初瑞雪和小葵怎么回事?:一弹指六十刹那

        我终于大病初愈，感慨颇多。其实只是一个普通的发烧感冒咳嗽，我说它是大病，其一是因为病程太长，病了又好，好了又病，反反复复，无穷尽矣。其二在得病期间我的“病感”很重，虚弱让我感到了渺小！发烧使我觉得躺在床上才是人生最大的幸福！为什么只有在生病的时候才会感到健康的重要？此时甚至愿意用你的一切去交换健康！生病又使我可以静静体会一些问题！

“不两舌而和合彼此、不恶口而善言安慰、不瞋恚而恒生慈愍、不邪见而正信因果。”与君共勉。

　　《华严经》中，分析恶业，从我们人的身、口、意的三种动作上，列出十种恶法，叫做“十恶业”---杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、慎恚、邪见（痴），止其恶而行善，即为十善业。
修十善业，就是： 

　一、不杀生而救护生命。

    佛教的基本观念是众生平等，佛说众生皆具佛性，皆可成佛。因此，对于一切有情的胎卵湿化四生都不应该杀害，包括直接的和间接的杀害及见作随喜。即便是对我们有害的动物如蚊子、蜂、蛇等也应平等对待，须知“仁人者必能爱物，残物者决难仁民。”杀生的果报是十分惨重的。经云：“杀生得十种恶报：（一）冤家转多；（二）见者不喜；（三）有情惊怖；（四）恒受苦恼；（五）常思杀业；（六）梦见忧苦；（七）临终悔恨；（八）寿命短促；（九）心识愚昧；（十）死堕地狱。”《优婆塞戒经》说：“一切众生因杀生故，现在短命，财物耗灭，眷属分离，横罹其殃。舍此身已，当堕地狱。”是故我们学佛之人，首应断绝杀业。非但如此，当他们生命在危难之际时，要设法救护之，使之转危为安。这样做，既利已又利人，诸佛欢喜，人天共赞。《普贤行愿品》说：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。”是故弘一大师说：“能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”弥勒菩萨偈曰：“劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。”不杀生而放生的利益和功德是很大的，《大智度论》偈曰：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”佛在《十善业道经》中说不杀生有十种利益：“（一）于诸众生，普施无畏；（二）常于众生，起大慈心；（三）永断一切瞋恚习气；（四）身常无病；（五）寿命长远；（六）恒为非人所守护；（七）常无恶梦，寝觉快乐；（八）灭除怨结，众怨自解；（九）无恶道怖；（十）命终生天。”《婆沙论》云：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”

    二、 不偷盗而给施资财。

    不偷盗，就是非已之物，那怕是一针一草，都不得不与而取，不教他取、见取随喜。须知偷盗，定会招来贫穷下贱等恶果。是故学佛之人宜痛戒之。不偷盗，佛说有十种利益，如资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭；多人爱念；人不欺负；十方赞美；不忧损害；处众无畏；财命色力安乐，辩才具足无缺；常怀施意；善名流布；命终生天等。我们非但不能偷盗，还舍己布施，救人急难，培养自己的福德资粮。

　　 三、不邪淫而遵修梵行。

     不邪淫，是指不行正式配偶之个的交合，亦即不搞非正当的男女之间的性行为。纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向了青少年，举世同然，情况实为严重。痛心的是，为父母者，不以为耻，反以为荣；不以为悲，反以为喜，把自己的少女当作聚宝盆。更有甚者：“率先垂范”，真是“天眼视之，可怜可笑；宿命知之，可丑可耻。”“万恶淫为首”。由此而得的果报是十分惨重的。现生损精败神，多病夭折，家财耗尽；死后必堕地狱无疑。莲池大师告诫弟子说：“淫，实为安毒药于美食之中，智者思之！”印光大师说：“吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；间接而死者，亦有四分。”又说：“学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死难出离。”是故在家居士当应断绝邪淫，疏远房事。出家僧人则应根本戒淫欲。《楞严经》云：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。生死根本，欲为第一。明眼人当在此处下功夫啊！常修清净梵行。

　　 四、不妄语而说诚实话。

    妄语就是虚而不诚实的骗话。如见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；有事说无，无事说有；虚伪夸张，藉辞掩饰之类。永嘉大师说：“若好妄语诳众生，永堕拨舌尘沙劫。”是故我们应永离妄语。佛说若离妄语有九种利益，如口常清净，优钵花香；发言成证，人天敬爱；为诸世间之所信服；常以爱语，安慰众生；得胜意乐；三业清净；言无误失；发言尊重，人天奉行；智慧殊胜，无能制服等。

　　 五、不两舌而和合彼此。

    两舌，就是“两边咀”，同是一个人，而能说出两种不同的话。不两舌，就是不挑拨离间、妄造事非。利于团结的话则说，不利于团结的话不说，甚至连念头都不能起。在这里特别要提醒诸位注意，千万不要道论出家人，说出破和合僧的话。因为说僧过恶的罪过是很大的。《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁波千江水，不动道人心。”所谓“须知口业债难偿，一语能招万世殃。”谨之！慎之！

　　六、不恶口而善言安慰。

    不恶口，即不盛气辱骂别人。说柔软语，时时事事以善言安慰别人，所谓“好话一句三冬暖，恶语伤人恨难消。”特别是恶语伤害出家人的罪过就更大了。《谤佛经》云：“若谤法师，既是谤佛。”当知毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛，其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。《法华经》云：“是人口清净，终不受恶味，以深净妙声，闻者皆欢喜。”我们学佛人，要慈悲忍辱，出言吐语，自当“柔和顺善，而不卒暴。”否则，现生招受灾祸，殁后自取冥司之罚。

　　七、不绮语而作利益语。

    绮语，就是乖背真实、巧饰言辞、令人好乐的意思。不绮语，即不秽杂戏谑，也就是说，对一切无利于身心的漂亮话、污秽话、谄媚话都不应该想，更不应该说。守住自己的正念---一心念佛，劝人亦如是。所谓“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”

    八、不悭贪而常怀舍心。悭，是吝啬的意思。指对于世间资财，及出世法财，不肯惠施于人；贪，是引取无厌的意思。看见人家的好东西，就想占有取消、榨取它，据为已有，以填欲壑。贪欲从粗相来说，有五种，即贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。而这五贪使人造业受苦，所谓“财色名食睡，地狱五条根。”是障碍修行成道的主要因素，是堕地狱的主要根源。我们学佛人，就要学会用施舍来对治这种贪欲。因为什么都可以舍，也就无所谓再贪了。

　　九、不瞋恚而恒生慈愍。如果所贪求的得不到，违背了自己的心意，而心生愤怨，叫瞋恚。《遗教经》说：“瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。”《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门开。”又云“一念起瞋，殃堕无间。”《往生要集》中说：“或处经云，能损大利无过瞋，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”所谓“一把无明火，消灭功德林。”瞋恚在某种意义上说，比贪欲的危害大得多。《决定毗尼经》云：“宁起百千贪心，不起一念瞋恚。以危害大慈莫过此故。”所以我们学佛的人，特别要注意防止瞋恚心的暴发。
　　如何对治？恒生慈愍心。《智度论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”我们佛弟子，应当学佛菩萨慈悲喜舍的四无量心，视一切众生如父如母、如六亲眷属，常思与乐拔苦，久而久之，瞋恨恼怒之心自然无由发露之机。

　　十、不邪见而正信因果。

    邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提（信不具的意思）行，是名邪见。邪见是由于愚痴的原因所发生的，它的别名重又叫“无明”。也就是不够智慧，对于事物的真理，没有看得清楚和透彻，不知宇宙诸法都是缘起性空，无常无我的，所以才会生起无理的贪求、无理的瞋怒，而造诸恶业了。如认为人的善恶果报是神赐予的，人死如灯熄，长生不老，地球不坏，有我的本体存在等等，都是邪见的表现。
　　如何对治？就是要修因缘观，正信因果。《缘起经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”世间上的一切事物都是缘生缘灭、因果相续的。在空间上是无量无边相互依存、错综复杂的联系着；在时间上是无始无终、相续不断、循环往复地流转着。形成“横遍十方，竖穷三际”的因果关系。一切聚散成败，都有它的因缘。当你明白了这些道理后，你就不会再产生邪见了，遇到任何事情都能够迎刃而解了。