略掉了或者根本不知道四象在易经八卦的应用体系中还可以用，也

同样有着极其重要的价值与意义。于六爻、梅花、八字等等其他预测方法在预测

时的单一线条不同，兑易在起卦上，就是一出现就有了四个卦，就有了命卦、成

功卦；失败卦、衰竭卦。它是以卦组或者卦团的方式出现的，它总是以卦团的方

式出现的。命卦、成功卦；失败卦、衰竭卦卦团。在起卦时是这样，跟着后面排

出小运后也是这样，在排出小运后的卦团是：小运卦，小运卦的成功卦；小运卦

的失败卦，小运卦的衰竭卦。人的一生中的每一步的小运都是这样，都是有这样

一个卦团存在。都是有这样一个易经八卦生成过程中的生成四象过程。兑易预测

，也就是按照易经八卦的生成体系原理进行预测的。不是万物既成事实的八卦既

成后的后天预测。这是先天预测与后天预测的根本分歧点。先天预测立足于八卦

还没有形成即将形成之前的四象时期；后天预测立足于八卦已经形成万物已经形

成事实已经形成之后。未成可以改变，既成不可以改变。先天可以改变，后天不

可以改变。在兑易预测中，单单对于预测来讲，也可以是单线条的，我们只要一

路跟着小运卦讲下去、跟着流年卦讲下去就可以了。但这只是预测，不，只是算

命。不是对命运特别是对未来命运认识、分析、把握意义上“预测”的原意义。

兑易预测是真正的预测，是预测应有意义上的预测。它的每一步的四象卦团中的

本卦（命卦或小运卦）、成功卦、失败卦、衰竭卦，写的是很清楚的。本卦部分

总是表示现状，表示你人生中的每一步是什么状况。命卦卦团中的成功卦明白的

指明了一个人一生中挚友按照什么卦走才是成功的人生。各小运卦卦团中的成功

卦明白的指明了一个人一生中不同小运时期的成功方向。命卦卦团中的失败卦也

就明白的指明了一个人怎样会走到失败的路上去。小运卦卦团中的失败卦也就分

明指明了一个人在某一小运期如果按照山么卦去做就肯定要失败。衰竭卦的意义

也就明白的指明了一个人如果按照什么卦走就会走上一条衰竭的路。小运卦卦团

中的失败卦也就明确的指明了一个人在某一小运期如果按照什么卦走就注定走向

衰竭。由此我们可以反过来认识、思考八卦生成体系中四象的另一些意义。打比

方，一棵树，在它的生长过程中，在它的发芽过程中，一个芽尖从什么方向上冒

出来，总是存在四个方向上的可能的。为了这棵树成材继续向上生长，四个方向

上的芽尖只会有一个可以是对的，只会有一个可以保留，可以保留为树的主干。

其它几个，要把它砍掉，不允许它生长，不允许它冒头。这是四象的真实意义与

价值。相反，如果让一棵树杂念丛生，想发芽的地方都可以发芽，这棵树就肯定

成不了材，成就不了事业了。到八卦的时候，已经是树木长成后丛生的树冠与挂

果。人生不是这样吗？

人生的每一步，每一时刻，都有朝着四个方向迈出脚步的可能。其中只有一个方向上是正确的。哪一个方向上是正确的？易经是解决这个问题的。

兑易中的始终存在的四象卦团，是指明这个问题的。兑易预测中这种始

终存在的四象卦团意义，是其它预测方法中缺少的。是其它预测方法预测出既成

状况后无法改变的情形所绝对没有的。在兑易来讲，有了现状的同时就有四象，

就有了四个方向，就写明了四个方向上的生死成败。古往今来苦苦折磨着人们的

算命算出不利后怎么办怎么化解的难题，在兑易基本起卦方法中就已经迎忍而解

，就易经不存在“命运可以预测不可以改变”的命理难题。这才是“预测”的真

正意义与价值。天地生成有四象。八卦生成有四象。人生也是一次发生，在发生

过程中，始终有那么一个四象。我们讲易思维，讲养成易思维习惯。讲这个易思

维具体化一些，就可以说是四象思维。是啊，不仅命卦时节有四象，小运时节有

四象，其实，有了任何一个卦，就有四象。如方位卦上有四象，地名卦上有四象

，公司名称卦上有四象，年卦、月卦、日卦有四象。一步步别离开四象思维。这

样，立足四象，而后可以掌握八卦。

退一步，海阔天空 在兑易应用中，我们提倡在婚姻、交友、选择事业合作人上，

首选互相成功卦，即双赢卦。由于受兑易元运飞星影响，节卦之人选择困卦，困

卦元运动旅卦，反而动到了节卦的失败卦上去，在这种情况下，不妨不选6/2，退

一步选5/1， 5/1元运正好动到6/2上，再如命卦是纯震，选择益卦之人合作，反

而动到衰竭卦井卦上，就不如不选择4/5，而选择3/4，元运流年正好动到益卦上

。命卦是震卦，选择恒卦之人合作，动到衰竭卦涣卦上，不如退一步选择噬嗑卦

，动到恒卦上。

成功色:主要是针对人的事业而言，当身体健康但事业不顺利的时侯，使用成功色彩超过三个月之后，会对事业有一定的帮助。这种色彩常用的地方包括：服装、汽车、家庭装修、办公室装修、物品选择等等。 

忌讳色:是本命卦在任何情况下都应该避免的色彩。同时说明当一个人选择了本命卦忌讳的色彩，其事业或者健康已经或即将出现问题的概率增高。

取名的问题时，需要考虑几个要点：1,阴阳相符；2,与居住环境的配合；3,长相与生命运行相符；4,配合未来人生的路径；5,养育方式（成人为生存方式）；6，考虑与至亲之人的和谐共荣；7，字形、字义、字音等等。有了这些基本要素的正确确定，才能够为一个生命进行负责任的命名。如果仅仅根据出生年月日就进行命名，则这种不顾环境，不问具体情况的起名思路，极易造成盲人瞎马的后果。