足球带球过人训练:西汉刘向《权谋书》原文 卷五 有德者得天下

卷五　有德者得天下（1）------------
　　1. 圣人治天下　　圣人对待天下老百姓，就像把他当作小孩子一样地看待啊！饿了就让他吃饭，冷了就替他穿衣；养育他，使他成长，就怕他长不大。《诗经》上说：“小的甘棠树，不要砍伐掉，树旁有召伯探听民意用的小草房啊。”《传》上也说：陕西以东的地方，由周公负责治理，陕西以西的地方，由召公负责治理。召公当蚕桑农忙的时候施政，为了不影响人民的农事，所以不入城邑，就暂住在甘棠树下的草房里，听取人民的意见，陕西一带的人都能各得其所，所以后来的人怀念他，歌颂他，怀念他用言语表达出来，表达得还嫌不够，就赞叹他；赞叹得还嫌不够，就歌颂他。诗情就这样慢慢地累积，越积越多，多了就表现出来，表现要有方法，才能获得他应有的地位。老百姓赞美他的仁政，对他表示敬意，所以不砍甘棠树，这样政治教化还有什么行不通的呢！孔子说：“我从甘棠树那里，就想到宗庙的威严。因为非常尊敬他的为人，也就一定尊敬他的地位，让万物各得其所，古代圣王的理想恐怕离此不远吧！”　　2. 孔子为理想而奔波　　仁人的德教，在内心中时时有不忍心的感觉，待人处事，一片真诚。因为他心中有不忍心的感觉，所以当他治天下的时候，好像拯救快被淹死的人一样。看见天下强暴的欺负弱小的，多的欺负少的；还有那些年幼无依，伤残无助的，对他们的遭遇都表示同情。所以孔子游说经历七十二君，希望他的政治理想能够实现，让老百姓生活幸福，每个人都能各安其所，万物都能很和乐地生生死死，但始终没有遇到这种机会。所以看到麒麟出现就很悲伤，哀叹他的理想不能实现，他的恩泽不能广被大众，于是只有作《春秋》，把素王的道理告诉后人，但他并没有忘记继续对人民施恩惠。因此后代的帝王尊崇他，志士们效法他，读他的文章，传到今天仍然还不断绝，这是他道德的影响力。《诗经》上说：“奔走效劳，为的要实现心中的理想。”就是指此而说的。　　3. 有德者有福报　　圣王广布仁德，施舍恩惠，并不是要老百姓报答他。　　祭祀祖先和天地山川，也不是要鬼神报答他；山高了就容易产生云雨，水深了就有蛟龙；君子修养自己的道德，福禄自然就会来。有阴德的人一定有阳报，有隐行的人一定有显著的名声。以前不整修沟渠防堤，水就变成了灾害，夏禹开凿龙门和伊阙，治理了水患，让人民能够住在陆地。老百姓不相亲近，五伦也不和顺，契就教君臣要明白君臣的本分，父子要相亲爱，夫妇要各守本分，长幼要有尊卑之序。田野荒芜，粮食生产不够，后稷教老百姓开发荒地，先施肥然后种稻子，让老百姓都能丰衣足食。所以禹、契、后稷他们的后代没有一个不是君临天下的，这是有阴德的原因。周朝衰颓，礼义也不存在了，孔子就拿夏商周的典章制度教导后代，所以他的后代到现在仍然没有断绝，这是有隐行的原因。　　4. 让天下人各得其所　　《周颂》上说：“年成好的时候，黍醴都丰收，盛满了仓库，多得难以计算，做酒做醴，献给祖先，配合各种礼物，希望降福给所有人民。”《礼记》上说： “上牲没有了，就用下牲，下牲没有了，那么就没有东西供祭祀了。”由于违背礼节，便会引起不快。所以圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，现在假定满堂的人都喝酒，只有一个人独自对着角落在哭泣，那么满堂的人都因此感到不愉快。圣人对于天下，好像坐在厅堂上一样，只要有人没有得到安置，那么堂上的祖先一定不乐，就是孝子，这时也不敢拿着东西进献。　　5. 道德比山川重要　　魏武侯顺西河而下，在半路上对吴起说：“河山是多么的美丽险要！这真是魏国的宝。”吴起答道：“人主的道德重要，河山的险要并不重要。以前三苗氏左边有洞庭湖，右边是鄱阳湖，由于自己不重视德义，终被夏禹灭亡；夏桀的时候，左边是河济，右边是太华，南面是伊阙，北面是羊肠，由于施政残暴不仁，终被商汤放逐；殷纣王的时候，左边是孟门，右边是太行，北面有常山，南面有大河，也由于施政残暴不仁，终被周武王灭亡。从这些例子看来，在乎人主的仁德，不在乎河山的险要。假若人主不注重自己的品德，船上的人都是你的敌人。”武侯说：“说得好极啦！”　　6. 有大气度才能定天下　　周武王灭掉殷朝，召见太公问他道：“对于殷朝的士人和老百姓应该如何处理？”太公答道：“我听说爱护某一个人，往往连他屋上的乌鸦也一同爱护；厌恶一个人，往往连他的其余的小官吏也一起厌恶；把对手全部杀光，不留一个，怎么样？”王说：“不可以这样做。”太公出来，邵公进去，王说：“怎样办才好？”邵公答道：“有罪的人就杀掉，无罪的人就让他活着，怎么样？”王说：“不可以。”邵公出来，周公进去，王说：“该怎么办才好？”周公答道：“让每个人都安居在自己的家里，每个人都耕种自己的田，不要变动原有的一切，只要是仁人他都去接近，老百姓如有不对的，都归罪于自己。”武王说：“有这样大的气度，可以平定天下了。”所以看重士君子，就因为他有仁德的缘故啊！
------------卷五　有德者得天下（2）------------
　　7. 小仁与大仁　　孔子说：“居住地要有仁厚的风俗才好，假若选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算是聪明人呢！”仁厚的人先要设身处地去想然后才做，做一件不仁义的事，杀一个无罪的人，虽然因此获得高官大位，一个仁厚的人也不愿意这样做。真正具有非常仁厚心肠的人，他的爱心施及远近，如果这中间有不和谐，他就牺牲小仁来成就大仁。大仁就是普及四海的人，小仁就是恩惠仅限于他自己妻子和孩子的人。　　恩泽仅限于妻子、孩子的人，因为他只知谋求利益，用妇人之小恩来安抚人，满足自己的虚荣心，粉饰他的虚伪，谁都知他不是真的，虽然当时可以获得声名，可是士君子认为这是奇耻大辱。所以共工、兜、符里、邓析，他们的智慧并不是不懂事理，然而终被圣明的帝王所杀掉，因为他们只追求利益而不讲品德。竖刁、易牙，为了求得利益，不惜毁坏自己的身体，杀害自己的孩子，来谋求利益，最终为害齐国。所以大臣不仁厚，犯上的事情就容易发生；大臣仁厚，国家太平，人主也会得到荣耀；人主明察，宗庙平安无事。　　一个大臣都该讲求仁厚，何况是一国之主！所以桀、纣因为不仁厚而失去天下，汤、武因为积德于国家而拥有四海，所以英明的帝王注重品德，并且要身体力行。《孟子》说：“把自己的仁恩普及到所有人民，就能保全这个国家；如不能把仁恩普及到所有人民，就不能够保全自己的妻子。古时候的仁圣贤君没有其他过人的地方，就是会把自己的仁恩推及人民罢了。”　　8. 与天下人同乐　　晏子请齐景公喝酒，吩咐人饮酒的器具一定要用新的。家仆说：“置办新酒具的钱不够，请向百姓收钱。”晏子说：“不行！作乐要上下一同作乐，天子和百姓，诸侯和境内人民，大夫以下和他的下属应该一同作乐，没有只管一个人快乐的。现在在上位的人只管自己快乐，伤害下面百姓，耗费了钱财，这就是独乐，这是不可以的。”　　9. 齐桓公割地　　齐桓公经过燕国向北边攻伐山戎，燕君走出国境去欢迎他，桓公问管仲说：“诸侯之间彼此相迎，可以出国境吗？”管仲说：“不是天子不可以出境相迎。”桓公说：“那么这样说来，是燕君由于惧怕而失礼，由于我无道而让燕君失礼。”于是就割让燕君所到过的地方送给燕君。诸侯们听到了，都朝拜齐国。《诗经》上说：“认真谋划你本职的工作，与正直的人共同治理国家，神明听到并保佑他，赐给他以大福。”就是指此而说的。　　10. 圣主居心仁厚　　景公去取爵，还弱小，所以又放回去了。晏子听到了，没等景公请他，就直接去见景公。景公为此很担心。晏子说：“你为什么这样呢？”晏公说：“我去取爵，结果发现还很弱小，我就回来了。”晏子慢慢地走到北面向景公祝贺道：“我们的人主具备了圣王的仁慈心肠。”景公说：“我去取爵，因为爵还弱小，所以又回来了，这和圣王之道又有什么关系？”晏子答道：“你去取爵，因为还弱小，所以你又放回去了，是爱护幼小。我们的人主居心仁厚，连禽兽都受到恩惠，何况是老百姓？这就是具备圣王的条件。”　　11. 无家可归　　景公看到幼儿在大路上乞讨，景公说：“是无家可归吗？”晏子答道：“有你在，他为什么无家可归，我们抚养他，马上就会有人知道。”　　12. 各有所养　　齐景公在寿宫游玩，看见一位老年人背着柴火，同时脸上显出饥饿的样子，景公心里一阵难过，就叹息地说：“叫官吏去奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能的人而又能同情不贤能的人，这样做就可守住一个国家；现在你怜爱老百姓，而他们普遍地都能受到你的恩惠，这是治理国家的根本。”景公脸上露出得意的笑容。晏子说：“圣人看到贤人就喜欢贤人，看到不贤能的人就同情他；现在请求你对那些无人供养的老弱，以及没有家室的，希望衡量情形，解决他们的养育及家室问题。”景公说“好的。”于是老弱的人有人奉养，鳏寡的人也有了家室。　　13. 惠及众人　　齐桓公到了平陵，看见有户人家里的人，年纪大了，还要自己养活自己，桓公就问为什么会如此。答道：“我有九个儿子，因为家里贫穷都没有娶妻，我叫他们出外替人帮工还没有回来。”桓公就把他的五名嫔妃给了他们。　　管仲就来晋见说：“你给人民恩惠是不是少了一点？”桓公说：“为什么？”答道：“你只限定你看到的就给以恩惠，那么齐国有机会娶妻的人就太少了。”桓公说：“那应该要怎样？”管仲说：“让男子们二十岁成家，女子十五岁出嫁。”　　14. 狱史之患　　孝宣皇帝刚即位，守廷尉吏路温舒就向皇帝上书，主张重视德化，减少刑罚。　　他说：“你刚就皇帝位，与天理相符合，应该改革前代的缺失，端正你刚承受下来的大统，涤除不需要的规章，除去人民的疾苦，亡了的要使它保存下去，灭绝的要使它继续下去，来照应上天的恩德，能这样，天下的人就算有福了。　　“我听说以前秦朝有十大缺失，其中有一个目前还存在，那就是办案子的官吏；以前秦国的时候，禁止文化，崇尚武勇，轻视仁义的人，却注重办案子的官吏，好话却当作是毁谤的话，规劝他过失的话，却当作是妖言，所以衣冠整齐的人，不被世上所用，忠良的话，都郁积在胸中，无法表达，那些拍马的话，却每天听不完，心灵被虚荣所蒙蔽，而灾祸却从此潜伏，这是秦朝亡国的原因。
------------卷五　有德者得天下（3）------------
　　“现今国家仰赖你的大恩，没有战争的危险，也不必担忧饥寒，父子夫妇努力安家，天下人都托你的福；然而还没有完全符合太平，是狱官的缘故。办案子关系天下的性命，既然死了就无法复生，身体残废了就无法复原。《书经》上说：‘与其滥杀一个无罪的人，宁可自己背负失刑之责。’现在那些办案子的人就不是这样，上下互相逼迫，以严厉为精明。过分严厉的人，反而获得公平的名声，而那些真正公平的人，反而有后患。所以办案子的人都想判死刑，不是憎恨别人，是想求取自安。自安的方法，就是判人家的死刑。所以死人的血，充满在市上，被判刑的人，肩靠肩站着，每年被处死刑的，人数在一万以上，这就是圣人所以哀伤还没有完全达到太平的原因。　　“由此也可知道，人之常情是快乐的时候希望活下去，痛苦的时候就想死，在鞭打之下，你要什么口供，就有什么口供；因为囚犯们忍受不了痛苦，就假造了些话来答复，办案的人当作是对的，就按着法条告诉罪人。这封奏书上到皇帝那儿，恐怕被退回，就又曲折地编造着他的罪过，而周密的收入他的奏书内，所以当奏书草成之后，即便皋陶听到了，还认为死有余辜，为什么？编造的人多而舞文弄法以陷害别人，就是这种行为。所以办案的人专做刁难的事，本性残忍而不讲道理，坏事做尽，不顾国家的后患，这是世上头号的坏人。所以俗语说：‘就地画定一个范围，让罪人站在里面受罚，不敢不进去；一个用木头刻的狱吏有所问讯，不敢不对簿，何况是真的人。’这都是对狱吏的作风表示深恶痛绝的话。所以天下的祸患，没有比牢狱再厉害，败坏国法，混乱朝政，叛离亲情，阻塞正道，没有再比狱吏来得厉害了，这就是我所说的还有一样保存在今天的像秦朝那样的酷吏现象。　　“我听说鸟蛋不破，然后凤凰才来聚集；对诽谤的人不加杀害，然后才有人敢进忠言。所以《传》上说：‘山野渊薮隐藏着苦患，大河湖沼容纳污秽。国君忍含污垢，这是天的意思。’我冒死规劝，希望你能明察诽谤，听忠言，让天下的人说话，广开劝谏的路，改掉亡秦的那一项缺失，奉行文王、武王的美德，省除法制，放宽刑罚，来废除烦狱，那么太平的气象就可看到，福禄和乐，和天地同样不朽，如此天下人就有福了。”书到皇帝那里，皇帝非常嘉许他。后来死于临淮太守任上。　　15. 晋平公停止筑台　　晋平公在春天的时候要筑台，叔向说：“不行。以前的圣王注重修养自己的品德，同时把自己的恩德给予老百姓，减缓刑罚，要人民按时耕种。现在在春天筑台，是占用人民耕种的时间。不施恩德，人民就不归向于你；增加刑罚，人民就会对你表示愁怨。差使那些不是真正归向于你的人民，役使那些对你表示愁怨的老百姓，同时又占用他们耕种的时间，是加倍地搜刮人民。说到治理老百姓，一面养育他们，一面又加倍搜刮他们，这哪里是安定人民生活，保障人民生存，而被后世称为人君的呢？”平公说：“好的！”于是就停止筑台。　　16. 以民为上　　赵简子趁着春天在邯郸筑台，老天总是下雨，他就告诉左右的人说：“有没有人要去种田？”尹铎答道：“公事要紧，他们已停止种田，把稻种挂在台上；他们虽想去种田，办不到。”简子忽然警惕，于是就停止筑台，解散工人，说：“我以为筑台为紧急，其实毕竟不如人民种田来得更紧急，老百姓由于不必再筑台，应该知道我爱护人民的心意了。”　　17. 有德者王天下　　中行献子将要去讨伐郑国，范文子说：“不可以。如伐郑成功，诸侯反而以我为仇敌，必增加忧虑。”卻至又说：“得到郑就是兼并别的国家，兼并别的国家就是称王天下，称王天下的人本来就忧虑多吗？”文子说：“称王天下的人自己的品德好，所以远方的人都来归附他，他没有忧虑；现在我们缺乏修养，而却想做称王天下的事情，所以我们忧虑多。现在你看到没有土地而却想富有的人，他能快乐吗？”　　18. 孔子与子产　　季康子问子游说：“仁爱的人会爱别人吗？”子游说：“是的。”季康子又问：“人家也爱他吗？”子游说：“是的。”康子说：“郑国的子产死了，郑国人凡是男子都舍弃玉制装饰品，妇人都舍弃珠珥，夫妇在巷口恸哭，三个月没有听到音乐的声音。孔子去世时，我不知道鲁国人是怎样地爱孔子？”子游说：“子产和孔子，就如同浸水和雨水，浸水渗到哪里，哪里就能生长，没有渗到的地方草木就会死去。老百姓要生存下去，必须靠时雨，既然生了他们，就不能吝啬于赏赐。所以说：子产同孔子，就如同浸水和雨水的关系一样。”　　19. 穆子攻城　　中行穆子围攻鼓，鼓人准备献城投降，中行穆子不答应。军吏说：“不必出动军队就可以获得城市，你为什么不接受？”他说：“如果有人献出我的城市来叛变，我非常不喜欢；人家献出整个城市叛变给我，我为什么会喜欢？奖赏自己所不喜欢的，就失去奖赏的意义，对所喜欢的又该如何？不奖赏，是失去信用，怎样向人民交待？”鼓人又请求投降，中行穆子派人去察看，发现老百姓还有饭吃，就仍然不答应，后来等鼓人说东西吃完了，力量也用完了，这才把它攻取过来。把鼓攻下以后就回来，没有屠杀一个人。　　20. 孔子祭鱼　　孔子到楚国去，有一位渔夫极力把一条鱼献给孔子，孔子不接受。献鱼的人就说：“天气热，到远处市场上去卖没有卖掉，很想把它丢掉，可这样还不如奉献给你好。”孔子行过礼以后就接受了，叫弟子们清洗一番，并祭祀它。弟子们说：“那位渔夫要丢掉它，而你反而还要来祭它，是什么缘故？”孔子说：“我听说，一个人只管施舍，而不使他多余的财产变成无用之物，这是圣人，现在我接受圣人的赏赐，怎能不表示祭祀呢？”
------------卷五　有德者得天下（4）------------
　　21. 羊斟　　郑国攻打宋国，宋国将要迎战。华元杀羊犒赏士兵，但替他驾车的羊斟却没有分到。等到打仗的时候，羊斟就说：“以前分羊羹的事，是由你做主；今天打仗的事由我来做主。”说完，驾着车子载着华元一直驰入郑国的军队，宋国大败。　　22. 君子之富　　楚王问庄辛说：“君子的行为怎样？”庄辛答道：“居住的房子四周不筑围墙，而没有人伤害你；走在路上不必有严密的保护，而没有人对你施暴。这就是君子的行为。”楚王又问君子的富有怎样？答道：“君子的富，把东西借给人家，不要人家感恩，也不责备人家；供给人家饮食，不因此使唤人家，差使人家。亲戚爱戴他，大众喜欢他，不肖的人也愿意侍奉他。都希望他长命快乐，而自己不必怕有人伤害。这就是君子的富有。”楚王说：“好极啦。”　　23. 于公断案　　丞相西平侯于定国是东海下邳人，他的父亲名叫于公，做县狱吏决曹掾的官；他办案子公正无私，从没有冤狱，郡中有人打官司，于公判决，都不敢有隐情，东海郡中人士在他生前就为他建立一座祠堂，名叫于公祠。　　东海有一位孝妇，没有儿子，年轻时就做了寡妇，很小心地照顾婆婆，她的婆婆想让她改嫁，她始终不答应，她的婆婆就告诉邻居说：“孝顺的媳妇小心地照顾我，我可怜她没有儿子，守寡时间太长了，我老了怎好拖累年轻的媳妇？”后来婆婆自己吊死了，小姑就到官吏那儿告状，说：“不孝顺的媳妇杀了我的母亲。”官吏就逮捕孝妇，孝妇坚决否认杀婆婆，官吏想以狠毒的方法惩治她，孝妇自称冤枉。官司再往上打去，于公认为孝妇十年对婆婆都很孝顺，一定不会杀婆婆，可太守不相信，几度争论都没有结果，于是于公托词有病辞职而去，太守居然把孝妇给杀了。郡中就因此枯旱三年。后任太守来了就寻求其原因，于公说：“孝妇不应该被处死，前任太守胡乱杀她，过失就在此。”于是就杀牛祭孝妇的墓，太守以下的人都自动来了，老天爷立刻下雨，年成丰收，郡中因此更加敬重于公。　　于公建筑庐舍，对匠人说：“替我把门做高些，我办案子从来没有冤枉过人，我的后代一定有被封做大官的，让它能通得过四匹马的车子和高高的车篷。”到后来儿子果然就被封为西平侯。　　24. 管仲的叹息　　孟简子做梁国宰相，又兼并卫国，后因有罪而逃亡到齐国，管仲迎接他并且问道：“你做梁国宰相又兼并卫国的时候，你的门下客有多少人？”孟简子答道： “门客三千多人。”管仲说：“现在和你一起出逃的有多少人？”回答说：“我同三个人一齐来。”管仲说：“是哪三个人？”答道：“一个人是父亲死了没有力量埋葬，我替他埋葬；一个人是母亲死了没有办法埋葬，我也替他埋葬；又一个是哥哥被关到监牢里去了，我设法把他释放出来。所以我才能跟这三个人一同来。”管仲上车说：“唉！我时运不济是一定的，我不能像春风一样，使人家普受和煦；也不能像夏天的雨一样，使万物及时受到恩泽，我命运不济是一定的啊。”　　25. 君子耻言名利　　凡是人的本性，都想有好的品德。然而不能保持好的品德，是利益败坏了它；所以君子一提到名利就感到很羞耻，提到名利尚且感到羞耻，何况是那些存心要求名利的人呢？　　26. 不与民争利　　周天子派家父、毛伯向诸侯各国求金，《春秋》上就讥笑他。所以天子好利，诸侯就更加贪财，诸侯一贪财，大夫也就更加鄙吝，大夫鄙吝，老百姓就要盗窃了。上面的人影响下面的人，就像风吹野草一样。所以做人主的人要知道注重品德，看轻利益来领导下面的人，在下位的人做坏事，还不能阻止；现在隐公贪财利，取之无厌，并且要和天子一样举行八侑舞，如此去感化全国人民，全国人民怎能对义不懈怠？对义懈怠了而放纵自己的欲望，那么灾害就要发生，而臣下也就邪僻了。所以在隐公五年开始记载螟灾，这是说灾害将要发生，而国家将有变乱了。　　27. 戒斗　　荀子说：好斗的人是忘记了他自己，忘记了他的双亲，忘记了他的人主。趁暂时的怒气，好勇斗狠，招致终身的灾祸，这样做，是忘记了他自己。家庭解散了，亲戚也被杀了，这是忘记了他双亲；争斗人主不喜欢的，刑法上所不许可的，如果犯了，就是忘记了他的国君。禽兽还知道亲父母，不忘记它的双亲；一个人如果在下忘记了自己，对内忘记了双亲，对上忘记了人主，连禽兽的仁心都没有。　　凡是好争斗的人，都自以为是，而以别人为不是。自己如果真的是对的，别人真的是不对，那么自己就是君子而别人就是小人；君子和小人互相残害，这就是一般人所说的让狐白补犬羊，其实还是自己身受其害，这难道不也是大错了吗？如认为这是聪明，实际上没有比这再笨的了；如认为这是有利的，实际上没有再比这有害的了；如认为这是光荣的，实际上没有再比这个可耻的了。人为什么还要相斗呢？把它比作精神疾病吧，那是不能的，因为面目是人，人的好恶大多相同，人们的相争斗实在是因为不明道理的关系。《诗经》上说：“不停地呼号，使得淆混昼夜，颠倒黑白。”这就是对争斗的说明。
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　　28. 何必用剑　　子路拿着剑，孔子问道：“由，你拿剑做什么用？”子路说：“进一步说，带剑可以保卫好人；退一步说，也可用以保卫自己。”孔子说：“君子以忠为他的本质，以仁来保卫自己，不走出户内，而千里之外的人都知道他；退一步说，以忠诚来感化敌人，以仁德来抵御残暴，何必一定要带剑？”子路说：“谢谢先生的开导，请让我提起衣服恭恭敬敬地来伺候你。”　　29. 乐羊残忍的后果　　乐羊做魏国将军，带兵攻打中山。他的儿子在中山，中山把他的儿子悬挂起来让乐羊知道，乐羊却一点也没有取消进攻的意思，反而攻得更紧。中山就因此烹熟他的儿子，并且送一份汤给他，乐羊一口气喝完一杯。中山见到他如此忠诚，不忍心再和他作战。乐羊果然就攻下了中山，也因此替魏文侯拓展了地盘，魏文侯嘉勉他的功劳，但对他的心地表示怀疑。 孟孙打猎获得一头小鹿，叫秦西巴把它带回去，小鹿的母亲跟在后面叫，秦西巴不忍心，把小鹿放还给它，孟孙知道了，一气之下把秦西巴赶走。过了一年，又把他召回来做太子侍从。左右的人说：“秦西巴得罪了孟孙，现在反而做太子侍从，为什么？”孟孙说：“对于一头小鹿尚不忍心，对于我的儿子又怎能忍心？”　　所以说，巧诈不如拙诚来得好，乐羊因为有功劳而被怀疑，秦西巴因为有罪反而更加被信任；这就是由于仁慈和不仁慈的原因。　　30. 小恶带来大患　　智伯从卫国回来，司徒、司马、司空三卿在蓝台宴请他。智襄子戏弄韩康子，又轻侮段规，智果听到以后就规劝他：“人主不防备灾难，将来灾难一定会来到。”答道：“灾难由我发动，我不发动，谁敢发动。”智果说：“不对，卻氏有车辕之难，赵有孟姬进谗言，栾有叔祁控诉，范、中行有函冶之难，都是你所熟悉的。《尚书》上说：‘凡人都有些小的过失，怨恨哪会产生在明显之处，我们应该在还没有形成怨恨的时候就加以考虑，预防它形成。’《周书》上说：‘怨恨不在乎大小。’一个君子能随时注意小的事物，所以才能避免大的灾难。现在你在宴会上羞辱别人的君相，又不提前预防，还说是不敢挑起灾难，那可以吗？唉！不可不戒惧，蚋蚁蜂蚕都能害人，何况是你君相呢？”　　智襄子不听，从这以后五年而有晋阳之难，段规造反的时候把智伯杀死于军中，于是就消灭了智氏。　　31. 亡国之兆　　智襄子造华丽的房子，到黄昏时，土茁见智襄子。智伯说：“房子多么华丽啊！”答道：“华丽是很华丽，可是我却有所畏惧。”智伯说：“畏惧什么？”答道：“我靠着一枝笔来侍奉你，记得有这么几句话，高山不生草木。有松柏的地方，它的土壤一定不肥沃。现在土木很茂盛胜过了人，我担忧它会使人不安的。”房子造成三年之后，智氏果然被灭亡。