正义红师使命之战小说:《黃帝外經》 (19-38)

第三卷

膽 腑命名篇第十九

胡孔甲 問 于岐伯曰：大 腸 者，白 腸 也，小 腸 者，赤 腸 也， 膽 非 腸 ，何 謂 青 腸 乎?歧伯曰： 膽貯 青汁，有入 無 出，然非 腸 何能通而 貯 之乎，故亦以 腸 名之。青者，木之色， 膽屬 木，其色青，故又名青 腸 也。胡孔甲曰：十一 臟 取 決 於 膽 ，是腑亦有 臟 名矣，何 臟 分五而腑分七也? 岐伯曰：十一 臟 取 決 於 膽 ，乃省文耳，非腑可名 臟 也。孔甲曰： 膽 既名 為臟 ，而十一 臟 取 決 之，固何所取之乎?岐天 師 曰： 膽 司 滲 ，凡十一 臟 之 氣 得 膽氣滲 之， 則 分清化 濁 ，有奇功焉。孔甲曰： 膽 有入 無 出，是 滲 主入而不主出也，何能化 濁 乎?岐伯曰：清 滲 入 則濁 自化， 濁 自化而清亦化矣。孔甲曰：清 滲 入而能化，是 滲 入而仍 滲 出矣。岐伯曰： 膽為 清 淨 之府。 滲 入者，清 氣 也，遇清 氣 之 臟 腑亦以清 氣應 之， 應 即 滲 之 機 矣，然 終 非 滲 也。孔甲曰： 臟 腑皆取 決 於 膽 ，何 臟 腑受 膽 之 滲 乎?岐伯曰：大小 腸 膀胱皆受之，而膀胱 獨 多焉， 雖 然膀胱分 膽 之 滲 ，而 膽 之 氣虛 矣。 膽虛則膽 得 滲 之 禍 矣，故 膽 旺 則滲 益， 膽虛則滲損 。孔甲曰： 膽滲 何 氣則 受 損 乎?岐伯曰：酒 熱 之 氣 ， 膽 之所畏也， 過 多 則滲 失所司， 膽 受 損 矣，非毒 結 於 腦則 涕 流於鼻也。孔甲曰：何以治之?岐伯曰：剌 膽絡 之穴， 則 病可已也。孔甲曰：善。 陳 士 鐸 曰： 膽 主 滲 ，十二 臟 皆取 決 於 膽 者，正 決 於 滲 也。 膽 不能 滲 又何取 決 乎。

任督死生篇第二十

雷公 問 曰：十二 經脈 之外，有任督二 脈 ，何略而不言也?岐伯曰：二 經 之 脈 不可略也。以二 經 散 見 於各 經 ，故言十二 經脈 而二 經 已 統會 於中矣。雷公曰： 試 分言之。岐伯曰：任 脈 行胸之前，督 脈 行背之後也。任 脈 起於中 極 之下，以上毛 際 ，循腹 裏 ，上 關 元，至咽 嚨 上 頤 ，循面入目 眥 ，此任 脈 之 經絡 也。督 脈 起於少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之 際 ，其 絡 循 陰 器合纂 間 ， 統 纂後，即前後二 陰 之 間 也， 別繞 臀至少 陰 ， 與 巨 陽 中 絡 者合少 陰 ，上股 內 後廉， 貫 脊 屬腎與 太 陽 。起於目 內眥 ，上 額 交 巔 上，入 絡腦 ，至鼻柱， 還 出 別 下 項 ，循肩膊 挾 脊抵腰中，入循膂 絡腎 。其男子循 莖 下至纂， 與 女子等，其少腹直上者， 貫臍 中央，上 貫 心，入喉上 頤環 唇，上系 兩 目之下中央，此督 脈 之 經絡 也。 雖 督 脈 止於 齦 交，任 脈 止於承 漿 ，其 實 二 脈 同起於 會陰 。止於 齦 交者未 嘗 不 過 承 漿 ，止於承 漿 者未 嘗 不 過齦 交，行於前者亦行於後，行於後者亦行於前， 迴 圈周流彼此 無間 ，故任督分之 為 二，合之仍一也。夫 會陰 者，至 陰 之所也。任 脈 由 陽 行于 陰 ，故 脈 名 陰 海。督 脈 由 陰 行于 陽 ，故 脈 名 陽 海。非 齦 交穴 為陽 海，承 漿 穴 為陰 海也。 陰 交 陽 而 陰氣 生， 陽 交 陰 而 陽氣 生，任督交而 陰陽 自 長 ，不如海之 難 量乎，故以海名之。雷公曰：二 經 之 脈絡 予已知之矣。 請問 其受病何如?岐伯曰：二 經氣 行 則 十二 經 之 氣 通，二 經氣閉則 十二 經 之 氣 塞，男 則 成疝，女 則 成瘕，非 遺 溺即脊 強 也。雷公曰：病止此乎?岐伯曰： 腎 之 氣 必假道、于任督二 經 ， 氣閉則腎氣 塞矣。女不受妊，男不射精，人道 絕 矣。然 則 任督二 經 之 脈絡 ，即人死生之道路也。雷公曰：神哉 論 也。 請載 《外 經 》，以 補 《 內經 》未 備 。 陳 士 鐸 曰：任督之路， 實 人生死之途。 說 得精好入神。
陰陽 二 蹺 篇第二十一

司 馬問 曰：奇 經 八 脈 中有 陰蹺陽蹺 之 脈 ，可得 聞 乎?岐伯曰：《 內經 》言之矣。司 馬 曰：《 內經 》言之，治病未 驗 或有未全 歟 。岐伯曰：《 內經 》 約 言之， 實 未全也。 陰蹺脈 足少 陰腎經 之 別脈 也，起於然骨之照海穴，出 內 踝上，又直上之，循 陰 股以入于 陰 ，上循胸 裏 ，入於缺盆，上出入迎之前，入於目下 鳩 ， 屬 於目 眥 之睛明穴，合足太 陽 膀胱之 陽蹺 而上行，此 陰蹺 之 脈 也。 陽蹺脈 足太 陽 膀胱之 別脈 也，亦起於然骨之下申 脈 穴，出外踝下，循 僕參 ， 郤 于附 陽 ， 與 足少 陽會 于居 髎 ，又 與 手 陽 明 會 於肩 髃 及巨骨，又 與 手太 陽陽維會 于 臑 俞， 與 手足 陽 明 會 於地 倉 及巨 髎 ， 與 任 脈 足 陽 明 會 於承泣，合足少 陰腎經 之 陰蹺 下行，此 陽蹺 之 脈 也。然而 蹺脈 之起止， 陽 始於膀胱而止于 腎 ， 陰 始於 腎 而止於膀胱，此男子同然也，若女子微有 異 。男之 陰蹺 起於然骨，女之 陰蹺 起于 陰 股；男之 陽蹺 起于申 脈 ，女之 陽蹺 起於 僕參 。知同而治同，知 異 而 療異 ， 則陽蹺 之病不至 陰緩陽 急， 陰蹺 之病不至 陽緩陰 急，何不 驗 乎。司 馬 公曰： 今而後， 陰陽 二 蹺 之 脈 昭然矣。 陳 士 鐸 曰：二 蹺 之 脈 ，分 諸 男女。《 內經 》微 別 ，人宜知之，不可草草看 過 。

奇恒篇第二十二

奢 龍問 于岐伯曰：奇恒之腑， 與 五 臟並 主藏精，皆可名 臟 乎?岐伯曰：然。奢 龍 曰： 腦 髓骨 脈膽 女子胞，既 謂 奇恒之腑，不宜又名 臟 矣。岐伯曰：腑 謂臟 者，以其能藏 陰 也。 陰 者，即 腎 中之真水也。真水者， 腎 精也。精中有 氣 ，而 腦 髓骨 脈膽 女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名 臟 也。奢 龍 曰；修真之士，何必留心於此乎?岐伯曰：人欲 長 生，必知斯六 義 ，而後可以 養 精 氣 ， 結聖 胎者也。奢 龍 曰：女子有胞以 結 胎，男子 無 胞何以 結 之?岐伯曰：女孕男不妊，故胞 屬 之女子，而男子未 嘗無 胞也，男子有胞而後可以 養 胎息，故修真之士必知。斯六者至要者 則 胞 與腦 也， 腦為 泥丸，即上丹田也；胞 為 神室，即下丹田也。骨藏髓， 脈 藏血，髓藏 氣 ， 腦 藏精， 氣 血精髓 盡 升泥丸，下降於舌，由舌下 華 池，由 華 池下廉泉玉英，通於 膽 ，下 貫 神室。世人多欲，故血耗 氣 散，髓竭精亡也。苟知藏而不 瀉 ，即返 還 之道也。奢 龍 曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?岐伯曰： 廣 成子有言，毋 搖 精，毋 勞 形，毋思 慮營營 ，非不 瀉 之 謂 乎。奢 龍 曰；命之矣。 陳 士 鐸 曰： 腦 、髓、骨、 脈 、 膽 、女子胞，非 臟 也，非 臟 而以 臟 名之，以其能藏也，能 藏故以 臟 名之，人可失 諸 藏乎。

小 絡 篇第二十三

應龍問 于岐伯曰：膜原 與 肌腠有分乎?岐伯曰：二者不同也。 應龍 曰： 請問 不同?岐伯曰：肌腠在膜原之外也。 應龍 曰；肌腠有 脈 乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有 脈 也，其所以分者，正分於其 脈 耳。肌腠之 脈 ，外 連 于膜原，膜原之 脈 ， 內連 於肌腠。 應龍 曰：二 脈 乃表 裏 也，有病何以分之?岐伯曰：外引小 絡 痛者，邪在肌腠也。 內 引小 絡 痛者，邪在膜原也。 應龍 曰：小 絡 又在何所?岐伯曰：小 絡 在膜原之 間 也。 陳 士 鐸 曰：小 絡 一篇，本 無 深文， 備載諸 此。以小 絡異 于膜原耳，知膜原之 異 ，即知肌 腠之 異 也。

肺金篇第二十四

少 師問 曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有 時 不能生金者 謂 何了岐伯曰：脾胃土旺而肺金 強 ，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之 氣 太旺，反非肺金所喜者，由於土中火 氣 之 過 盛也。土 為 肺金之母，火 為 肺金之 賊 ，生 變為 克， 烏 乎宜乎。少 師 曰：金畏火克，宜避火矣，何又 親 火乎?岐伯曰：肺近火， 則 金 氣 之柔者必 銷 矣。然肺 離 火， 則 金 氣 之 頑 者必折矣。所 貴 微火以通薰肺也。故土中 無 火，不能生肺金之 氣 。而土中多火，亦不能生肺金之 氣 也。所以烈火 為 肺之所畏，微火 為 肺之所喜。少 師 公曰：善。 請問 金木之生克?岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛， 則 金受火炎肺，失清 肅 之令矣。避火不暇，敢制肝木乎了即木 氣 空 虛 ，已不畏肺金之刑， 況 金受火制， 則 肺金之 氣 必衰，肝木之火愈旺， 勢 必 橫 行 無 忌，侵伐脾胃之土，所 謂 欺子弱而 淩 母 強 也。肺之母家受 敵 ， 禦 木 賊 之 強橫 ，奚能 顧 金子之困 窮 ，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生 腎 水 難 矣，水 無 金生 則 水不能制火，毋 論 上焦之火焚 燒 ，而中焦之火亦 隨 之更 熾 甚，且下焦之火亦 挾 水沸 騰 矣。少 師 曰：何肺金之召火也?岐伯曰：肺金， 嬌臟 也，位居各 臟 腑之上，火性上炎，不 發則 已， 發則諸 火 應 之。此肺金之所以 獨 受厥害也。少 師 曰：肺 為嬌臟 ，曷禁 諸 火之威逼乎，金破不 鳴斷難 免矣。何以自免於 禍 乎?岐伯曰：仍 賴腎 子之水以救之。是以肺 腎 相 親 更倍于土金之相 愛 。以土生金，而金 難 生土。肺生 腎 ，而 腎 能生肺， 晝 夜之 間 ，肺 腎 之 氣實 彼此往 來兩 相通，而 兩 相益也。少 師 曰：金得水以解火，敬 聞 命矣。然金有 時 而不畏火者，何 謂 乎?岐伯曰：此 論 其 變 也。少 師 曰： 請盡 言之。岐伯曰：火 爍 金者，烈火也。火 氣 自微何以 爍 。金非惟不畏火，且侮火矣。火 難 制金， 則 金 氣 日旺。肺成 頑 金 過剛 而不可犯，於是 肅殺 之 氣 必 來 伐木。肝受金刑力 難 生火，火 勢轉 衰， 變為 寒火奚。足畏乎。然而火 過 寒 無溫氣 以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。少 師 曰：善。 請問 金化 為 水，而水不生木者，又何 謂 乎?岐伯曰：水不生木， 豈 金反生木乎。 水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：肺不燥不成 頑 金，肺 過濕 不成柔金，以肺中有火也。肺得火 則 金益，肺失火 則 金 損 。故金中不可 無 火，亦不可有火也。水火不旺，金反得其宜也。 總 不可使金之 過 旺耳。

肝木篇第二十五

少 師 曰：肝 屬 木，木非水不 養 ，故 腎為 肝之母也。 腎 衰 則 木不旺矣，是肝木之 虛 ，皆 腎 水之涸也。然而肝木之 虛 ，不全 責腎 水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自 鬱 也。木喜疏泄，遇 風 寒之邪，拂抑之事，肝 輒氣 郁不舒。肝 鬱 必下克脾胃，制土有力， 則 木 氣 自 傷 ， 勢 必求 濟腎 水，水生木而郁 氣 未解，反助克土之 橫 。土怒水助 轉來 克水。肝不受 腎 之益， 腎 且得土之 損 ，未有不受病者也。 腎 既病矣，自 難 滋肝木之枯，肝 無 水 養 ，其 鬱 甚。 鬱 甚而克土愈力。脾胃受 傷氣難轉輸 ，必求救於心火，心火因肝木之郁全不 顧 心，心失化源，何能生脾胃之土乎。於是 憐 土予之受 傷 ，不敢咎肝母之 過 ，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺 無 土 氣 之生， 複 有心火之克 則 肺金 難 以自存。 聽 肝木之逆， 無 能相制矣。少 師 曰：木 無 金制宜木 氣 之舒矣，何以仍 鬱 也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木 強 ， 則 肝寡于畏，任 鬱 之性以自肆，土 無 可克水， 無 可 養 火， 無 可助，於是木空受焚矣。此木 無 金制而愈 鬱 也。所以治肝必解 鬱為 先，郁解而肝 氣 自平。何至克土，土 無 木克 則 脾胃之 氣 自易升 騰 ，自必忘克， 腎 水 轉 生肺金矣。肺金得脾胃二土之 氣 ， 則 金 氣 自旺，令行清 肅 。 腎 水 無匱 乏之 憂 ，且金 強 制木，木 無過 旺肝 氣 平矣。少 師 曰：肝 氣 不平可以直折之乎?岐伯曰：肝 氣 最 惡 者 鬱 也。其次 則惡 不平，不平之 極 即 鬱 之 極 也。故平肝尤尚解 鬱 。少 師 曰：其故何也?岐伯曰：肝 氣 不平，肝中之火 過 旺也。肝火 過 旺，由肝木之塞也。外 閉內 焚，非 爍 土之 氣 即耗心之血矣。夫火旺宜 為 心之所喜，然 溫 火生心，烈火逼心，所以火盛之 極 ，可 暫 用寒 涼 以 瀉 。肝火 鬱 之 極 ， 宜兼用舒泄以平肝也。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：木不 鬱則 不 損 ，肝木之 鬱 即逆之之 謂 也。人能解 鬱 ， 則 木得其平矣。何 鬱 之有。

腎 水篇第二十六

少 師 曰； 請問腎 水之 義 。岐伯曰： 腎屬 水，先天真水也。水生於金，故肺金 為腎 母。然而肺不能竟生 腎 水也，必得睥土之 氣 薰蒸，肺始有生化之源，少 師 曰：土克水者也，何以生水? 岐伯曰：土 貪 生金，全忘克水矣。，少 師 曰；金生水而水 養 于金，何也?岐伯曰： 腎 水非肺金不生，肺金非 腎 水不 潤 。 蓋 肺居上焦， 諸臟 腑之火， 鹹來 相逼，苟非 腎 水灌注， 則 肺金立化矣。所以二 經 子母最 為關 切。 無時 不交相生，亦 無時 不交相 養 也。是以 補腎 者必 須 益肺， 補 肺者必 須潤腎 ，始既 濟 而成功也。少 師 曰： 腎 得肺之生即得肺之 損 ，又何以 養 各 臟 腑乎? 岐伯曰： 腎 交肺而肺益生 腎 ， 則腎 有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。 腎 既 優 渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水 則 木且生心， 無 水 則 火且焚木，木得水之 濟 ， 則 木能自 養 矣。木 養 于水，木有和平之 氣 ，自不克土。而脾胃得遂其升 發 之性， 則 心火何至躁 動 乎。自然水不畏火之炎，乃上 潤 而 濟 心矣。少 師 曰：水 潤 心固是水火之既 濟 ，但恐火炎而水不 來濟 也。岐伯曰：水不 潤 心，故木 無 水 養 也。木 無 水 養 肝必乾燥，火 發 木焚， 爍盡 脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生 腎 中之水。水涸而肝益加燥， 腎無瀝 以 養 肝，安得 餘 波以灌心乎! 肝木愈 橫 ，心火愈炎， 腎 水畏焚，因不上 濟 於心，此 腎 衰之故，非所 謂腎 旺之 時 也。少 師 曰： 腎 衰不能 濟 心， 獨 心受其 損 乎?岐伯曰：心 無 水 養 ， 則 心君不安，乃 遷 其怒于肺金，遂移其．火以逼肺矣。肺金最畏火炎， 隨 移其 熱 於 腎 ，而 腎 因水竭，水中之火正 無 所依，得心火之相 會 ，翕然升木 變 出 龍 雷，由下焦而 騰 中焦，由中焦而 騰 上焦，有不可止遏之 機 矣。是五 臟 七腑均受其害， 寧獨 心受 損 乎！少 師 曰：何火 禍 之酷乎?岐伯曰：非火多 為 害，乃水少 為 炎也。五 臟 有 臟 火，七腑有腑火，火到之所，同 氣 相 親 ，故其 勢 易旺，所 異 者，水以 濟 之也。而水止 腎臟 之 獨 有，且水中又有火也。水之不足，安 敵 火之有 餘 。此 腎臟 所以有 補無瀉 也。少 師 曰；各 臟 腑皆取 資 于水，宜 愛 水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰：水少火多，一 見 火 發 ，惟恐火之耗水，竟 來顧 水， 誰 知反害水乎。此 禍 生於 愛 ，非 惡 水而 愛 火也。少 師 曰：火多水少， 瀉 南方之火，非即 補 北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。 無 水 則 火烈， 無 火 則 水寒，火烈 則陰虧 也，水寒 則陽 消也。 陰陽兩 平，必水火既 濟 矣。少 師 曰：火水既 濟獨 不畏土之侵犯乎?岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生， 則 土中出水，始足以 養 肝木而 潤 各 臟 腑也。第不宜 過 於生之， 則 水 勢 汪洋亦能 沖決 堤岸，水 無 土制， 變 成洪水之逆 流，故水不畏土之克也。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：五行得水 則潤 ，失水 則損 。 況 取 資 多而分散少乎。 故水 為 五行之所窈，不 可不多也。 說 得水之有益，有此可悟永矣。

心火篇第二十七

少 師 曰：心火，君火也。何故宜 靜 不宜 動 ? 岐伯曰：君主 無為 ，心 為 君火，安可有 為 乎!君主有力，非生民之福也。所以心 靜則 火息，心 動則 火炎。息 則 脾胃之土受其益，炎 則 脾胃之土受其 災 。少 師 曰：何 謂 也?岐伯曰：脾胃之土喜 溫 火之 養 ， 惡 烈火之逼也。 溫 火 養則 土有生 氣 而成活土，烈火逼 則 土有死 氣 而成焦土矣。焦火何以生金，肺金乾燥，必求 濟 于 腎 水，而水不足以 濟 之也。少 師 曰： 腎 水本 濟 心火者也，何以救之 無 裨乎?岐伯曰：人身之 腎 水原非有 餘 。 況見 心火之太旺， 雖濟 火甚切， 獨 不畏火 氣 之 爍 乎。故避火之炎，不敢上升於心中也。心 無 水 濟則 心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援於 腎 子，而 腎 子欲救援而 無 水，又不忍肺母之 淩爍 ，不得不出其 腎 中所有， 傾國 以相助。於是水火 兩騰 ，升于上焦，而 與 心相 戰 。心因 無 水以克肺，今 見 水不 濟 心火 來 助肺，欲取其水而 轉與 火，相合 則 火 勢 更旺。於是肺不受 腎 水之益，反得 腎 火之虐矣。斯 時 肝 經 之木， 見 肺金太弱，亦出火以焚心明助 腎 母，以 稱 於 實報 肺仇而加刃也，。少 師 曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火 動極 矣，安其心而火可息也。少 師 曰：可用寒 涼 直折其火乎?岐伯曰：寒 涼 可 暫 用，不可久用也。 暫 用 則 火化 為 水，久用 則 水 變為 火也。少 師 曰：斯又何故 歟 ? 岐伯曰：心火必得 腎 水以 濟 之也。滋 腎 安心 則 心火永 靜 ，舍 腎 安心 則 心火仍 動 矣。少 師 曰：凡水火未有不相克也，而心 腎 水火何相交而相 濟 乎? 岐伯曰：水不同耳。 腎 中邪水最克心火， 腎 中真水最 養 心火，心中之液即 腎內 真水也。 腎 之真水旺，而心火安。 腎 之真水衰，而心火沸。是以心 腎 交而水火既 濟 ，心 腎開 而水火未 濟 也。少 師 曰：心在上， 腎 在下，地位 懸 殊，何彼此 樂 交 無間 乎?岐伯曰：心 腎 之交， 雖 胞胎 導 之， 實 肝木介之也。肝木 氣 通， 腎無 阻隔，肝木 氣鬱 ，心 腎 即 閉 塞也。少 師 曰：然 則 肝木又何以 養 之?岐伯曰； 腎 水 為 肝木之母， 補腎 即所以通肝木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必 腎 水之常盈， 補 肝木要不外 補腎 水也。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：心火，君火也。君心 為 有形之火，可以水折。不若 腎 中之火， 為無 形之火也。 無 形之火，可以水 養 。知火之有形、 無 形，而 虛 火， 實 火可明矣。
第四卷 脾土篇第二十八

少 師問 曰：脾 為濕 土，土生於火，是火 為 脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心 經 之君火，包 絡 、三焦、命 門 之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命 門 之火，尤 為 最 親 。少 師 曰：其故何 歟 ? 岐伯曰：命 門 盛衰，即脾土盛衰。命 門 生 絕 即脾土生 絕 也。 蓋 命 門為 脾土之父母， 實關 死生。非若他火之可旺、可微、可有、可 無 也。少 師 曰：命 門 火 過 旺，多非脾土之宜，又何故乎?岐伯曰：火少 則 土 濕 ， 無發 生之 機 ；火多 則 土 幹 ，有燥裂之害。 蓋 脾 為濕 土，土中有水。命 門 者，水中之火也。火藏水中 則 火 為 既 濟 之火。自 無 亢焚之 禍 ， 與 脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生 則 生，火 絕則絕 也。若火 過 於旺，是火 勝 於水矣。水不足以 濟 火，乃未 濟 之火也。火似旺，而 實 衰，假旺而非真旺也。 與 脾土不相宜耳。非惟不能生脾， 轉 能耗土之生 氣 ，脾土 無 生 氣則 赤地乾枯，欲化精微以 潤 各 臟 腑 難 矣。且火 氣 上炎 與 三焦包 絡 之火直 沖 而上 與 心火相合。火愈旺而土愈耗，不成 為 焦火得乎。少 師 曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中 鮮潤澤 之 氣 ，何以生金哉。且不特不生金也， 且嫁 禍 於肺矣， 蓋 肺乏土 氣 之生，又多火 氣 之逼，金弱木 強 ，必至之 勢 也。木 強淩 土而土 敗 更 難 生金，肺金 絕 而 腎 水亦 絕 也，水 絕則 木 無 以 養 ，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。少 師 曰：治何 經 以救之?岐伯曰：火之有 餘 水之不足也， 補 水 則 火自息。然而徒 補 水 則 水不易生， 補 肺金火 氣則 水有化源，不患乎 無 本也。 腎 得水以制火， 則 水火相 濟 ，火 無 偏旺之害。此治法之必先 補 水也。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 日：脾土 與 胃土不同。生脾土 與 胃土生不同， 雖 生土在於火也，然火各 異 。生脾土必 須 於心，生胃土必 須 于包 絡 。心 為 君火，包 絡為 相火也。二火 斷須補腎 ，以水能生火耳。

胃土篇第二十九

少 師問 曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯曰：脾， 陰 土也；胃， 陽 土也。 陰 土逢火 則 生， 陽 土必生於君火。君火者，心火也。少 師 曰：土生於火，火 來 生土， 兩 相 親 也， 豈 胃土遇三焦命 門 之相火， 辭 之不受乎?岐伯曰：相火 與 胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而 樂 也。少 師 曰：心包亦是相火，何 與 胃 親 乎?岐伯曰：心包 絡 代君火以司令者也，故心包相火即 與 君火 無異 ，此胃上之所以相 親 也。少 師 曰：心包代心之 職 ，胃土取 資 心包， 無異 取 資 心火矣。但二火生胃，土 則 受益；二火助胃，火 則 受 禍 者，何也?岐伯曰：胃土衰 則 喜火之生，胃火盛 則惡 火之助也。少 師 曰：此又何故 歟 ? 岐伯曰：胃 陽 土宜弱不宜 強 。少 師 曰：何以不宜 強 也?岐伯曰：胃多 氣 多血之府，其火易 動 ， 動則 燎原而不可制，不特 爍 肺以 殺 子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。火沸上 騰 必至有焚林竭 澤 之虞， 爍腎 水 燒 肝木，其能免乎了少 師 曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必 濟 之水，然水非外水也，外水可 暫 救以止炎，非常治之法也。必大滋其 內 水之 匱 。 內 水者， 腎 水也。然而火盛之 時 ，滋 腎 之水不能 瀉 胃之火，以火旺不易 滅 ，水衰 難驟 生也。少 師 曰：又 將 奈何?岐伯曰：救焚之法，先 瀉 胃火，後以水 濟 之。少 師 曰：五 臟 六腑皆藉胃 氣為 生， 瀉 胃火不 損 各 臟 腑乎?吾恐水未生， 腎 先 絕 矣。岐伯曰：火不息 則 土不安，先息火後 濟 水， 則 甘霖 優 渥，土 氣 升 騰 ，自易 發 生 萬 物。此 瀉 胃正所以救胃，是 瀉 火非 瀉 土也。胃土有生 機 ，各 臟 腑 豈 有死法乎。此救胃又所以救 腎 ， 並 救各 臟 腑也。少 師 曰：胃 氣 安 寧 ，肝木 來 克奈何?岐伯曰：肝 來 克胃，亦因肝木之燥也，木燥 則 肝 氣 不平矣，不平 則 木 鬱 不伸，上克胃土，土 氣 自 無 生 髮 之 機 ，故 調 胃之法以平肝 為 重。肝 氣 平矣又以 補 水 為 急，水旺而木不再 鬱 也，惟是水不易旺仍 須補 肺金，旺 則 生水，水可 養 木，金旺 則 制木，木不克土，胃有不得其生 髮 之性者乎。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：胃土以 養 永 為 主， 養 水者助胃也。胃中有水， 則 冒火不沸。故 補腎 正所以益； 胃也。 可 見 胃火之盛由於 腎 永之衰，朴 腎 水正 補 胃土也。故胃火可 殺 ，胃火宜培，不可紊也。

包 絡 火篇第三十

少 師 曰：心包之火 無異 心火，其生克同乎?岐伯曰：言同 則 同，言 異則異 。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。少 師 曰：何 謂 也?岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土 敗 。土母既 敗 ，肺金之子何能生乎!少 師 曰；同一火也，何生克之 異 ? 岐伯曰：心火， 陽 火也。其 勢 急而可避，心包之火， 陰 火也。其 勢緩 而可 親 。故心火之克肺一 時 之刑，心包之克肺， 實 久 遠 之害。害生於刑者， 勢 急而患未大害。生於思者， 勢緩 而患 漸 深也。少 師 曰：可救乎?岐伯曰：亦在制火之有 餘 而已。少 師 曰：制之奈；何?岐伯曰：心包 陰 火 竊 心之 陽氣 以自 養 之，必得 腎 之 陰氣 以自存。心欲 溫腎 ， 腎 欲 潤 心，皆先交心包以通之，使 腎 水少衰，心又分其水 氣 ， 腎 且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包乾涸，毋怪其害胃土也。 補腎 水之枯， 則 水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。少 師 曰：包 絡 之火可 瀉 乎?岐伯曰：胃土 過 旺，必 瀉 心包之火。然心包之火可 暫瀉 而不可久 瀉 也。心包逼近于心， 瀉 包 絡則 心火不 寧 矣。少 師 曰：然 則 奈何?岐天 師 曰：肝 經 之木，包 絡 之母也。 瀉 肝 則 心包 絡 之火必衰矣。少 師 曰：肝亦心之母也， 瀉 肝而心火不寒乎?岐天 師 曰： 暫瀉 肝 則 包 絡損 其焰，而不至於害心。即久 瀉 肝 則 心君 減 其炎，亦不至於害包 絡 ， 猶勝 於直 瀉 包 絡 也。少 師 曰： 誠 若 師 言， 瀉 肝 經 之木，可救急而不可 圖緩 ， 請問 善後之法?岐伯曰：水旺 則 火衰，既 濟 之道也。安能舍 補腎 水 別 求 瀉 火哉。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：包 絡 之火 為 相火，相火宜 補 不宜 瀉 也。宜 補 而用 瀉 必害心包矣。

三焦火篇第三十一

少 師 曰：三焦 無 形，其火安生乎?岐伯曰：三焦 稱 腑， 虛 腑也。 無 腑而 稱 腑，有 隨 寓 為 家之 義 。故逢木 則 生、逢火 則 旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得。 總 欲 竊 各 臟 腑之 氣 以自旺也。少 師 曰：三焦耗 臟 腑之 氣 ，宜 為 各 臟 腑之所 絕 矣，何以反 親 之也?岐伯曰，各 臟 腑之 氣 非三焦不能通 達 上下，故 樂 其 來親 而益之以 氣 ，即有偷 竊 亦安焉而不 問 也。少 師 曰：各 臟 腑 樂與 三焦相 親 ，然三焦 樂與 何 臟 腑 為 更 親 乎?岐伯臼：最 親 者， 膽 木也。 膽與 肝 為 表 裏 ，是肝 膽為 三焦之母，即三焦之家也。 無 家而寄生於母家，不 無 府而有府乎。然而三焦之性喜 動惡靜 ，上下同流，不 樂 安居於母宅，又不可 謂 肝 膽 之 宮 竟是三焦之府也。少 師 曰：三焦火也，火必畏水，何故 與 水 親 乎?岐伯曰：三焦之火最善制水，非 親 水而喜入于水也， 蓋 水 無 火 氣 之 溫則 水成寒水矣。寒水何以化物。故 腎 中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火 與 水合 實 有既 濟 之 歡 也。但恐火 過 於 熱 ，制水太甚，水不得益而得 損 ，必有乾燥之苦也。少 師 曰：然 則 何以治之?岐伯曰： 瀉 火而水自流也。少 師 曰：三焦 無 腑， 瀉 三焦之火，何 從 而 瀉 之?岐伯曰： 視 助火之 臟 腑以 瀉 之，即所以 瀉 三焦也。少 師 曰；善。 陳 士 鐸 曰：三焦之火附於 臟 腑， 臟 腑旺而三焦旺， 臟 腑衰而三焦衰，故助三焦在於助各 臟 腑也， 瀉 三焦火可置 臟 腑於不 問 乎。 然 則 三焦盛衰全在 視 腑也。

膽 木篇第三十二

少 師 曰： 膽 寄於肝，而木必生於水。 腎 水之生肝即是生 膽 矣， 豈 另 來 生 膽 乎?岐伯曰： 腎 水生木必先生肝，肝即分其水以生 膽 。然肝 與膽 皆 腎 子也， 腎豈 有疏於 膽 者乎。惟 膽與 肝 為 表 裏 ， 實 手足相 親 ， 無 彼此之分也。故 腎 水旺而肝 膽 同旺， 腎 水衰而肝 膽 同衰。非 僅 肝血旺而 膽 汁盈，肝血衰而 膽 汁衰也。少 師 曰：然亦有 腎 水不衰， 膽氣 自病者何也?岐伯曰： 膽 之汁主藏， 膽 之 氣 主泄，故喜通不喜塞也。而 膽氣 又最易塞，一遇外寒， 膽氣 不通矣；一遇 內鬱 ， 膽氣 不通矣。 單補腎 水不舒 膽 木， 則 木中之火不能外泄， 勢 必下克脾胃之土，木土交 戰 多致 膽氣 不平，非助火以刑肺，必耗水以 虧 肝，於是 膽 郁肝亦 鬱 矣。肝 膽 交 鬱 ，其塞益甚。故必以解 鬱為 先，不可徒 補腎 水也。少 師 曰：肝 膽 同 鬱 ， 將獨鮮膽 木之塞乎?岐伯曰：郁同而解郁， 烏 可 異 哉。 膽 郁而肝亦郁，肝舒而 膽 亦舒。舒 膽 之後 濟 之 補 水， 則 水 蔭 木以敷 榮 ，木得水而 調達 ，既不 絕 肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木 氣 以 為 根，即包 絡 亦得 膽氣 以 為 助，十二 經無 不取 決 於 膽 也。何 憂匱 乏哉!少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：肝 膽 同 為 表 裏 ，肝盛 則膽 盛，肝衰 則膽 衰，所以治 膽 以治肝 為 先。 肝易於 鬱 ，而 膽 之易郁，又 寧與 肝 膽 殊乎，故治 膽 必治肝也。

膀胱水篇第三十三

少 師 曰：水 屬陰 ，膀胱之水 謂 之 陽 水，何也?岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱 無 火，水不化，故以 陽 水名之。膀胱腑中本 無 火也。恃心 腎 二 臟 之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火 屬陽 ，膀胱既通火 氣 ， 則陰變為陽 矣。少 師 曰：膀胱通心 腎 之火，然 親 於 腎 而疏於心也。心火眉 陽 ，膀胱亦 屬陽 ， 陽 不 與陽親 ，何也?岐伯曰：膀胱 與腎為 表 裏 最 為關 切，故 腎親 於膀胱。而膀胱亦不能疏於 腎 也。心不 與 膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心 雖 不合於膀胱，而心 實與 小 腸為 表 裏 ，小 腸與 膀胱正相通也。心合小 腸 ，不得不合膀胱矣。是心 與 膀胱其 跡 若 遠 而 實 近也。少 師 曰：然 則 膀胱 親 於心而疏於 腎 乎?岐伯曰：膀胱 陽 水也，喜通 陰 火而不喜通 陽 火，似心火 來親 未必得之化水。然而 腎 火不通心火， 則陰陽 不交，膀胱之 陽 火正 難 化也。少 師 曰：此又何故 歟 ? 岐伯臼：心火下交於 腎 ， 則 心包三焦之火 齊來 相 濟 ，助胃以化膀胱之水。倘心不交 腎 ，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通於 腎 。既不下降，敢代君以化水乎。少 師 曰：君火 無為 ，相火有 為 ，君火不下降，包 絡 相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降， 則 膀胱得火而水化。君火 離 而相火降， 則 膀胱得火而水 幹 。 雖 君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。 腎 得心火之交，又得包 絡 之降， 陰陽 台 為 一性，竟不能分 腎為陰 、心 為陽 矣。少 師 曰：心 腎 之 離 合，膀胱之得失如此乎?岐伯曰：膀胱，可寒而不可 過 寒，可 熱 而不可 過熱 。 過 寒 則遺 ， 過 熱則閉 ，皆心 腎 不交之故也。此水火所以重既 濟 耳。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：膀胱本 為 水腑。然水中藏火， 無 水不交， 無 火亦不交也。 故心 腎 二 臟 皆通於膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心 腎 ，正藏水火也。

大 腸 金篇第三十四

少 師 曰：金能生水，大 腸屬 金，亦能生水乎?岐伯曰：大 腸 之金， 陽 金也。不能生水，且藉水以相生。少 師 曰：水何能生金哉?岐伯曰：水不生金而能 養 金， 養 即生也。少 師 曰：人身火多於水，安得水以 養 大 腸 乎?岐伯曰：大 腸離 水 實無 以 養 ，而水苦 無 多。所 異 者，脾土生金， 轉輸 精液庶 無 乾燥之虞。而後以 腎 水 潤 之，便 慶 濡 澤 耳。是水土俱 為 大 腸 之父母也。少 師 曰：土生金，而大 腸 益燥何也?岐伯曰：土柔而大 腸潤 ，土 剛 而大 腸 燥矣。少 師 曰：土 剛 何以燥也?岐伯曰：土 剛 者，因火旺而 剛 也。土 剛 而生金 甚，然未免同火俱生，金喜土而畏火， 雖 生而 實 克矣。安得不燥哉。少 師 曰：水 潤 金也，又善 蕩 金者，何故 歟 ? 岐伯曰：大 腸 得真水而 養 ，得邪水而 蕩 也。邪正不 兩 立， 勢 必相遇而相 爭 。邪旺而正不能 敵 ， 則沖 激澎湃 傾腸 而 瀉 矣。故大 腸 尤宜防水。防水者，防外 來 之水非防 記憶體 之水也。少 師 曰：人非水火不生，人日 飲 水何，以防之?岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。生金， 無 愁真水之涸，自必火 靜 而金安可 傳導 而 變 化也。少 師 曰：大 腸無 火，往往有 傳導變 化而不能者，又何故 歟 ? 岐伯曰：大 腸惡 火又最喜火也。 惡 火者， 惡陽 火也。喜火者，喜 陰 火也。 陰 火不同，而 腎 中之 陰 火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。少 師 曰： 腎 火 雖 水中之火，然而克金，何以喜之?岐伯曰：肺 腎 子母也。 氣無時 不通，肺 與 大 腸為 表 裏 ， 腎氣 生肺，即生大 腸 也。大 腸 得 腎 中水火之 氣 ，始得司其 開闔 也。倘水火 不入於大 腸 ， 開闔無權 ，何以 傳導變 化乎!少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：大 腸無 水火何以 開闔 。 開闔 既 難 以 傳導變 化乎。可悟大 腸 必 須 於水火也。大 腸無 水火之真，即邪 來 犯之，故防邪仍宜 潤 正耳。

小 腸 火篇第三十五

少 師 曰：小 腸屬 火乎? 屬 水乎?岐伯曰：小 腸與 心 為 表 裏 ， 與 心同 氣 ， 屬 火 無 疑。其 體則為 水之路，故小 腸 又 屬 水也。少 師 曰：然 則 小 腸 居水火之 間 ，乃不 陰 不 陽 之腑乎。岐伯曰：小 腸屬陽 ，不 屬陰 也。兼 屬 之水者，以其能 導 水也。水 無 火不化，小 腸 有火，故能化水。水不化火，而火且化水，是小 腸屬 火明矣。惟小 腸 之火代心君以 變 化，心即分其火 氣 以 與 小 腸 ，始得 導 水以 滲 入於膀胱。然有心之火 氣 、 無腎 之水 氣則 心 腎 不交水火不合，水不能遽 滲 於膀胱矣。少 師 曰：斯又何故乎?岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而 親 。小 腸 之火欲．通膀胱，必得 腎 中真水之 氣 以相引，而後心 腎會 而水火 濟 ，可 滲 入亦可 傳 出也。少 師 曰： 腸為 受盛之官，既容水谷，安在 腸內無 水，必藉 腎 水之通膀胱乎?岐伯曰：真水 則 存而不泄，邪水 則 走而不守也。小 腸 得 腎 之真水，故能化水 穀 而分清 濁 ，不 隨 水 穀 俱出也。此小 腸 所以 必 資 於 腎氣 耳。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：小 腸 之火，有水以 濟 之。故火不上焚，而水始下降也。火不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，有升有引，皆既 濟 之道也。

命 門 真火篇第三十六

少 師 曰：命 門 居水火中， 屬 水乎? 屬 火乎?岐伯曰：命 門 ，火也。 無 形有 氣 ，居 兩腎 之 間 ，能生水而亦藏于水也。少 師 曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非水不藏， 無 水 則 火沸矣。；水非火不生， 無 火 則 水 絕 矣。水 與 火 蓋兩 相生而 兩 相藏也。少 師 曰：命 門 之火，既 與兩腎 相 親 宜 與 各 臟 腑疏矣。岐伯曰：命 門為 十二 經 之主。不止 腎 恃之 為 根，各 臟 腑 無 不相合也。少 師 曰：十二 經 皆有火也，何藉命 門 之生乎?岐伯曰：十二 經 之火，皆後天之火也。後天之火非先天之火不化。十二 經 之火得命 門 先天之火 則 生生不息，而後可 轉輸運動變 化於 無窮 ，此十二 經 所以皆仰望於命 門 ，各倚之 為 根也。少 師 曰：命 門 之火 氣 甚微，十二 經 皆 來 取 資 ， 盡為 分 給 ，不虞 匱 乏乎?岐伯曰：命 門 居水火中，水火相 濟 ，取之正 無窮 也。少 師 曰：水火非出於 腎 乎?岐伯曰：命 門 水火 雖 不全 屬 於 腎 ，亦不全 離 乎 腎 也。 蓋 各 經 之水火均 屬 後天， 獨腎 中水火 則屬 先天也。後天火易旺，先天火易衰。故命 門 火微，必 須補 火，而 補 火必 須補腎 ，又必兼水火。 補 之正，以命 門 之火可旺，而不可 過 旺也。火之 過 旺，水之 過 衰也。水衰不能 濟 火， 則 火 無 所制，必焚沸於十二 經 ，不受益而受 損 矣。故 補 火必 須 于水中 補 之。水中 補 火 則 命 門與兩腎 有既 濟 之 歡 ，分 佈 於十二 經 亦 無 未 濟 之害也。少 師 曰，命 門 之系人生死甚重，《 內經 》何以 遺 之?岐伯曰：未 嘗遺 也。主不明 則 十二官危。所 謂 主者，正指命 門 也。七 節 之旁有小心。小心者，亦指命 門 也。人特未悟耳。少 師 曰：命 門為 主，前人未言何也，岐伯曰： 廣 成子 雲 ： 竊 窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有 氣 。亦指命 門 也。 誰謂 前人勿道哉。且命 門 居於 腎 ，通于任督， 與 丹田神室相接。存神于丹田，所以 溫 命 門 也。守 氣 於神室，所以 養 命 門 也。修仙之道 無 非 溫養 命 門 耳。命 門 旺而十二 經 皆旺，命 門 衰而十二 經 皆衰也。 命 門 生而 氣 生，命 門絕 而 氣絕 矣。少 師 曰：善。 陳 士 鐸 曰：命 門為 十二 經 之主。《素 問 》不明言者，以主之 難識 耳。然不明言者，未 嘗 不 顯 言之也。 無 如世人不悟耳。 經 天 師 指示而命 門絕 而不 絕 矣。秦火未焚之前，何故修命 門 者少， 總 由於不善 讀 《 內經 》也。
第五卷 命 門經 主篇第三十七

雷公 問 于岐伯曰：十二 經 各有一主，主在何 經 ? 岐伯曰： 腎 中之命 門為 十二 經 之主也。雷公曰：十二 經 最神者，心也。宜心 為 主，不宜以 腎 中之命 門為 主也。岐伯曰：以心 為 主，此主之所以不明也。主在 腎 之中，不在心之 內 。然而 離 心非主， 離腎 亦非主也。命 門 殆通心 腎 以 為 主乎。 豈 惟通心 腎 哉。五 臟 七腑 無 不共相 貫 通也。雷公曰：其共相 貫 通者，何也?岐伯曰：人非火不生，命 門屬 火，先天之火也。十二 經 得命 門 之火始能生化， 雖 十二 經來 通於命 門 ，亦命 門 之火原能通之也。雷公曰：命 門屬 火，宜 與 火相 親 ，何偏居於 腎 以 親 水 氣 耶?岐伯曰： 腎 火， 無 形之火也； 腎 水， 無 形之水也。有形之火，水能克之， 無 形之火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火生於水者， 無 形之水也。然而 無 形之火偏能生 無 形之水，故火不藏於火， 轉 藏于水。所 謂 一 陽 陷於二 陰 之 間 也。人身先生命 門 而後生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生 腎 ，相合而相生，亦相克而相生也。十二 經 非命 門 不生，正不可以生克而拘 視 之也。故心得命 門 ，而神明 應 物也；肝得命 門 ，而 謀慮 也； 膽 得命 門 ，而 決斷 也；胃得命 門 ，而受 納 也；脾得命 門 ，而 轉輸 也；肺得命 門 ，而治 節 也；大 腸 得命 門 ，而 傳導 也；小 腸 得命 門 ，而布化也； 腎 得命 門 ，而作 強 也；三焦得命 門 ，而 決瀆 也；膀胱得命 門 ，而畜泄也。是十二 經為 主之官，而命 門為 十二官之主。有此主 則 十二官治。 無 此主 則 十二官亡矣。命 門為 主，供十二官之取 資 。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中 補 火， 則 真衰者不衰矣。火中 補 水， 則 假旺者不旺矣。 見 其衰， 補 火而不 濟 之以水 則 火益微； 見 其旺， 瀉 火而不 濟 之以水 則 火益 熾 ．雷公曰：何遭之渺乎，非天 師 又孰能知之． 陳 士 鐸 曰：命 門 在心 腎 之中，又何 說 之有 無 。如世人 隸 知也。此篇 講 得 暢 快，非 無 主 之文。

五行生克篇第三十八

雷公 問 于岐伯曰： 餘讀 《 內經 》 載 五行甚 詳 ，其旨 盡 之乎?岐伯曰：五行之理，又何易 窮 哉。雷公曰：盍不 盡 言之?岐伯曰； 談 天乎， 談 地乎， 談 人乎。雷公曰， 請 言人之五行。岐伯曰：心、肝。脾，肺、 腎 配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。雷公曰； 請 言其 變 。吱伯曰： 變則 又何能 盡 哉。 試 言其生克。生克之 變 者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。雷公曰：何以 見 生中之克乎?岐伯曰： 腎 生肝， 腎 中 無 水，水涸而火 騰 矣，肝木受焚， 腎 何生乎?肝生心，肝中 無 水，水燥而木焦矣，心火 無煙 ，肝何生乎?心君火也，包 絡 相火也，二火 無 水 將 自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中 無 水，於土何以生物， 鑠 石流金，不生金反克金矣。肺生 腎 水也，金中 無 水，死金何以出泉。崩 壚飛 汞，不生水反克水矣。 蓋 五行多水 則 不生，五行 無 水亦不生也。雷公曰：何以 見 克中之生乎?岐伯曰：肝克土，土得木以疏通 則 土有生 氣 矣。脾克水，水得土而畜 積則 土有生基矣。 腎 克火，火得水以相 濟 ， 則 火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以 煆煉 也。肺克木，然肝 術 必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷公曰： 請 言生不全生。岐伯曰；生不全生者， 專 言 腎 水也．各 臟 腑 無 不取 資 於 腎 。心得 腎 水而神明 煥發 也；脾得 腎 水而精微化 導 也；肺得 腎 水而清 肅 下行也；肝得 腎 水而 謀慮決斷 也。七腑亦 無 不得 腎 水而布化也。然而取 資 多者分 給 必少矣。 親 于此者疏於彼，厚于上者薄於下。此生之所以 難 全也。雷公曰： 請 言克不全克。岐伯曰：克不全克者， 專 言 腎 火也。 腎 火易 動難靜 ，易逆 難順 ，易上 難 下，故一 動則無 不 動 矣，一逆 則無 不逆矣，一上 則無 不上矣。 騰 於心躁 煩 矣。入于脾乾涸矣，於肺喘嗽矣，流於肝焚 燒 矣， 衝擊 於七腑燥渴矣。 雖 然 腎 火乃雷火也，亦 龍 火也。 龍 雷之火其性 雖 猛，然聚 則 力 專 ，分 則勢 散， 無 乎不克反 無 乎全克矣。雷公曰：生畏克而不敢生者若何?岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心 則 心 氣轉 弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而 腎 火太旺不敢生胃 則 胃 氣 虛 ，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而 腎 水 過 泛不敢生脾， 則 脾 氣 加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木 過剛 ，脾胃畏肝不敢生肺， 則 肺 氣 愈 損 ，木侮脾胃矣。肺金生 腎 水也，而心火 過 炎，肺畏心克，不敢生 腎 ， 則腎氣 益枯，火刑肺金矣。 腎 水生肝木也，而脾胃 過 燥， 腎 畏脾胃之土，不敢生肝， 則 肝 氣 更凋，土制 腎 水矣。雷公曰：何法以制之乎?岐伯曰：制克以遂其生， 則 生不畏克。助生而忘其克， 則 克即 為 生，雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何?岐伯曰：肝木之盛由於 腎 水之旺也，木旺而肺 氣 自衰，柔金安能克 剛 木乎。脾胃土盛由於心火之旺也，土旺而肝 氣 自弱，僵木能克焦土乎。 腎 水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微 淺 ，土能克湍水乎。心火之盛由於肝木乏旺也，火旺而 腎氣 必 虛 ， 勻 水能克烈火乎。肺金之盛由於脾土之旺也，金盛而心 氣 自怯，寒火能克 頑 金乎。雷公曰：何法以制之?岐伯曰：救其生不必制其克， 則 弱多 為 強 。因其克反更培其生 則 衰 轉為 盛。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰：五行生克本不可 顛 倒。不可 顛 倒而 顛 倒者，言生克之 變 也。篇中 專 言其 變 ， 而 變 不可 窮 矣。 當細細觀 之。