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古代印度史的名词解释和简答

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古代印度名词解释 古代印度名词解释 吠陀，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的 吠陀 经典。它是印度最古老的文献材料，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口 相传、长年累月结集而成的。 “吠陀”的意思是“知识”“启示”的意思。"吠陀"用古梵 、 文写成，是印度宗教、哲学及文学之基础。 阿育王， 故又称无忧王， 约前 304 年－前 232 年） 是印度孔雀王朝的第三代君主， 阿育王 意译无忧， 是印度历史上最伟大的一位君王。阿育王统治下的孔雀帝国，是一个君主专制的国家，阿育 王本人在行政、军事、司法等方面都有绝对的权威任， 。阿育王的治国方针是基于佛教的精 神，通过和平的方式实现国家的统一。他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑 阿育王” 时代， 主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度， 后半生是 “白阿育王” 时代，在全国努力推广佛教，终于促成了这一世界性宗教的繁荣。 顺势论派 列国时代的的哲学流派，主要观点是反对婆罗门教，及其种姓制度。顺世论派： 古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重要代表人 物为阿耆多翅舍钦婆罗。该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典文献，主张地、水、火、风四 大元素是世界统一的物质基础，人死后没有灵魂和轮回。该派激烈反对种姓制度，认为人生 而平等，本质没有高低贵贱之分；同时认为人应该人世求快乐，反对苦行、禁欲。该派观点 反映了下层人民的利益和要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基 本全部被毁灭，目前仅存片断。 哈拉巴文化：南亚次大陆古老的青铜文化（约公元前 2300 前 1700 年） ，1921 年由考古学家 哈拉巴文化 最早发现于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境内）而得名。以后又在其他地区陆 续发现 250 多处类似文化，通称为“哈拉巴文化” 。该文化主要经济部门是农业，手工业和 商业也比较发达，铜器和青铜器已经广泛使用。城市是该文化的重要特色，已发现的有哈拉 巴与摩亨佐?达罗等，估计已形成城市国家。该文化的创造者尚不清楚，可能是南亚次大陆 的古老居民达罗毗荼人。对于该文化衰亡的原因目前还存在较大争议，尚待进一步解决。 婆罗门教：古代印度宗教，大约形成于后期吠陀时代，以“吠陀”为经典，在《奥义书》中 婆罗门教 体现其基本观念。该教有三大主神：梵天、湿婆和毗湿奴，主张整个物质世界是一种幻想， 唯一真实存在的是成为梵的世界精神或轮回，同时提出“梵我一致”和造业轮回的思想。 。 该教的产生与王权兴起密切相伴， 鲜明地维护了统治阶级的利益， 同时与种姓制度紧密相连。 在列国时代随着耆那教和佛教的传播，一度较前有所衰落。经过公元 8—9 世纪的改革最终 形成印度教。 耆那教：印度传统宗教之一。 “耆那”一词原意为胜利者或修行完成的人。在汉译佛典中称 耆那教 为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。该教弟子尊称创建者为伟大的 英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之 路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒 不从事以屠宰为生的职业， 也不从事农业。 主要从事商业、 贸易或工业。 耆那教不讲究信神， 但崇拜 24 祖。 摩诃婆罗多：印度古代史诗。和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗。 《摩诃婆罗多》现存的 摩诃婆罗多 本子是在一部史诗的基础上编订而成， 其中不但有长篇英雄史诗， 而且有大量的传说故事作 为插话，还有宗教哲学及法典性质的著作，因此篇幅很长。 《摩诃婆罗多》 书名的意思是 “伟 大的婆罗多族的故事” 。它的成书年代约在公元前 4 世纪和公元 4 世纪之间。史诗是纪元前 后几百年间许多人积累和加工的产物。它有许多不同的手写本流传下来。 ：古代印度的一部论述治国安邦策略的著作。一般认为它是孔雀王朝的开国君主 《政事论》 政事论》 旃陀罗笈多的宰相考庇利耶所作。书中包含有丰富的政治、经济、法律和军事、外交思想。 全书系统论述君主如何统治国家的种种问题， 主张实行中央集权统治， 国王掌握国家的最高 权力。 《政事论》中包含大量的民法与刑法内容，对研究古代印度的土地所有制、财产关系、 奴隶制度和种姓制度等内容有重要价值。 种姓制度由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果， 种姓制度 在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。 “种姓”一词在印度的 梵文中叫“瓦尔那” ，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度 下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族。它 主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅 利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。首陀罗 是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。 简答题早期佛教的基本教义及其进步意义 答。佛教的创始人是，乔达摩悉达多。最最根本的教义是四谛，就是四条神圣的真理，包括 苦集灭道四谛。八正道也是佛教的主要教义，包括正见，正语，正业，正命，正念，正定， 正命，正思维，正激进，等八正道。在社会问题上，佛教主张众生平等，并不承认神的主宰 地位，把佛教和人都列为众生之列，神虽然比人神通的多，但也必须从佛陀的教义的启示中 得到解脱。哲学问题上是唯心主义。一切事物都是内外缘和合而成，生生灭灭都是暂时的相 对的。 进步意义， 反映了各种性发对婆罗门教种姓特权的的要求， 因此打击了婆罗门教极力维护的 种姓制度，有利于国家的形成和社会的进步。 印度种姓制度的形成及其特征。 答。形成的主要原因是由于，社会分工的不同，由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役， 以及雅利安人内部贫富分化的结果， 在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度， 这就 是种姓制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、 刹帝利、 吠舍和首陀罗。 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位 是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之 外的一切权力。 首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人， 实际上处于奴隶 的地位。特征，1 职业世袭《摩奴法论》规定了各种性的职业，2 内婚制，要求各种姓的人 在种姓内通婚，不得以同其他种姓的人通婚，只允许高级种姓的男子娶低级种姓的女子，3 不平等。 孔雀帝国时期的政治制度及其土地制度 答。政治制度○君主是最高主宰，王权神化，他是国家的最统帅，委任重要的官员，拥有 政治制度 1 2 最高的行政权，最高立法权，最高军事权，最高司法权，○完整的统治机构，分为，中央部 3 门，密探机构，地方为行省制，地方的基层组织是村社，○有庞大的军队。 1 国家和国王直接占有的土地，包括山林， 土地制度，古代印度的土地主要分为以下几类，◇ 土地制度 2 水源等。◇贵族官吏占有的土地，这种土地不仅可以免税，而且还可以继承。赐予官吏的土 3 地，他们无权以出卖，抵押等形式转让这种土地。◇农村公社占有的土地，公社又基本分为 两种，一种是氏族部落公社，实质是部落的公有制。二是农村公社，土地分为水源，道路等 属于全村共有，有权使用共同兴建。每户有份地，对其有占有权且有法律保障。