麦克利兰的成就需要论:吕祖解《道德经》心得10

吕祖解《道德经》心得10

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本心

道德经

灵性

文化

最早看到吕祖解《道德经》的文字，如甘露灌顶，真是永恒的灵香，极品营养。写了2篇被其他事情中断了，但是心里念念不忘，有空一定要认真读完。现在，写完一篇，瞄一眼后面几章的内容，虚眼一观，真是无尽的聚宝盆。越发觉得人生第一本该读的书就是《道德经》，在安徽净空法师的试验园有块牌子“各位昆虫先生，请吃你那边的东西，不要越界”，果然这边给人吃的麦子地一个虫子也没有。没有人不羡慕中华易道文化的神奇，而《道德经》就是在告诉你怎样达到神奇的境地。吕祖是得道真人，度尽众生才肯上升。吕祖解老无异于给你点石成金的金手指，不仅是把一块石头点化成金子，而且是把你点成金身的圣人。全人类的文化遗产中，哪里还能找到第二本《道德经》一样的好书？

这一章将得药、还丹、脱胎的功夫一一说出。要虚极静笃，含三抱一，恍惚杳明，守中还丹。泯灭觉知，化有为于无为，浑有知于无知，则一元真气长存。我们平时轻易说出的“知道了”，“明白了”，那可不是容易的事，知道了已经是神仙了，明白了就是人在光中，通达玄境，已经六通具足。

看着老子写的古人已经达到的成就，感觉很难，其实很容易。关键的只有一个，就是去掉思虑，照见本心。并不是我们都出尘去静修，什么也不干了，才会什么也不想，进入空无。悟懂了觉照，做事情的时候也是入定，动静皆禅，什么也不耽误。

《道德经》原文载营魄章第十

载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

 吕祖解经摘要：

此章体道之实，周遍内外，使魂魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真，抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元，治复我身心.

一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。

于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生，而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。

作者心得：

载营魄，载马王堆版本是戴，加之于上曰戴，营魄就是魂魄。附形之灵为魄，附气之神为魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄这对儿阴阳，魄为阴用自性的光照住，光为乾，乾为阳。当魄返阳之后，守在无为无念的虚无境界，则是魂魄合一，合一则纯阳。身体内的元精已经凝结，真阳之气的生起已经完成，进一步的深化还要一心不离，心阳进入肾阴，纯阳神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才会油然而生。真阳一动，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂载魄，以二守一则水火既济。

专，抟也，聚集的意思，专气致柔，指子时开始阳生，午时开始阳降，一心朗照，任其气机升降，这就是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田，恬淡处之，冲和安之，一霎时气息如无，这就是致柔，久久凝注，真气自然周身流行，四肢绵软如婴儿。

涤除玄览，清除了识神的杂念，进入玄境，看到有形背后隐态的真相，而不是虚假的幻觉。爱国治民，能无为乎？民指精，国指气，精定为民安，气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的？金丹法、守一法，都是先有为后无为，不用什么法，完全是自然达到的，自然已经通神，可以不出门知天下。天已经安排好了，不用自己练功，好像虚空中有师傅在替你忙活，你什么都不知道，功夫境界已经很深了，这就是老子说的爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能无雌乎？天门指泥丸百会穴，这是阳神出来的产道。入定出阴神，见魔见鬼，纯阳则出的是阳神。气壮如山，心如明镜，性若止水，此时识神完全转化成元神。明白四达，能无知乎？明白指性光朗照天地，虚室生白，人在光中，湛寂常照而没有照心，穿越太极玄，黑白隐显都通达，但能保持一念不生。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。像天地之心，养育了万物而不据为己有，不骄傲不主宰，这说的是无为之心才能通玄。德能量虽然看不见摸不着，但是如果得道通神，必须是德能量积累够了才行。玄德类似于佛学中的功德，把全天下的财富布施也只是福德，只有法布施才有功德。传播道，开启慧性的光明，使人心机大畅，开启心之玄关，更多的人进入无何有之乡，与天心同心，宇宙的天德能量自然汇集而来，这就是玄德。心灵处在自然无为的无念清净境界，就是与天德合一，就会增长玄德。