澳洲彩虹鱼吃什么:唐崇荣 罗马书 043

我们一同打开罗马书第三章，我们要从第10节一直念到第18节，「10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”」我们读经就到这个地方，我们再念一次第10到12节，「10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」我们读经就到12节，我们再一次低头祷告，请李博士带领我们做一个祷告，「父神，我们再次感谢你，当我们来到你面前的时候，我们感谢你再一次用你的话语摆在我们的面前，求圣灵光照我们的心，求圣灵打开我们的心窍，使我们能够进入你的真理里面，能够明白你的真道，求主再一次使用你的仆人，把你的真道向我们阐明，以至我们明白了，我们生命改变了，我们的生活也同样改变，这样的祷告奉主耶稣的名，阿门。」

我们在两个礼拜以前思想前面一段圣经的时候，我们提到人的不义以及神的义，人的虚晃以及神的真实，神的责备就显出神的圣洁，神光照我们的罪的时候是显出他的清正，这样这个世界是要在神公义的审判之下，你在这个世界可以找到真正的正义的人吗？当你看见没有宗教的外邦人的时候，他们的罪从肉体的同性恋到心灵的对神的背叛充充满满的，但是当你看见犹太人的时候，他们虽然有宗教有神所赐下的圣言，他们照样在理论上是世人外邦人的光，是世界上的老师，但是他们的生活与外邦人没有多大的差别，所以罗马书不是一本民族主义的书，罗马书不是一个为自己范围特别辩护的一本书，上帝使保罗生为犹太人，也让他长大在大数，让他成为罗马国家的公民，这样保罗的观念就有一个世界观是与别人不一样的，当他把外邦的罪恶好好的研究的时候，他看出人没有神生活是何等的可怕，但是当他把自己以色列民族有了律法所犯的罪再数算出来的时候，他又清楚知道假借宗教的名有多少假冒伪善的事情发生，所以在第9节他怎么样讲呢？如此看来，希利尼人同犹太人都一样是犯罪，都一样在神的审判之下，他们都在罪恶的圈子里面，这一个不用民族主义的狭窄观念来传讲上帝信息的仆人，他把犹太人同外邦人等量齐观，放在上帝公义圣洁的审判之下，这就是罗马书一个很大的特点，当这些到结论的时候，三章23节说，世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，所以保罗是一步一步把世人的思想，带到我们没有办法否认我自己在神外面，我们的光景是怎么样。那么这样是不是太消极呢？这样是不是太悲观呢？这不是表示整个人类就没有盼望吗？不是的，但是当一个人真正知道自己没有盼望的时候，就是新盼望的开始，这个道理在圣经常常出现，人的尽头是神的开头，当一个人知道自己没有路可走的时候，他可能会抬起头来，上帝啊，怜悯我，在中国的文化深层里面，就有这个观念，所以我们说，痛极就呼娘，穷极就呼天，这是我们常常听见的事情，一个人多老，在痛苦的时候会说妈呀，妈呀，一个人在最穷尽的时候，他会天啊，救我，有一次有一个在罗切斯特读书的中国学生，那个刚好是1979年，是文化大革命结束第三年，第一次中国放学生到美国去留学，从来没有的，在共产文化革命时代从来没有中国人去留学，那么这个人去读的时候，入地生疏，语言不通，沟通很困难，所以他苦的不得了，他宿舍的后面是个阿尔巴尼亚人，也是共产国家派去的，有一天忽然间他清晨五六点听见那个阿尔巴尼亚的学生大声喊，上帝帮助我，他很奇怪的，因为我们都是无神论，共产国家出来，怎么会叫，「上帝帮助我」？所以他不明白为什么这个人会叫，上帝帮助我，是不是他房间里有上帝呢？根本吧相信神，所以那一天吃早餐的时候，他就对那个人说，今天早上你好像很虔诚，那个人很不好意思，我不晓得你在讲什么，这个中国人说，如果我没有搞错的话，今天早上你说，神啊，帮助我，你发出声音，你听到了吗？是的，我听到，你到底在呼叫谁？我在呼叫神，神在哪里？我不知道神在哪里，他可能在某一处吧，可能在这里，一个无神的人，当他最痛苦的时候，那一个普遍启示的痕迹，普遍启示的见证就突发出来，这是常常发生的事情，神所给人的普遍启示没有一个文化可以把他抹杀掉，那么有一些人就很诚实，就寻找这一位看不见的神，所以呢，这些寻找神的人就认为他们是宗教人士，他们寻找神，真的寻找神吗？宗教真的寻找神吗？就变成这一段圣经保罗要讲的事情，当保罗在亚略巴古对两派当时最重要的哲学家辩论的时候，这个记载在使徒行传第17章，一派叫做伊壁鸠鲁，另外一派叫做斯多葛，这两种以善以乐为人生目标的这些人遇见保罗之后，斯多葛派说，人的目的就是要寻找良善，伊壁鸠鲁派的人说，人生活的目的就是寻找幸福，所以这两派在当时支配了许多知识分子他们的头脑，那保罗跟他辩论的时候，保罗提出另外一个目标，就是有关寻找上帝的事情，那么如果你只把善当作就是上帝的话，你还没有真正明白神与善之间的关系是什么，如果你把幸福当作就是上帝的话，你也不明白上帝和幸福之间的关系是什么，因为幸福是一个在你以外的客体，但是神是在他本身里面的一个主体，所以善变成你的对象，你变成主体，你寻找良善，你寻找快乐，你寻找幸福，那保罗对这两派的人讲一句更高深的话，他说上帝造人，为他们定了疆界同时间，所以这是圣经唯一的一次，人被神放在两个范畴里面，一个就是空间范畴，一个是时间范畴，所以时间与空间都是人生命的容具，人在这个容具中间是一个存在的话物，我们有时间的开始，就是肉身生下来，我们有时间的结束，就是肉身进坟墓，我们的空间的范围，我们怎么跑就在这一个有限的空间里面飞行移动，那么圣经说什么呢？虽然上帝把人造在有限的空间时间范围里面，却叫他们可以揣摩关于上帝的事情，使人可以寻求上帝，使人可以揣摩而得，为什么要揣摩呢？因为神是看不见的，所以人的麻烦就在这里，我们心灵好像缺乏一个什么东西，所以我们需要思想，我们需要默想，我们需要考察，我们需要一种超物质的经历，但是这位神不可能不存在，但是也不可能知道他在哪里，这位神一定是有的，但是这位神的我看不见的，所以我们就掉在一种矛盾的中间，就是无限受有限控制的矛盾，永恒受暂时捆绑的矛盾，绝对观念在相对观念中间的矛盾，约伯记就把这一种痛苦的存在描写的淋漓尽致，他怎么样讲呢？他说我知道你在哪里，我可以到你的面前陈明我的心愿，但是你在我旁边我却没有看到，你在我前面，在我后面我不觉察，神的存在是这样真实的一个启示在心中，但是神的存在又是这样的渺茫在我的四周，这就变成一种很奥秘的宗教动机了，那这是怎么会这样呢？因为神是这样创造人，神把我们造在有限捆绑无限的矛盾里面，所以我们里面无限要求，外面有限的捆绑，我们里面有无形的世界，外面我们受了有形世界的烦累，我们有至高的理想，我们有非常现实卑贱的生活，所以我们要挣脱这个矛盾，我们要离开这个限制，这就是宗教动机，宗教的动机乃是从我们这种反合性和有限性来突破，我们这个宗教动机是很强的，虽然现在人不再用敬教，有教，信教这个名称，但是这个宗教动机不可能没有的，那么当你有了一个宗教作为你的归宿的时候，你说我寻找上帝找到了，慢慢这个观念就变成一种普世接受的观念，就是我们是寻找上帝，所以我们有了宗教，所以宗教就是人寻找上帝的结果，那么这个观念是个普世性的观念，这种现象是国际之间没有一个地方没有的观念，所以连进化论的大学者托马斯？？，同另外一个人就是？？，这些人都残忍一件事情，就是宗教心里是全世界共有的现象，没有办法找到一个民族是对宗教没有寻求的，没有办法找到一个地区，是没有对灵界有所交通的，为什么呢？人是灵性的孤儿，好像在宇宙中间要找那个父亲在哪里，所以这个宗教动机是普世的，你说这是古代没有学问的人才有宗教，有学问的人新的时代不需要了，是吗？不是的，连最新的，最高深的学问，最有学问的人，许多人内心的深处是有上帝的观念，如果有一些知识分子好像他没有需要上帝，那你等着看在几十年以后，他死以前是不是这样，他年轻的时候不能代表他生命最深的一层，因为人年轻的时候看镜子看自己看错了，看自己是上帝，像我这样的上帝，哪里还需要上帝的上帝，很多年轻人看自己像上帝一样，过了四十年慢慢皱纹出来了，他再看镜子，这个上帝怎么变成猴子呢？就想大概有真的上帝了。所以许多人没有宗教观念是假的，许多人没有宗教动机是不可能的，只是他的生命还没有到那个阶段，我不是说一定要等到走投无路才产生宗教动机的效用，若是这样就没有那些正常的健康的有为的有思想的有智慧的人，去寻找上帝的事情，许多时候，我们就可以在很美丽的大自然想到神是创造者，是伟大的观念产生出来，那么人真的寻找上帝吗？人真的行善吗？人真的明白这些宇宙性永恒的真理吗？如果宗教是找到上帝的，那么耶稣不必来了，因为人家已经找到上帝了，还要来做什么？人家有了，你再来做什么？人家已经有了，你再来卖什么？你再来介绍什么？多此一举嘛，人家已经寻找上帝，而且已经真的找上帝，而且已经找到上帝，而且找到了真的上帝，现在（耶稣）还要再来，「我来，就是看见上帝。」做什么，不必啦，因为当时的世界是已经有宗教的世界，那保罗现在把福音传开的时候他就要解决这个问题，所以在第10到12节，有三次讲，「没有，没有，没有」，没有一本书这样「没有」的，没有一部书是这样否定，像这样「没有」的，那么保罗否定什么呢？保罗说，「没有寻找上帝的，没有明白的，没有行善的，连一个也没有。」哇，我从来没有看到一本书硬到这个地步，强到这个地步，决断到这个地步，斩钉截铁的讲，如同经上记载说，「没有义人，连一个也没有。」那什么意思呢？都是罪人的意思，义的反面就是罪，大家说，义的反面就是罪，罪的反面词就是义，所以呢，既然第一章，第二章说，犹太人是罪人，外邦人是罪人，所有的人都是罪人，这个结论就说，所以一个义人也没有，就开始序幕出来了，全世界都是罪人，但是保罗是个很有智慧的传道人，他不是一上台第一句话，「你们都是罪人。」如果他这样的话，那些罪人气死他，就罪更多一点了，所以保罗讲到第三章这一句话才出来的，没有义人，连一个都没有，为什么呢？因为你听了第一第二章以后你就知道，他讲的都是真实的事情，没有亲情，偷盗，凶杀，恶毒，拜假神，自以为聪明，同性恋，这都是有目共睹的事情，你不能否认的，所以你说，「就是那些，那些。」好像你不是那些，你是另一些，后来犹太人就说，「我们就不像外邦人。」保罗在第二章再证明犹太人也不像样，所以人都是说谎的，只有神的真实的，人都是犯罪的，怎么知道呢？当上帝责备人的时候，显出他的清正，当上帝责备人的时候，显出他的义，这样没有义人，连一个都没有，那么你这一句话到底是不是一根竹竿打破整船的人呢？保罗凭什么权柄这样把全人类打下去呢？他以神最高的义作标准来看人，所以你说，哎呀我洗了澡很干净，我干净，你看，你看，真是很干净，你叫每个人看，很干净，如果有个人说，不干净，手上很多虫，你说这个坏蛋，专门讲坏话，你怎么说我手上很多虫？你凭什么说我？他说，你静下来，如果你要相信，你用这个镜来看好不好？所以他给你一个显微镜来看，你看下去，当你看下去的时候，你吓死了，人身体上皮肤粘着的虫是几百万你知道吗？你躺在床上一个钟头，每一个钟头，四百五十万跑出来，每一只都小小的都是六个脚的，头尖尖，肚子大大的，你洗澡的时候，它就粘在皮肤上，让水冲他，一直抓，一直抓，洗完了它再跑出来，所以你身上多少虫你不知道的，好在你不知道，不然你早就自杀了，吓死人了，所以当人说我很干净，保罗说，你不干净，你怎么这样讲？他说我是用另外的眼光来看的，我是用显微镜看出来的，他用什么？用神宝座的X光来看我们，所以这本书人会恨死了，但这本书会救很多的人，为什么呢？那些肯谦卑受光照认识自己需要救恩的人是蒙恩的人，那些不义，又自以为义，认为自己够好的人，痛恨上帝的话语，很简单的，所以箴言说，你不要责备笨人，因为你吃亏的，你要责备那有智慧的人，有智慧的人受责备他更聪明更有智慧，笨人受责备马上气你，本来他很笨嘛，所以不要浪费口才，浪费时间，浪费你的口舌在那些不肯接受劝勉的人，这是上帝的话语，但是保罗现在要对全人类传福音，最系统的福音的解释就是罗马书，四本福音，把福音的主，我们的救恩的主的生活整个描写出来，整个的解释就在罗马书呈现出来，保罗是用神最圣洁最义的眼光来看，我们都是不义的，所以他说，「没有义人！」你说不要那样说，有的比较好，有的比较坏，有一点点义人，保罗第二句说，连一个也没有。哇，你看这么厉害，没有人敢这样说，在孔子只能说，孰能无过。同样的意思的，但是没有这样硬的，孰能无过（的意思是），人人都有错嘛，对嘛，就表示大家可以一直原谅来原谅去了，这句说，没有义人，连一个也没有。当你把世界最伟大的宗教的书跟圣经一比的时候，你发现不同的地方就清楚了，孰能无过，过而能改，善莫大焉，圣人也有三分错，所以世界上没有真正完全的人，但是改还是可能的，这是儒家的学说，但是儒家忽然间跑到一个绝路不知道怎么走的时候，讲了另外一句话，「获罪于天，无所祷也。所以你做错改了就好了，但是你得罪上帝没有办法的，你改也没有办法的，没有人可以为你祷告的，所以儒家最高峰的时候，是没有中保的一个宗教，儒家在比较低的层次是一个自救的宗教，而如果把他当作宗教，他又缺乏永恒性的盼望，所以结果只能说有宗教动机，寻求伦理的和谐生活就是了。那么这些人也算好人，对不对？是。是用人的眼光看的好人，在孰能无过的大前提下，每一个人都有错，你比较少错的，叫做好人，儒家学说的好人叫做什么呢？孰能无过的这一种大前提之下来看，有一些好人。那保罗所讲的连一个义人也没有是从怎么样看呢？从神的绝对的圣洁来看，没有义人，连一个也没有，你说基督教是这样否定人性吗？基督教是这样轻看伦理学吗？不是的，因为基督教是从动机伦理来看人性，不是从果效的伦理来看人性。你说这个分别在哪里呢？你说我做好事，我帮助了人，这个叫做果效，但你为什么做好事，那个叫做动机，动机不是目的，目的不是动机。读过心理学的人就分别出来了，所以不读过随便乱用词的人，以为口才好就很会讲的人，你要小心，我们做这个事的动机，我们做这个事的目的，就混在一起谈了。动机是神所看的，你只达到目的而不注重动机神是不放过你的，所以呢，第十八世纪的时候，法国反基督教的人中间有一句话，他说，许多的慈善家，为什么行善呢？因为他们已经算出来，行善对以后自己更有好处，所以他们远大的眼光就使他们不得不做行善的选择，而他们真正是为善吗？不是。是为了益处而行，所以这些人文思想家，对宗教人士的批评，就使人把善分成不同层次，那个在动机不对所行的善没有价值，良善动机产生的善的行为更有价值，如果你行善为了达到自己更大的益处，这个叫做心理上的投资，这个投资是以自私为出发点的，所以他说，许多人做好事不过是远大眼光的自私者的虚假行动。这样在哲学里面产生了一种最高的善的名称叫做？？，？？就是最高，？？就是善，那么你们把这个字改一改就是bonus，就变成奖品，？？就是至善，什么叫做至善呢？就是你行善就是为了行善，没有别的原因，就是你行了善还要被杀，你还是行善，善的动机比善的果效更高级，行善的动机如果真正是为了善的本身，你已经达到善的本体那边了，因为你已经跟善连在一起，就从善的动机行出善来。我知道大家会称赞我，所以我故意作好事给人看，这个根本不善，你知道我做好事有好报，所以我才做好事，因为我要得到更多报，这个根本没有好事可以做的。所以这是很深的学问，这是很尖刻的批评，这是很独到的见解，这是很高超的境界，耶稣基督说你们若不舍己，你不必跟从我，如果你不背起你自己的十字架不必跟从我，其实这句话都把那个真正最伟大的真理的精神都已经提出来了，但是如果你烧你自己，不是为了爱心的缘故还是没有用的，所以保罗在哥林多前书13章告诉我们，我若能讲天使的话语，我若舍己叫人焚烧我的身体，却没有爱，我就是响的锣，鸣的钹，这样基督教的伦理观是动机伦理，不是行为伦理，不是果效伦理，不是现象的伦理，是动机的伦理，无论你做什么，要从心里做，要诚实的做，做给神看，不是做给人看，是要讨神的喜悦，不是讨自己的好处，不是讨别人的喜悦，不是为自己的好结果来铺路，你们平常没有看到基督教圣经这样严格吗？你以为信耶稣做礼拜，进天堂，十分之一奉献，给100上帝就给你900，这样吗？所以成功神学，丰富神学，极端灵恩派把基督教曲解到什么地步，你应当开始觉悟过来了，到底保罗在这一段要讲什么呢？就是「宗教功劳否定论」，没有义人，你说可能有一点点，保罗不会说，大概有了，但是很远不知道在哪里？还有中国人说，没有好人，你说有，有两个，哪里啊？在哪里啊？这两个好人在哪里呢？世上有好人，一共有两个，一个刚死掉，一个还没有生出来，大家讲好不好？一二三，（重复）。这表示活的都是坏蛋，好人活不来了，死掉了，好人生不出来，还没有生嘛，永远还没有生，没有了嘛，那么那些正在活的人曾经是好人吗？天知道，那么天要不要告诉我知道呢？天哪，到底有没有好人？你知道，告诉我知道，天说，我告诉你啊，你怎么告诉我呢？就在罗马书三章第10节，所以上帝告诉我们，没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻找上帝的，哇，这一句话否定全世界所以的宗教，侮辱所有的宗教，保罗向老虎借胆，怎么敢讲啊？「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻找上帝的，没有行善的，连一个也没有。」所以善人不在，寻求上帝的，没有，行义的，没有，明白真理的，没有，那么人变成什么？那么在宗教里找到的是什么？宗教里行的善是什么？我们的义是什么？我们念经求神拜佛打坐默想到底我们明白什么？没有，没有义人，一个也没有，没有寻找，一个也没有，没有明白的，没有行善的，连一个也没有，你有没有看

我们一同打开罗马书第三章，我们要从第10节一直念到第18节，「10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”」我们读经就到这个地方，我们再念一次第10到12节，「10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」我们读经就到12节，我们再一次低头祷告，请李博士带领我们做一个祷告，「父神，我们再次感谢你，当我们来到你面前的时候，我们感谢你再一次用你的话语摆在我们的面前，求圣灵光照我们的心，求圣灵打开我们的心窍，使我们能够进入你的真理里面，能够明白你的真道，求主再一次使用你的仆人，把你的真道向我们阐明，以至我们明白了，我们生命改变了，我们的生活也同样改变，这样的祷告奉主耶稣的名，阿门。」

我们在两个礼拜以前思想前面一段圣经的时候，我们提到人的不义以及神的义，人的虚晃以及神的真实，神的责备就显出神的圣洁，神光照我们的罪的时候是显出他的清正，这样这个世界是要在神公义的审判之下，你在这个世界可以找到真正的正义的人吗？当你看见没有宗教的外邦人的时候，他们的罪从肉体的同性恋到心灵的对神的背叛充充满满的，但是当你看见犹太人的时候，他们虽然有宗教有神所赐下的圣言，他们照样在理论上是世人外邦人的光，是世界上的老师，但是他们的生活与外邦人没有多大的差别，所以罗马书不是一本民族主义的书，罗马书不是一个为自己范围特别辩护的一本书，上帝使保罗生为犹太人，也让他长大在大数，让他成为罗马国家的公民，这样保罗的观念就有一个世界观是与别人不一样的，当他把外邦的罪恶好好的研究的时候，他看出人没有神生活是何等的可怕，但是当他把自己以色列民族有了律法所犯的罪再数算出来的时候，他又清楚知道假借宗教的名有多少假冒伪善的事情发生，所以在第9节他怎么样讲呢？如此看来，希利尼人同犹太人都一样是犯罪，都一样在神的审判之下，他们都在罪恶的圈子里面，这一个不用民族主义的狭窄观念来传讲上帝信息的仆人，他把犹太人同外邦人等量齐观，放在上帝公义圣洁的审判之下，这就是罗马书一个很大的特点，当这些到结论的时候，三章23节说，世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，所以保罗是一步一步把世人的思想，带到我们没有办法否认我自己在神外面，我们的光景是怎么样。那么这样是不是太消极呢？这样是不是太悲观呢？这不是表示整个人类就没有盼望吗？不是的，但是当一个人真正知道自己没有盼望的时候，就是新盼望的开始，这个道理在圣经常常出现，人的尽头是神的开头，当一个人知道自己没有路可走的时候，他可能会抬起头来，上帝啊，怜悯我，在中国的文化深层里面，就有这个观念，所以我们说，痛极就呼娘，穷极就呼天，这是我们常常听见的事情，一个人多老，在痛苦的时候会说妈呀，妈呀，一个人在最穷尽的时候，他会天啊，救我，有一次有一个在罗切斯特读书的中国学生，那个刚好是1979年，是文化大革命结束第三年，第一次中国放学生到美国去留学，从来没有的，在共产文化革命时代从来没有中国人去留学，那么这个人去读的时候，入地生疏，语言不通，沟通很困难，所以他苦的不得了，他宿舍的后面是个阿尔巴尼亚人，也是共产国家派去的，有一天忽然间他清晨五六点听见那个阿尔巴尼亚的学生大声喊，上帝帮助我，他很奇怪的，因为我们都是无神论，共产国家出来，怎么会叫，「上帝帮助我」？所以他不明白为什么这个人会叫，上帝帮助我，是不是他房间里有上帝呢？根本吧相信神，所以那一天吃早餐的时候，他就对那个人说，今天早上你好像很虔诚，那个人很不好意思，我不晓得你在讲什么，这个中国人说，如果我没有搞错的话，今天早上你说，神啊，帮助我，你发出声音，你听到了吗？是的，我听到，你到底在呼叫谁？我在呼叫神，神在哪里？我不知道神在哪里，他可能在某一处吧，可能在这里，一个无神的人，当他最痛苦的时候，那一个普遍启示的痕迹，普遍启示的见证就突发出来，这是常常发生的事情，神所给人的普遍启示没有一个文化可以把他抹杀掉，那么有一些人就很诚实，就寻找这一位看不见的神，所以呢，这些寻找神的人就认为他们是宗教人士，他们寻找神，真的寻找神吗？宗教真的寻找神吗？就变成这一段圣经保罗要讲的事情，当保罗在亚略巴古对两派当时最重要的哲学家辩论的时候，这个记载在使徒行传第17章，一派叫做伊壁鸠鲁，另外一派叫做斯多葛，这两种以善以乐为人生目标的这些人遇见保罗之后，斯多葛派说，人的目的就是要寻找良善，伊壁鸠鲁派的人说，人生活的目的就是寻找幸福，所以这两派在当时支配了许多知识分子他们的头脑，那保罗跟他辩论的时候，保罗提出另外一个目标，就是有关寻找上帝的事情，那么如果你只把善当作就是上帝的话，你还没有真正明白神与善之间的关系是什么，如果你把幸福当作就是上帝的话，你也不明白上帝和幸福之间的关系是什么，因为幸福是一个在你以外的客体，但是神是在他本身里面的一个主体，所以善变成你的对象，你变成主体，你寻找良善，你寻找快乐，你寻找幸福，那保罗对这两派的人讲一句更高深的话，他说上帝造人，为他们定了疆界同时间，所以这是圣经唯一的一次，人被神放在两个范畴里面，一个就是空间范畴，一个是时间范畴，所以时间与空间都是人生命的容具，人在这个容具中间是一个存在的话物，我们有时间的开始，就是肉身生下来，我们有时间的结束，就是肉身进坟墓，我们的空间的范围，我们怎么跑就在这一个有限的空间里面飞行移动，那么圣经说什么呢？虽然上帝把人造在有限的空间时间范围里面，却叫他们可以揣摩关于上帝的事情，使人可以寻求上帝，使人可以揣摩而得，为什么要揣摩呢？因为神是看不见的，所以人的麻烦就在这里，我们心灵好像缺乏一个什么东西，所以我们需要思想，我们需要默想，我们需要考察，我们需要一种超物质的经历，但是这位神不可能不存在，但是也不可能知道他在哪里，这位神一定是有的，但是这位神的我看不见的，所以我们就掉在一种矛盾的中间，就是无限受有限控制的矛盾，永恒受暂时捆绑的矛盾，绝对观念在相对观念中间的矛盾，约伯记就把这一种痛苦的存在描写的淋漓尽致，他怎么样讲呢？他说我知道你在哪里，我可以到你的面前陈明我的心愿，但是你在我旁边我却没有看到，你在我前面，在我后面我不觉察，神的存在是这样真实的一个启示在心中，但是神的存在又是这样的渺茫在我的四周，这就变成一种很奥秘的宗教动机了，那这是怎么会这样呢？因为神是这样创造人，神把我们造在有限捆绑无限的矛盾里面，所以我们里面无限要求，外面有限的捆绑，我们里面有无形的世界，外面我们受了有形世界的烦累，我们有至高的理想，我们有非常现实卑贱的生活，所以我们要挣脱这个矛盾，我们要离开这个限制，这就是宗教动机，宗教的动机乃是从我们这种反合性和有限性来突破，我们这个宗教动机是很强的，虽然现在人不再用敬教，有教，信教这个名称，但是这个宗教动机不可能没有的，那么当你有了一个宗教作为你的归宿的时候，你说我寻找上帝找到了，慢慢这个观念就变成一种普世接受的观念，就是我们是寻找上帝，所以我们有了宗教，所以宗教就是人寻找上帝的结果，那么这个观念是个普世性的观念，这种现象是国际之间没有一个地方没有的观念，所以连进化论的大学者托马斯？？，同另外一个人就是？？，这些人都残忍一件事情，就是宗教心里是全世界共有的现象，没有办法找到一个民族是对宗教没有寻求的，没有办法找到一个地区，是没有对灵界有所交通的，为什么呢？人是灵性的孤儿，好像在宇宙中间要找那个父亲在哪里，所以这个宗教动机是普世的，你说这是古代没有学问的人才有宗教，有学问的人新的时代不需要了，是吗？不是的，连最新的，最高深的学问，最有学问的人，许多人内心的深处是有上帝的观念，如果有一些知识分子好像他没有需要上帝，那你等着看在几十年以后，他死以前是不是这样，他年轻的时候不能代表他生命最深的一层，因为人年轻的时候看镜子看自己看错了，看自己是上帝，像我这样的上帝，哪里还需要上帝的上帝，很多年轻人看自己像上帝一样，过了四十年慢慢皱纹出来了，他再看镜子，这个上帝怎么变成猴子呢？就想大概有真的上帝了。所以许多人没有宗教观念是假的，许多人没有宗教动机是不可能的，只是他的生命还没有到那个阶段，我不是说一定要等到走投无路才产生宗教动机的效用，若是这样就没有那些正常的健康的有为的有思想的有智慧的人，去寻找上帝的事情，许多时候，我们就可以在很美丽的大自然想到神是创造者，是伟大的观念产生出来，那么人真的寻找上帝吗？人真的行善吗？人真的明白这些宇宙性永恒的真理吗？如果宗教是找到上帝的，那么耶稣不必来了，因为人家已经找到上帝了，还要来做什么？人家有了，你再来做什么？人家已经有了，你再来卖什么？你再来介绍什么？多此一举嘛，人家已经寻找上帝，而且已经真的找上帝，而且已经找到上帝，而且找到了真的上帝，现在（耶稣）还要再来，「我来，就是看见上帝。」做什么，不必啦，因为当时的世界是已经有宗教的世界，那保罗现在把福音传开的时候他就要解决这个问题，所以在第10到12节，有三次讲，「没有，没有，没有」，没有一本书这样「没有」的，没有一部书是这样否定，像这样「没有」的，那么保罗否定什么呢？保罗说，「没有寻找上帝的，没有明白的，没有行善的，连一个也没有。」哇，我从来没有看到一本书硬到这个地步，强到这个地步，决断到这个地步，斩钉截铁的讲，如同经上记载说，「没有义人，连一个也没有。」那什么意思呢？都是罪人的意思，义的反面就是罪，大家说，义的反面就是罪，罪的反面词就是义，所以呢，既然第一章，第二章说，犹太人是罪人，外邦人是罪人，所有的人都是罪人，这个结论就说，所以一个义人也没有，就开始序幕出来了，全世界都是罪人，但是保罗是个很有智慧的传道人，他不是一上台第一句话，「你们都是罪人。」如果他这样的话，那些罪人气死他，就罪更多一点了，所以保罗讲到第三章这一句话才出来的，没有义人，连一个都没有，为什么呢？因为你听了第一第二章以后你就知道，他讲的都是真实的事情，没有亲情，偷盗，凶杀，恶毒，拜假神，自以为聪明，同性恋，这都是有目共睹的事情，你不能否认的，所以你说，「就是那些，那些。」好像你不是那些，你是另一些，后来犹太人就说，「我们就不像外邦人。」保罗在第二章再证明犹太人也不像样，所以人都是说谎的，只有神的真实的，人都是犯罪的，怎么知道呢？当上帝责备人的时候，显出他的清正，当上帝责备人的时候，显出他的义，这样没有义人，连一个都没有，那么你这一句话到底是不是一根竹竿打破整船的人呢？保罗凭什么权柄这样把全人类打下去呢？他以神最高的义作标准来看人，所以你说，哎呀我洗了澡很干净，我干净，你看，你看，真是很干净，你叫每个人看，很干净，如果有个人说，不干净，手上很多虫，你说这个坏蛋，专门讲坏话，你怎么说我手上很多虫？你凭什么说我？他说，你静下来，如果你要相信，你用这个镜来看好不好？所以他给你一个显微镜来看，你看下去，当你看下去的时候，你吓死了，人身体上皮肤粘着的虫是几百万你知道吗？你躺在床上一个钟头，每一个钟头，四百五十万跑出来，每一只都小小的都是六个脚的，头尖尖，肚子大大的，你洗澡的时候，它就粘在皮肤上，让水冲他，一直抓，一直抓，洗完了它再跑出来，所以你身上多少虫你不知道的，好在你不知道，不然你早就自杀了，吓死人了，所以当人说我很干净，保罗说，你不干净，你怎么这样讲？他说我是用另外的眼光来看的，我是用显微镜看出来的，他用什么？用神宝座的X光来看我们，所以这本书人会恨死了，但这本书会救很多的人，为什么呢？那些肯谦卑受光照认识自己需要救恩的人是蒙恩的人，那些不义，又自以为义，认为自己够好的人，痛恨上帝的话语，很简单的，所以箴言说，你不要责备笨人，因为你吃亏的，你要责备那有智慧的人，有智慧的人受责备他更聪明更有智慧，笨人受责备马上气你，本来他很笨嘛，所以不要浪费口才，浪费时间，浪费你的口舌在那些不肯接受劝勉的人，这是上帝的话语，但是保罗现在要对全人类传福音，最系统的福音的解释就是罗马书，四本福音，把福音的主，我们的救恩的主的生活整个描写出来，整个的解释就在罗马书呈现出来，保罗是用神最圣洁最义的眼光来看，我们都是不义的，所以他说，「没有义人！」你说不要那样说，有的比较好，有的比较坏，有一点点义人，保罗第二句说，连一个也没有。哇，你看这么厉害，没有人敢这样说，在孔子只能说，孰能无过。同样的意思的，但是没有这样硬的，孰能无过（的意思是），人人都有错嘛，对嘛，就表示大家可以一直原谅来原谅去了，这句说，没有义人，连一个也没有。当你把世界最伟大的宗教的书跟圣经一比的时候，你发现不同的地方就清楚了，孰能无过，过而能改，善莫大焉，圣人也有三分错，所以世界上没有真正完全的人，但是改还是可能的，这是儒家的学说，但是儒家忽然间跑到一个绝路不知道怎么走的时候，讲了另外一句话，「获罪于天，无所祷也。所以你做错改了就好了，但是你得罪上帝没有办法的，你改也没有办法的，没有人可以为你祷告的，所以儒家最高峰的时候，是没有中保的一个宗教，儒家在比较低的层次是一个自救的宗教，而如果把他当作宗教，他又缺乏永恒性的盼望，所以结果只能说有宗教动机，寻求伦理的和谐生活就是了。那么这些人也算好人，对不对？是。是用人的眼光看的好人，在孰能无过的大前提下，每一个人都有错，你比较少错的，叫做好人，儒家学说的好人叫做什么呢？孰能无过的这一种大前提之下来看，有一些好人。那保罗所讲的连一个义人也没有是从怎么样看呢？从神的绝对的圣洁来看，没有义人，连一个也没有，你说基督教是这样否定人性吗？基督教是这样轻看伦理学吗？不是的，因为基督教是从动机伦理来看人性，不是从果效的伦理来看人性。你说这个分别在哪里呢？你说我做好事，我帮助了人，这个叫做果效，但你为什么做好事，那个叫做动机，动机不是目的，目的不是动机。读过心理学的人就分别出来了，所以不读过随便乱用词的人，以为口才好就很会讲的人，你要小心，我们做这个事的动机，我们做这个事的目的，就混在一起谈了。动机是神所看的，你只达到目的而不注重动机神是不放过你的，所以呢，第十八世纪的时候，法国反基督教的人中间有一句话，他说，许多的慈善家，为什么行善呢？因为他们已经算出来，行善对以后自己更有好处，所以他们远大的眼光就使他们不得不做行善的选择，而他们真正是为善吗？不是。是为了益处而行，所以这些人文思想家，对宗教人士的批评，就使人把善分成不同层次，那个在动机不对所行的善没有价值，良善动机产生的善的行为更有价值，如果你行善为了达到自己更大的益处，这个叫做心理上的投资，这个投资是以自私为出发点的，所以他说，许多人做好事不过是远大眼光的自私者的虚假行动。这样在哲学里面产生了一种最高的善的名称叫做？？，？？就是最高，？？就是善，那么你们把这个字改一改就是bonus，就变成奖品，？？就是至善，什么叫做至善呢？就是你行善就是为了行善，没有别的原因，就是你行了善还要被杀，你还是行善，善的动机比善的果效更高级，行善的动机如果真正是为了善的本身，你已经达到善的本体那边了，因为你已经跟善连在一起，就从善的动机行出善来。我知道大家会称赞我，所以我故意作好事给人看，这个根本不善，你知道我做好事有好报，所以我才做好事，因为我要得到更多报，这个根本没有好事可以做的。所以这是很深的学问，这是很尖刻的批评，这是很独到的见解，这是很高超的境界，耶稣基督说你们若不舍己，你不必跟从我，如果你不背起你自己的十字架不必跟从我，其实这句话都把那个真正最伟大的真理的精神都已经提出来了，但是如果你烧你自己，不是为了爱心的缘故还是没有用的，所以保罗在哥林多前书13章告诉我们，我若能讲天使的话语，我若舍己叫人焚烧我的身体，却没有爱，我就是响的锣，鸣的钹，这样基督教的伦理观是动机伦理，不是行为伦理，不是果效伦理，不是现象的伦理，是动机的伦理，无论你做什么，要从心里做，要诚实的做，做给神看，不是做给人看，是要讨神的喜悦，不是讨自己的好处，不是讨别人的喜悦，不是为自己的好结果来铺路，你们平常没有看到基督教圣经这样严格吗？你以为信耶稣做礼拜，进天堂，十分之一奉献，给100上帝就给你900，这样吗？所以成功神学，丰富神学，极端灵恩派把基督教曲解到什么地步，你应当开始觉悟过来了，到底保罗在这一段要讲什么呢？就是「宗教功劳否定论」，没有义人，你说可能有一点点，保罗不会说，大概有了，但是很远不知道在哪里？还有中国人说，没有好人，你说有，有两个，哪里啊？在哪里啊？这两个好人在哪里呢？世上有好人，一共有两个，一个刚死掉，一个还没有生出来，大家讲好不好？一二三，（重复）。这表示活的都是坏蛋，好人活不来了，死掉了，好人生不出来，还没有生嘛，永远还没有生，没有了嘛，那么那些正在活的人曾经是好人吗？天知道，那么天要不要告诉我知道呢？天哪，到底有没有好人？你知道，告诉我知道，天说，我告诉你啊，你怎么告诉我呢？就在罗马书三章第10节，所以上帝告诉我们，没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻找上帝的，哇，这一句话否定全世界所以的宗教，侮辱所有的宗教，保罗向老虎借胆，怎么敢讲啊？「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻找上帝的，没有行善的，连一个也没有。」所以善人不在，寻求上帝的，没有，行义的，没有，明白真理的，没有，那么人变成什么？那么在宗教里找到的是什么？宗教里行的善是什么？我们的义是什么？我们念经求神拜佛打坐默想到底我们明白什么？没有，没有义人，一个也没有，没有寻找，一个也没有，没有明白的，没有行善的，连一个也没有，你有没有看到一本书硬到这个地步，你给我找，从苏格拉底，亚里士多德，？？？，一直到，托马斯，到黑格尔到？？，所有的哲学家，有没有人这样硬？这一本书是神的书，the only book reviewed by god.唯一神所启示的书，就是圣经，圣经神的话严肃到一个地步，绝对不妥协，世界上没有义人，连一个都没有，没有明白的，没有寻找上帝的，没有行善的，连一个都没有，上帝啊为什么你这样硬呢？上帝说本来就这样嘛，真的没有行善的吗？上帝说你看他行善吗？我看他行善，但是我知道他为什么行善，我也知道他行的善不是真的善，