万圣节室内布置:拈花妙旨今何在

拈花妙旨今何在

转载▼

达照法师

佛法

佛性

教育

开示

中国

正法眼藏

大光明

三祖

《法华经》

禅是什么？

禅，不是看得见的庄严色相，不是听得到的美妙音声；不是春花烂漫的扑鼻清香，不是山珍海味的甘苦咸淡；不是自然界的寒暖冷热，不是内心中的审察思量。不是我说的这一切，也不是你想的那一切。总之，在这个世界上，什么都不是。

什么都不是禅吗？

不！禅，是一束永不凋谢的花朵，是一团缥缈天边的白云；是深山里的汩汩清流，是大海中的狂涛巨浪；是圣者心中的喜悦，是禅者表面的悠然。是暴风雨来临的微笑，是大光明普照的默然；是滴向莲花的泪水，是负起苍生的力量；是超越时空的隧道，是回归故乡的桥梁。

因此，禅也有其美丽动人的故事。

据说释迦牟尼佛在菩提树下深入禅定，静虑宇宙人生的究竟实相，于那年的腊月初八夜间，看到浩渺无际的天宇闪烁着一颗清明澄澈的星星，触及无始劫来的善根慧眼，透脱了那层蒙蔽无数苍生双眼的无明轻纱，世界和生命便赤裸裸地显现。全方位的显现，没有前后左右，没有东南西北，也没有古今中外，一切时间和空间的界限豁然脱落，迷雾拨开了，光明普照大地众生，佛陀从此就成为了光明的化身。

从此，这微妙的大光明藏便照耀着世间苦难的生活，至尊佛陀以其亲证的光明智慧和无限悲心为生活的内容，以其圆满清净的身口意三业感化人间。从古印度波罗奈国的鹿野苑开始，四谛、十二因缘、三十七道品、六度、四摄等，伴随着神圣的恒河日夜奔腾，学子云集，欢欣无尽，汇聚成无比深广的智慧海洋，在天地间渐渐地绽放出美妙绝伦的花朵。

禅，就是一束开在空中，无凭无据，却又永不凋谢的花朵。只有在你治好眚盲，打开慧眼的时候，才能窥见她美丽动人的容颜；只有在你放下执取离开她的时候，才能契入她那伟大的感动！

有一位烦恼不堪，备受痛苦折磨的人，来到佛陀的跟前，非常诚恳地祈求佛陀能够帮他解脱。佛陀从心中流露出一种深远宁静的智慧和安祥，具有无上慈悲魄力的声音，严肃而和雅地告诉他说：“没有人能够束缚你！”被佛陀那斩钉截铁的法语所震撼，那人的所有烦恼痛苦，也就当下烟消云散，不留痕迹了。就这么简单，这么从容。

佛陀总有用不完的方便法门，设法让无数受苦众生得到身心的安慰和智慧的享受。然而，佛陀在人间教化的时间毕竟是有限的。古人说：人生不满百，常怀千年忧。佛陀也以常人的世间寿命而示现涅槃，那年佛陀的时间寿命才八十岁，这是情理之中的有为法，也是意料之外的大悲心。就在这临欲入灭之际，佛陀那庄严清净无与伦比的心声，再次响彻了生命的殿堂，他在最后的一日一夜中还宣说了《涅槃经》。扶植戒律精神，宣示佛性思想，并对弟子们作了最后的教诫。

就在最后的涅槃会上，佛陀与迦叶尊者做了个温和幽默的表演。据《大梵天王问佛决疑经》载：“梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，今付摩诃迦叶。”

虽然今人考据以为该经存在疑伪问题，但是作为这个故事的本身，确实把佛在涅槃会上所说经法的内在精神——禅韵表露无遗了。中国禅宗后学一直把这个故事作为佛教“正法眼藏”的传承依据，我们暂且抛开历史的眼光和文献的考据，就从它的内在思路探讨其合理性。

首先，迦叶作为佛陀教法的传承者，在得到这种资格的时候，必须要有一个与众不同的表现，因为佛陀毕竟是在人间成佛度众生，佛法也毕竟是在凡人的世界里宣扬，要让佛陀座下的凡圣一切大众都能信服，必须由佛陀亲自来安排这个教法传承人和传法仪式。再说，佛陀的得力弟子非常多，都各有所长，其中能够独当一面的就有十大弟子，如果不借助某种特殊的方式选定传承者，恐怕其他凡夫弟子就要生起许多无谓的猜测和评论了。虽然大家对于佛陀的任何决定都不会怀疑，但是佛陀始终都把事相摆在第一位，照顾到更多的凡夫人的情绪，就如佛陀制定戒律也一样，总是在每件犯戒的事情出来之后才开始制定，而不在大家未犯之前先行制定。

其次，佛说“吾有正法眼藏，涅槃妙心”、“今付摩诃迦叶”，这确实是在涅槃会上的核心大事，佛陀知道当日夜半将入涅槃，所以重新强调一生所说之法的核心思想即为“正法眼藏、涅槃妙心”，佛性常住之理的提出，赎回末代众生的法身慧命，一生教化大事完毕。末后一招，必需把如此根本重要的妙法托付给堪任大法之人。而摩诃迦叶恰好破颜微笑，又是常随侍者，心心相印，事事相通，圣教后继有人，岂不快哉！

最后，我们看到这里提到的“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”十六个字，恰如其分地表达了《涅槃经》的关键问题以及后世禅宗的核心思想，并且通过“拈花示众、破颜微笑”为契机，这是继《法华经》“世间相常住”的“从相见性”思想而来，法华开权显实，涅槃佛性常住，与此故事内容正是一脉相承，宛如符契。所以说，这个美妙的故事，正好婉转清丽地素描了中国禅宗产生的思想根源。

中国禅宗初祖达摩在少林寺面壁，神光为法断臂，疼痛难忍，遂乞求说：“吾心未宁，乞师为吾安心！”初祖说：“将心来，与汝安。”神光说：“觅心了不可得。”初祖说：“与汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为二祖。

二祖出道弘法，僧璨浑身得风疾之病，感自罪障深重，前来乞求二祖为其忏罪。二祖说：“将罪来，与汝忏。”僧璨说：“觅罪了无痕迹。”二祖说：“与汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心欢悦，疾病消除，遂传正法眼藏，绍为三祖。

三祖广度众生，道信前来谒见，请益说：“不为别事，唯求解脱之法，乞师赐予！”三祖说：“谁缚汝？”道信深自内观，随即说：“不曾有谁缚我。”三祖说：“与汝解脱竟。”道信于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为四祖。

四祖出道弘法，路上遇一小儿，相貌超群，祖问：“汝姓氏如何？”小儿说：“无常姓，是佛性。”祖问：“汝无姓耶？”小儿说：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小儿家，向小儿父母化缘此儿，度其出家，即禅宗五祖弘忍大师。这正是：

断臂安心不见心，

浑身风疾罪无痕。

寻求解脱何曾缚？

佛性小儿唱空音！

这是中国禅宗最初的五位祖师，对于心灵彻底解放的一种表现。二祖、三祖都是在极为痛苦的时候，得以明心见性；四祖是在求道之心至诚恳切的情况下，了悟无缚解脱自性的；五祖更是洒脱了，就在游戏娱乐之际，对答心性的实相。可见，心灵的彻底解放，属于“悟”，而不属于“修”。在未悟之前的修行，都是为了最后的“悟”做准备，只有这些准备工作做好了，机缘一成熟，马上就能悟入。

就在身心极为痛苦难忍的时候，如果能够灵光一照，直下体悟这个不生不灭的本觉真心，一把拽住，当下便可妙用无穷。生命的爆发力真是不可思议，犹如“大死而后，方能大活。”剿落一切知识的是非计较，超脱所有身心的爱恨执取，放开任何世间的名闻得失，就在“悬崖撒手”之际，丧身失命，何其豪壮！何其妙哉！