英语的时态有哪几种:简述道教“修道”

简述道教“修道”  

修道并没有什么大神通，役使自然之力只是末道，且还会伤己。绝对不会像玄幻小说写的那样，虽然我也经常逛起点网。

修道在身体的自我感觉是有的，对于初学习者来说最大的感觉是轻，每次出静，都感觉自己的身体非常轻松。另外就是精神好，这种精神好是指的注意力和持久力，我们许多人在读书的时候会感觉到某一段时间自己读书非常认真，简直像进入禅教的境界一样，时间过得很快也不知道。比如你以前只能认真看书半个小时，那么现在也许能看两到三个小时而不分散精力。

修道刚开始的时候，身体也许会一阵一阵出虚汗，但是出过以后就好了，觉得身体里很纯净。睡眠质量提高，少梦，而且睡觉的时间会越来越少。如果你以前是个磕睡虫，每天睡不到八点醒不了，那么这时候你往往会在六七点醒过来而且觉得自己睡饱了。随着功力深入，睡觉会越来越少，少到连自己也吃惊。此外就是身体会冷热不停地变化，一段时间会觉得身体越来越冷，简直像个冷血动物，但是自己并不觉得冷，只是摸上去冷，冷了一段时间又会变热，热到很热，然后才是逐渐走向平衡。这是因为打通任督调节阴阳的一个过程。

还有就是性欲高涨，性能力会不断提高。次数和时间都会有质的改观。

另外就是对心性的影响。对于不同的体质，学这个有不同的效果，因为这种练法是先阳后阴，对于肝旺，脾弱，心脏不好的人，在开始阶段要控制练习的时间不要过长，等通了周天之后会好转。而阴虚之人，则开始就有效果。通了小周天之后可以调理阴阳，如果身体有疾的人，在开始一到两周内，会有短暂的病象加重的现象，然后才逐渐好转。

下面就为大家介绍道教的修炼

一、斋心

道教内丹修炼认为，在入手之前和炼丹过程中，都要注意斋心，也就是要洁净身心，这样才能为修炼营造一个良好的环境。如庄子讲的“心斋”，李西月讲的“调心”，李道纯讲的“正己”，刘玉讲的“净明全真”，都说明了这一点。

围绕这一中心，道教总结了一系列为内丹修炼服务的斋心理论与方法，如尊道贵德、清心寡欲、净明全真、积功累德等，并且这些 理论与方法随着社会的发展和道教义理的完善而不断深化。道教内丹修炼的最终目的就是要修得肉体大罗金仙，与道合体，内体于道，外显于德。这种道德观在发展过程中，逐渐与社会伦理相融合，最终形成了道教内丹修炼的伦理思想。这些思想除了道教本身的义理外，甚至还包括儒家的三纲五常和三崇四德。难怪大多修炼之人都十分强调五伦八德，就是说男子修炼要讲三纲五常，女子修炼要讲三崇四德。

南北朝隋唐至五代，随着佛教在中国的传播，道教修炼的伦理思想随之发生了很大的变化。在佛教思潮的影响下，有的恪守传统伦理，继续沿着老的传统往下走；有的部分恪守传统伦理，发生了部分的变化；有的放弃传统伦理，发生了根本的变化。恪守传统的是继续沿着汉魏伦理思想，进一步发挥《太平经》中重生修炼、功德成神等思想，这主要以梁陶弘景、唐潘师正、司马承祯、吴筠、杜光庭、五代彭晓等代表。如陶弘景著《养性延命录》和《真诰》，阐述“延年不死”，“不死之道”，“养神不死”，“长生要术”等思想与方法；潘师正著《道门经法相承次序》一方面肯定道教神仙信仰，一方面主张运用《太平经》守一存思法进行 渐次修炼，并强调学仙当修立善功，认为“功满三千，迁名仙格”。司马承祯著《坐忘论》认为“我命由我，不属天地”，但“修短在己，得非天与，失非人夺”，说明修炼外在的因素都是由自身决定的。

宋元明清，是道教内丹修炼伦理思想最具成熟的时期。这一时期除了出现了《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《功过格》等可供修炼者依据的善书外，还出现 了倡导“明心见性”的全真道和专讲“忠孝神仙”的净明道。在此同时，还出现了配套的《功过格》经。 这些善书的出现，使得道教内丹修炼者在修炼过程中十分注重“天人感应”和“天人合一” ，强调先行人事，再修阴德，然后才能修炼成仙。并认为“守中抱一，与天相毕，此终不死坏之义也”，就是说人的精神与魂魄“与道同体”、“与天相毕”， 生命就会不朽。华复阳则认为“天人一贯”、“天与人无二理”(华复阳《洞玄灵宝自然九天生神章注》），说我之心即天地之心，我之炁即天地之炁，人天彼此感应，“人有死生，性无死生”，人若要超越生死，在于明心见 性，这与道教全真道所主张的观点相一致。 全真道是由王重阳创立于金元时期，经丘处机弘扬，教门大显。该教在识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗的基础上，主张性命双修。他们将心性、理性、意识比喻成真意 、真神、元神等，总谓之性；将形体、精气、存在比喻成元精、元气、炉鼎等，总谓之命。 丘处机说：“金丹之秘，在于一性一命而已，性者天也，常潜于顶。命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。”（丘处机《大丹直指》）。 并把炼心性、元神叫做“修性”，炼元精、元气叫做“修命”。

净明修炼法有三个核心，第一就是讲忠孝。这一点是来源于儒家，如《论语》中讲的“臣事 君要忠”“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本”。第二就是讲炼形，这一点是道教本身固有的传统，但已不是传统意义上的炼形，而是追求精神上的超升。第三就是讲救度，这是渊源于灵宝派的内容，也就是建功业，通过净化社会道德空气为己任，而此中讲得最多的当然 要数忠孝了，因为净明派始终认为治身修内之术，应与外行礼义相符合，把修身之术与仁义道德结合了起来，这种道德与儒家的忠孝仁义道德没有什么两样，因此他的传扬得到当时社会的承认与弘扬。总之净明忠孝道要求修炼之人“维忠维孝，克净克明”。做到“忠孝为本，立本以成仙”（《四规明鉴经·立 本章第一》)。

就当前条件而言，一个人修炼必须有益于国家、有益于社会、有益家庭、有益于自身、有益于子孙，这样才能着手去做功夫。

二、尊道贵德

　　“道”和“德”是道教内丹修炼的基本要旨，道教徒通常将一生修炼的艰幸历程概括为“修道养德”。修道是内在的功行，养德则是外在的行持，二者相辅相成，缺一不可。

在道教中，道有两个方面的涵义：

其一，从宇宙观上讲，道先天地生，并化生万物。老子说：在混沌未分的时候，有个混然而成的东西，她先于天地而存在，无形无相，亘古不变，周行天下 ，循环不已，可以说是天地万物的母亲，我不知道她的名字，勉强称其为道。

其二，道教还提出了道生天地万物的过程。即：经过了洪元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥、太连、下古等阶段。而此中亦有宇宙形成的五个时期：混元、空洞、混沌、混洞、劫运。

总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：

1、尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；

2、尊重动物的生命 ，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；

3、尊重植物的生命，认为植物和 人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；

4、尊重人类和动植物赖以生存 的环境。做到上述四点既度己又度人，正如《度人经》曰：“仙道贵生，无量度人”。

三、清静寡欲

　　道家认为：人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，这就是欲望。对于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石。所以道教强调“清心寡欲”“遣欲坐忘”， 追求物我两忘，摒弃智慧和思绪，澹泊无思，无忧无虑的超越精神境界。这种精神境界从忘形、忘利，以致于忘心。

庄子曰：“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”( 《庄子·则阳》)即是达到无知无欲，无染无秽，无他无我的状态。这时人的心情十分平静，没有丝毫杂念，即清静寡欲。达此地步，人体纯静，“慧心明鉴，智体无疵” ，(《道德义枢·法身义第二》)。若能常清常静，“天地悉皆归” （《清静经》）。

老子说：“清静为天下正”。就是说人若清静 ，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中，“ 清静”和“无为”是两颇相类似的概念，同时，它和“寡欲”也有着一定的联系，他们都是“道”的部分表现。在后来的道教中常以它和“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语，如道德经所说的“清静无为”或“清心寡欲”。在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那 就是“浊”，并且还有着相生相化的关系。老子曾说过：有道之士，性体圆明，湛然清澈， 处于万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘。那么谁能除尽后天的七情六欲，荡尽尘俗的一切污浊，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。（据《道德经》第十五章译）这说的不仅是道教的一种生活方式，而且是一种清静功夫，就是说，人处在一个纷繁芜杂的社会里，如何去避开尘世，达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。老子认为这都是“道”的表现。

四、净明全真

　　净明乃净明道修炼之宗，全真者乃全真道修炼之旨。净明者，“不执不著，不与不并，视乎无形，听乎无声，……心定神慧”（《太上灵宝净明道元正印经》）。“以心达心，以性达性，……其光焕发，……心性圆融而自长生”。（《太上灵宝首入 净明四规明监经·修身章》）。全真者，真功、真行双全也。《晋真人语灵》曰：“ 若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦。见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行。所为之事，先人后己，与物无私，乃真行也。”到此地步，人心自安，心不逐物，心不爱物，清静纯虚，与道合真。

道教认为修道之人有三宝，可达净明全真，一者道也，二者经也，三者师也。修炼者从师以后，一定先要学习道教经籍，通过经典来悟得大道。因为道教认为“道无经不传，经无师不明”，“因道所以立经，因经所以明道”。田诚阳《中华道家修炼学》第46页引，宗教文化出版社，1999年7月。就是讲在修炼过程中，要广泛阅读祖师的经典，结合自己的修炼，参悟大道。同时道教还认为经典是由神传仙授，常诵能使人心清向道。《一切道经音义妙门由起》称：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，广行教化于天下，广度群 生万品，或凝空结气，自然成章，或浮黎协晨，圣人演妙，或天书下降，玉字方传，或代出圣师，撰述灵旨。并说：“元始天尊开张法教，成就诸天，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向 ，渐入法门。”又《正一修真略仪》云：“修真之士既神室明正，然摄天地灵癨 ，制魔伏诸鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄 ，救拔生灵。”修真之士为何能够如此呢炁“莫不由修奉三洞真经，金书宝为之津要也” 。 总之诵经之人，心灵自然纯清，犹如镜子一样明亮纯净，故曰净明全真。

五、积功累德

　　“积功累德、慈善利人”是道教修炼成仙的一项重要内容，老子曰：“治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国 ，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”（《道德经》第五十九 章）即是认为积功累德才能通天神，才能得道，才能长生。《老子想尔注》亦曰： “道设生以赏善，设死以威恶。”能积善功累道德，“则精神与天通，设欲侵害者，天既救之”，还可以复生而长寿。

所以道教将“行善积德”作为修道成仙之首务，提出了“无知”、“无欲”、“无争 ”、“复朴”、“忘我”、“节俭”等思想，教人积功累德，劝善成仙。

劝善是一切宗教的积极因素之一，它广泛而深入地融汇在修炼之中。在道教修炼理论中，劝善始终是其重要内容和精神旨趣之一。其主要是以抑恶扬善的形式，劝导世人以寿为善，修道成仙。首先，道教告诉世人修炼成仙后就会拥有一个永恒不灭的生命，就会超越了自然和社会的束缚，生活于自由自在的空间。其次，道教在宣扬神仙思想、劝人为善的同时，还倡导天道承负信仰，以长生不死为至善境界的生命观，是道教内丹修炼贯穿如一的主线索，以此为出发点，一系列问题被引发出来。这种“ 长生不死”绝不是符合自然生命规律的、实实在在的不死，而是超越了现实死亡的精神永恒 。老子曰：“死而不亡者寿。”(《道德经》第三十三章)。就是这个道理。 死去的只是肉体，存在的则是一种精神道德境界。

由此可见，道教内丹修炼在宣扬劝善方面，对于善良的、利他的道德行为给予肯定、褒扬和奖赏，造成感化、诱导和激励的效果；对于非道德行为予以否定和贬斥 ，使世人产生自我警戒、自我监督的结果。 道教引导世人修炼成仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类，即济世贵生。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为神仙，可见济世利物、积功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，修炼之人积极强调与人为 善。 自古以来，大凡成仙得道之士，在济世利物、积功累德这个大前提下，不例外以下几个达仙途径。第一，救死扶伤，治病救人。道教真人孙思邈，在修炼成仙之前，由于医德感人，医术高超，药到病除，被世人尊为“药王”，后他医神龙、救灵虎，感动上苍，被列入仙班。 道教仙人“三皇”，即为古代传说人物伏羲、神农、黄帝，相传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝蓍医书，民间百姓感其恩泽而祀之为神，道教将其纳入神系，奉为“医王”。第二，兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道陵在修道炼丹过程中，曾亲率弟子伏妖魔， 斩妖孽，夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君册封为正一天师。道教真人许逊，因为为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举，飞升成仙。 第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正一天师张鲁，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让路人量腹而食；并作“三官手书”，为病者请祷；对于犯法者，先原谅三次，三次原谅后仍不思改悔的，才给予处罚；若有小过者，可以让其自隐其过，只要修道百步，即可补过。元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴大雪山( 今阿富汗境内)见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议，回到燕京(今北京)后，他又创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多呼其“丘神仙”。 总的看来，济世利物、积功累德，是修炼成仙不可或缺的环节。

六、性命双修

　　性命双修是道教修道成仙宗旨之一，犹指性功和命功。在内丹修炼中，性指元神，引申为理 、心、意、德等；命指元炁，引申为法、息、形、功等意。二者通常被喻为龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等，实为“神炁”二字。性与命密不可分，“性是命之根，命是性之蒂。无命则性无依，无性则命无主，二者二而一也。”（黄元吉《论性命双修》）所以道教强调修炼心神为性，炼养精炁为命，神炁并重，身心兼炼，与 道合真。修道之人，理应注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。假如形体不保，今生得道，无可指望；保住形体，经受不住内心的魔障，成仙无望。所以修炼之时，性命兼重，才能生道合一，长生久视。道教内丹修炼，其实就是说性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。

七、道法自然

　　道法自然的理念是道祖老子提出来的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《道德经》第二十五章）在老子的眼里，道是天地万物的本原，她无形无象，无亏无盈，深奥莫测，体含万象，为万物的始祖；而“自然”则是指一种法则，王弼注：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”

这里并不是说还有另外一个什么东西位于道之上、主宰于道，而是强调道同样要按照自然规律办事，突出道的自然无为的本性。这里的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地万物的本原，天地万物都遵循着道生长消息。虽然道如此神通广大，但她也不能随意作为，与天地万物一样，也有所遵循，这就是自然的法则。说明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都处在一种有序的运动之中，一切都有内在的法则，而所有的法则和秩序，都来自于道，都是自然而然的体现，毫无人为勉强的痕迹；就是说：宇宙中的万事万物，都服从一个统一的法则，遵循一个有序的规律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更应该如此。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情

可以这样说：“法自然、宗无为”是道教修炼思想的核心，是道教修炼者一脉相随的心法。人若要提高生命质量，求得生存之道，最终与大自然融合共存，就得要遵循大自然的规律。正是这种道法自然的思想，唤起了道教修炼者热爱自然、尊重客观规律的美好情操。他们一向重视“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的自然生态，强 调人和自然之间、个体小生命与宇宙大生命之间的同构与互动关系，诱导修道者在修炼时不仅重视个体的小我，而且注视宇宙的大我，最终使自然哲学与生命哲学紧密联系在一起。老子及后来的道教修炼者，都充分肯定了万物的协和性、涵蕴性及依存性，指出宇宙、天地和人类一同生存，万物与人休戚相关，不容分离。道教的这种万物涵蕴、彼此相联的观点，与西方主客对立、人天分判的观点截然不同。既然人与大自然、万物本为一个和谐的有机的统一体，因此修道之人就应该爱护自然、保护环境，为自身的修炼创造一个良好的氛围。

八、和光同尘

　　在修道时，与“道法自然”相提并论的还有“和光同尘”。“和其光，同其尘，是谓玄同。”（《道德经》第五十六章）就是说道如同自然界的光一样，混合无间，随同世俗。强调修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗，不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的品德，增补自己的丹基，增益自己的道行。修道之时，不一定要远避尘世，在尘世中磨炼自己，等待功夫修到一定的层次，丹基筑成，需要入静，再入山林不迟，所以道经讲：“大隐居尘”“大隐隐于闹市”“上士得道于三军”（《抱朴子·对俗》）《悟真篇》也说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 这里的玄同，实际上指的是“道”的玄妙齐同的境界。要想达到这个境界，在修炼过程中， 就要“挫锐”“解纷”。挫锐的方法是广泛吸收各方面的修炼经验，听取各种方法的修炼建议，然后结合自身的体验，冷静对待修炼过程所遇到的各种问题，切不可盲从。解纷的方法是从全面来看问题，放弃片面的意见。譬如阳光普照，有照到的地方，也有照不到的地方， 也就是有阳面，也有阴面，二者同时考虑到了，才能做到“负阴而抱阳”，真正懂得“用其光，复归其明”的道理。宇宙间充满着灰尘，人世的事情同样纷繁芜杂，超凡脱俗、避开尘 世的想法与做法很难很难，众人皆浊我独清的做法似乎有些走不通。只有化除成见，没有私心的人，才能发挥有利的一面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对于不利的一面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用。总之，“和光同尘”作为道教修炼的基本思想之一，要求的就是修炼者不露锋芒、消除纷扰、含敛光耀、混同尘世。

九、我命由我

　　道教认为人通过正确的修炼是可以达到长生的，简单地说就是能够尽其天年，这个天年指人正常的寿命。修道之人认为，人的天年为一百二十岁至一百八十岁，。现代人的平均寿命为七十四岁，在道教看来，只不过是一个小孩子。每一个通过修炼的人，都可以尽其天年，活到一百多岁。并且可以象薪尽添柴一样，运用道教的修仙术，将生命延长下去，长生久视，肉体成仙，做一个人世间的“活神仙”，如果在人间呆腻了，就可以到天上的仙境去，如庄子云：“千岁厌世，去而上仙。”当然要达到这种境界，必须要保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心；同时通过修炼，达到尽其天年。这里需要强调的是尽其天年并不等于听天由命，而是道教认为的：“我命在我不在天”“弘道无己，长生自致”。道教炼丹家葛洪认为，“世间变化之术，无所不为，高山为渊，男女易形，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅。”所以他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹长生成仙一样，是必然而然的事情，所以生命的存在关键在于自己，而不在于外界，只要善于修道养生，安神固形，便可以长生久视。

十、男女皆修

　　道教认为男女都可以修炼，都可以修证道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，并且 还有专门记载女仙仙迹的道经——《墉城集仙录》。足见道教主张，大道面前，人人平等。 并且道教认为女子修炼，一般要比男子快。这是从命理和性理的角度上来看的，从命理上讲 ，女子心宫(性)与丹田(命)的距离比男子近；从性理上讲，“男动女静”。所以道经常讲“ 男子修行十年可成，女子修行三年可成”“男子伏气三年，女子一年可伏”，就是这个理由 。然而事实上什么东西都不是千篇一律的，由于后天人的身体素质、周围环境等因素的影响 ，所以修炼成功也不能以具体的时间来论断，并不限定为十年或者三年。加之男子修炼和女 子修炼入手功法亦不尽相同，略有差别。命功过关后，即表明男子已“降白虎”，女子已“ 斩娇龙”，往上的功夫，完全一样。得道成仙后，也有高下之分。

十一、返本还原

　　返本还原就是修炼中经常讲的顺则成人，逆则成仙，这是道教修道的基本原理，指在体内模仿宇宙反演及其反演过程，将生命归还虚无，致力于超越有限生命。道教内丹认为，人和自然演化关系是道(神)生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人性命双修则应逆之而行，即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，此为“逆修 ”。此理论被道教炼养家广泛采用，尤其是在内丹修炼中。这种理论来源于老子《道德经》 第二十五章：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”意思是说道生万物，万物又会返还于道；人亦如此，人由大道化生，最终还是要还原于道，即修道成仙。 当然还可以用一个更贴近的词语来形容，那就是返朴归真。道教认为人若以“道”为准则， 遵守一定的行为规范，通过长期坚持不懈的修炼，就可以返本还原、返朴归真，和大自然之“道”融为一体，处于一个永恒不变的境地而成为神仙。其实，返朴归真的意思为修炼者通过修炼性命、摒弃情欲和伪性，返归纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。其来源于老子之“道”的人生观—— “清虚以自守，柔弱以自恃”（《汉书·艺文志·诸子略》）后来道教内丹修炼者认为内丹之道就在于逆万物顺行之道，竭力使万物合而为三(精、气、神)，三复化为二 (气、神)，二复归一(神)，一归于道。并认为这是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙” （见元陈致虚《金丹大道》）。 这种理论在《性命圭旨》中被称作“顺逆三关”，所谓三关，即初关、中关、上关。初关也就是炼精化气之时，要注意“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。中关就是炼气化神，要注意驾运河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，再下降至黄房，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。上关就是炼神还虚，守一抱元，以神归于毗卢性海。 据明黄宗炎《太极图辨》和《宋元学案·濂溪学案》记载，陈抟的太极图用的就是返本还原的道理。书曰：“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方 士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。”

十二、法 梯航

　　“法梯航、斋醮祭炼”是道教既度己又度人的原则之一。修道之人，依次而上，掌握法，为自身修炼打开方便之门。法者，道也、术也。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“道者， 灵通之至真；术者，变化之玄技也。”书符、念咒、受 等，统称为法。 符在道教中被视为天神降授、精气结成，通常又被称为云篆、符字、八显、玉字诀、天书、 龙章、凤文、玉牒金书、琅虬琼文、金壶墨汁字、紫字、宝诰、丹书等。《洞神八帝元变经·服符见鬼第五》说：“符是天仙役之神文，学者灵章之秘宝。”《三洞神符记》也说：“ 符本结于空，太真仰写天文，分置方位，区别图名，符书之异。符者，通取云物、星辰之势。书者别析音句、铨量之旨，图者画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。” ，道士授受佩带在身上的修持戒行的符图秘文。拥有法者，既可以护身保真，摄灵制 魔，出入无间，长生度世，与道契合，又可以通过斋醮祭炼，救拔生灵。道教认为不但要修炼自己，而且要度化他人。己身修炼成真，无所不通，无所不晓；他人沉沦于尘俗，因轮回 而坠入地狱。此时应用纯真之体，所学法 ，通过斋醮炼度，使之自然一真澄湛，与道合真 。这样不但炼就了自己的造化，检验了自己的功力，而且度化了他人。

十三、啬宝精气

　　在道教炼养中，啬指爱惜保养之意。老子曰：“治人事天，莫若啬。”（《道德经 》第五十九章）意为治理天下，奉敬上天，均要爱惜精神，积累精力。因为精神不妄泄，就能够心德备全；心德备全，就能够回归到自然的本性。治理国家理应如此，修道者 当然也应该这样，修炼若能啬，就可以长生在世。因为“啬以治人，则民不劳；啬以治身， 则精不亏”。（高延第《老子正义》）。《老子想尔注》也说：万物皆含道精，精为道之别气，而人则 是精车，想要保住精气，百善当修。至此啬宝精气成为道教修炼成仙的一个重要原则。 其实气指存在于人的意识之外的客观存在物，是构成宇宙万物的根本物质。气的范围很广，包括自然界云雾之气、人体呼吸之气、阴阳五行之气、生命运动之气、精神灵秀之气以及先 天的元气、精气、道气等。最早提出气的是西周时的伯阳，他以气来解释地震。此后古人一直用“阴阳之气”、“天地之气”来说明自然界和社会秩序的普遍联系。而道教则将其与生命联系一起加以阐述，在老庄思想中，气是组成和联系天、地、人和万物的始基：万物聚则成形，散则为气。因此庄子认为生命必须守气才能够长生。何谓守一炁“老子云，得其一万事毕。所谓一者，先天真一之气，即所谓天地之精，亘藏于阴阳之宅也。何以守之炁亦曰：慎内、闭外而已”。（见陆西星《南华真经·副墨》）庄子虽然没有直接解释守一，但他对于养气有一段精辟的论述， 他说：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”（见《庄子·刻意》）。

比生命更进一步的是， 道教还将“气”与其神仙信仰结合在一起，认为：气变而有形，形变而有生，通天下者一气 耳，人在气中，气在人中，万物皆须气以生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由气主宰；在体中，气既联系着形，又联系着神，因此通过炼气既能炼形又能修神。又《管子·内业》：“凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以为人。”这里的“精”实际上就是指的气，它是气中更为精细的部分。道教认为一个生物拥有的精气越多，它的生命力就越旺盛，不仅能坚固肢体，而且七窍与脉络畅通，精力充沛，智力发达。同时还认为形气构成人的身体，保持精力充沛，不让精气耗散 ，才能保持身体健康，生命力旺盛。如果精气一旦离开，生命也就离开人体而去，只留下一个臭皮囊。因此修道者要自觉地由意识转变为无意识，调节人体自律神经活动，从训炼呼吸入手，来保精固气。管子说：“不以物乱心，不以官乱心，是谓中德。以有神自在身。”就是告诉人们如何去守精保气，即不要因物质的享受和感官的愉悦而使心乱气散。这里的“神 ”就是精气在体内聚成的神。可见一个人如果能把精气汇聚到自己身上，并使之不散，“乃能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪淄，不遇人害，谓之圣人”。（见《管子·内 业》）也就是成神成仙了。 千百年来，道教修道之士始终以守精固气作为成仙之首要。他们把精气神视为生命之三宝， 提出“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的修炼方法。合道即可长生不死，成为神仙。《金丹大要·上药篇》云：“精气神，三物相感，顺则成人，逆则成丹。何为顺炁一 生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何为逆炁万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚 ，金丹乃成。” 在爱惜保养精气的同时，还要注意到人与天的问题。老子说域中有四大：“道大，天大，地大 ，人亦大”。人在四大之中，赖于天地而生存，得于道体而长生。所以修道之人既要考虑人体 这个小环境，也要考虑到天地宇宙这个大环境，这样才能够将自身的精气与道炁相通，达到修炼成仙的目的。

十四、形神相依

　　形神关系是道教修道过程中常常遇到的问题。形指形体，神指精神。形神相依即指形体与精神相互依托，相互依存。《史记·太史公自序》曰：“凡人所生者，神也；所托者，形也。 ”道教从修炼学的角度出发，认为形有先天之形——真形(亦指自然之法身)，有后天之形— —外在的体形；神亦有先天之神——元神，有后天之神——识神。先天之形靠修炼而得，后 天之形由父精母血凝聚而成。元神与识神在后天之形形成时同时坠入人胎，合二为一，同居于心。修道之人就是要除识神而养元神，因为元神盛而人精力旺盛，识神盛而人精力衰绝。 所以道教要求修道之人形神俱妙，神炁合一。早期道教经典《太平经》就说：“人有一身，与精神常合并也，形 者乃主死，精神者乃主生，常合则吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。”称神主生，精 主养，形主成，三者形成一个神器。强调修道之人，首先要保护好自己的形体，然后炼就自己的元神与元炁，使元神与元炁混成一片，达到“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的境界，即是“神炁合一”。

十五、实证实修

　　修道需循序渐进，脚踏实地，实修实证，一步一个脚印，虔诚地修，认真地炼，这样才能修得长生成仙。否则“欲速而不达。”《天隐子·渐门》：“易有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必渐而进之，安而行之。”意思是说：《周易》六十四卦中有渐卦，道教修炼中有渐门；修道之人修炼大道，不要追求立即领悟，必须按照一定的步骤逐渐深入或提高，根据所遇到的实际情况与印证，最终取得修炼成功。