杭州臻媛服饰有限公司:唐崇荣 罗马书 033

有人对我说，上帝造这个世界不好，这世界不好，那我问他你跑过几个世界？难道你比来比去这个比较不好？他说我没有，我就是在这个世界，你没有到过别的世界？你只在这个世界，那么你怎么知道这个世界不好？你怎么知道这个世界不好？所以我的问题不在乎接受你的批判，我的问题在乎你凭着什么标准批判？你明白了吗？这个世界不好？有人对我说呢，我的太太不能满足我，我的太太不好，我说你是不是偷吃已经知道别的女人更满足你？他说我没有偷吃，我只有一个太太，我只忠一个太太，你怎么知道他不满足你？因为我感到我应当有更大的满足，好，你现在讲出来了，就是你里面有个标准对不对？现在外面的不能迎合你的标准你叫做不满意？你那个标准哪里来的？好，现在我不先答你的问题，我先问你问题里面的问题，你里面的那个标准是谁给你的？如果你说这个世界不好，那么你应当知道说应当这个世界会更好才对，所以这个世界什么叫做好，就不是单单外面可以告诉你的，因为你里面先有一个标准衡量，那个标准的衡量从哪里来的？请你先告诉我，原来基督教之外所有的宇宙观都没有答案，这绝对不是进化的过程所能产生出来的后果，你问一只狗，世界好不好？汪汪差不多，他说，你问一只鸡世界好不好？咕咕差不多，他说，它们不会像你一样皱起眉头，这个世界不大好，应当上帝造的更好，所以当你提上帝的时候你不是要敬拜他，你是抓一个来做你埋怨的对象，无神论的人，他有时候骂上帝，如果上帝没有他要骂谁呢？当无神论的人反对上帝的时候，要先假设上帝存在，不然他反对无物，所以每一个人在神面前讲什么话都在表现你笨到什么地步，我反对上帝，没有上帝，那没有上帝你反对什么呢？你反对个不存在的，当你对基督徒说你证明上帝给我看的时候，我告诉你很难，你说你不能证明上帝我不信，但是你不相信上帝存在的，你从来不能证明上帝是不存在的，你用逻辑回答说，上帝既然不存在为什么要证明呢？我不需要证明不存在的东西，但是当你决定信上帝不存在的时候，你正在侮辱所有信上帝存在的人，因为你把他们的经验当作是绝对不可能的，现在千千万万对神的经验，他们的确实性，超过许多错误的科学给你的争论更多的，许多人对科学所信的东西，不过是相信一个还没有被推翻的理论，当一个科学家能推翻从前的科学理论的时候，他就可以拿诺贝尔奖金，所以许多诺贝尔奖金的得奖者，都是推翻过过去被大家公认是真理的科学，所以如果你把科学当作就是真理，你是迷信的，你说基督徒信上帝是迷信的，你把科学当作是绝对真理，你才是真正的迷信，我们今天所知道的血液循环的系统，跟四百五十年医生哈维（William Harvey,1578～1657年）的循环的系统的理论完全不一样，但是那个时候接受他理论的就是接受最新科学真理的，所以一个人有科学就反对上帝，你是迷信的不得了，因为科学是人证实的所以是可靠的，科学是可证其实，也可以在更进步的思想中间证明他缺陷的地方在哪里，所以当一个人说我不信神的时候，其实他正在讲这一位神，我是不要信他的，不因为你不信神就不存在，也不因为你信他就变得更加存在，我们中国人说，信有则有信无则无这是根本不合逻辑的事情，信则有不信则无，连这句话你都不应当要信它，所以当你说，你这个人有罪，你应当受论断，你这样做不对不对的时候，那这就表示你里面有一个应当怎样才对的观念，那么应当怎样才对如果成为你内心一个不能缺少的观念的话，这表示你承认有道德性的真理是存在的，那如果道德性的真理是存在的，为什么你可以这样自由自在犯罪好像上帝所任凭的人那样放纵一切的罪恶，所以这就是第一章跟第二章连贯起来隐藏的一个奥秘，今天我这样解法，我告诉你没有一篇罗马书注释这样讲，因为在第一章提到神的任凭，人就毫无忌惮放纵自由什么罪都犯了，为什么什么都犯呢？好像在人里面没有道德标准，因为没有道德标准，我可以误用我的自由，我想做什么都可以，没有任何东西是错的，没有任何事情可以定性是错的，没有任何事情可以定性是对的，我什么都可以做！如果你什么都可以做，为什么你责备一些人，你不可以做这个……，所以你说别人不可以做，表示你里面知道有可以做有不可以做的，而且你相信在别人身上犯的错是应当审判的，所以第二章就讨论到审判论断是不是一件需要的事情，我从来没有想到有哪一个人可以像圣经罗马书讲人的罪讲到这个地步，你这论断人的人，你自己所做的却和别人一样，无论你是谁，你不可推诿，因为你所论断人的事情，你自己却犯了和别人，就是你所论断的人所犯的一样的罪恶，三是什么呢？罪存在吗？存在，谁说的？上帝说的，不必，是犯罪的人自己承认的，因为犯罪的人会指责别人犯罪嘛，所以罪人承认罪不是可以随便犯的，所以罪人才会论断人嘛，你做错了，我现在来审判你，那么你自己呢？我做错，我不要你审判，最好上帝不干涉我，最好没有上帝，最好没有审判，没有审判我就可以随便犯罪了，我可以随便犯罪，你不可以随便犯罪，我可以自由，但是我要责备你，我要审判你，这是人类不可救药的地方，你看到了吗？你看到了吗？那些在法院里面定人罪的人，他们自己是不是用同样的原则来定自己的罪？没有，法院是人类表彰公义最重要的地方，法院是人表达公义理想最高的地方，许多时候法院变成全人类中最不义最肮脏的地方，法律是存在的吗？存在的，法律是什么？看不见的，所以单单法律的存在就违背了唯物论的理论，唯物论说我要证明，但是不能够用科学证明出来的东西就不存在，请你到化学实验室里面去证明什么叫做公平？用物理化学的工具去证明什么叫做贪污，你怎么笨到这样地步，民主可以用科学证明出来吗？自由可以用科学的方法证明出来吗？公义可以用科学的方法证明出来吗？正义真理可以用科学的方法证明出来吗？你怎么笨到这个地步，科学是太低的东西？只不过讨论到物质的事情，自然科学，不过是对神所造的物质界的认知同分析而已，人文科学比物理同自然科学层次高多少，你同你的太太说，我爱你，你的太太说，把你的爱拿给我，我到化验室里面看有没有存在，那你就神经病了，你跟她在一起以后一定没有什么感情了，因为这就脱离了物质世界化学功能的范围，所以一个人说你有罪了，他是不打自招证明应当有审判，也证明有公理是存在的，那么审判跟道德率的公理存在是为别人为什么你不在内呢？所以当苏哈托在的时候，这个不可以，那个不可以，但是对他的孩子都可以，当他下台的时候呢，他用各样的办法使人没有办法审问他，为什么呢？因为他的前任的总统，因为他有私人的保镖，保镖有武器嘛，所以如果他保镖的武器比正规军手上所有的武器更先进的时候，谁敢碰他呢？当他在位的时候，不听他的话的人就进监牢，太多讲话的人就枪毙就绑票，谁反他就是叛国，但是当他整个家族对国家不利的时候，他是不是叛国呢？所以你明白这几章的意义，你知道全世界的罪恶都在表演这些事情了，你这论断人的，你自己所行的和别人一样，我小的时候，很不明白一件事情，老师说孩子坐好，别动，静静的，我就很怀疑他小的时候有没有动过，不可以调皮，我就迷惑这些老师小的时候乖到什么地步，我们每一个人小的时候都调皮的，等我做老师你们就不可以调皮，那是教育吗？那样是公义吗？那是老师真正为真理行事吗？我从小真的很怀疑整个社会系统，我8岁的时候，在中国读书，老师给我一个很坏的印象，明天厦门市政府的督学官要来参观我们的学校，所以明天你坐在那里不可以动，特别是督学官来的时候，你们就静到安静的不得了，他回去报告比较的时候，可能我们这个学校才得到全市第一名，那老师如果我这里发痒怎么办呢？我可不可以扒扒呢？不可以，你要忍着，忍到那个人走了你才扒，我心里想，痒怎么能忍呢？所以我从小就不佩服这些假冒伪善的教育，等他走了你就可以调皮了，他来的时候你要乖，我心里说，这就是耶稣讲的假冒伪善的教育延续下去，我们怎么样教导我们的下一代，当我自己作传道的时候，当我自己作父亲的时候，我知道孩子在一些可能的范围里面我让他调皮，他要问什么问题让他问，因为他是被造有自由的人，我不能把自己不能负的轭压在别人的身上，我所教不好的，我只能说我不会教，我不能说，不听我的话的我要打死你，这是不对的事情，所以整个圣经的总原则在耶稣的时候，跟那些法利赛人完全不一样，彼得抓到了这个原则，所以使徒行传第15章结论的时候他怎么样讲？我们不可以把从祖宗到现在没有人能负的轭（指律法），压在外邦人身上，你自己做不到的怎么强迫人家做呢？你指责别人不对，你自己还犯这些罪？彼得懂这个道理，保罗也懂这个道理，我们是谁，我都是罪人，我们怎么样？我们都要受审判，天下没有这个道理，我审判你，我自己可以随便犯罪，所以你们作父母的你要体恤你的儿女，我不是说你不要严格教导，我告诉你你自己不严格对待你自己，你没有资格用严格对待你的儿女，你说我自己就是过去错了，现在不能让孩子再错，所以我严格的教导，盼望他有前途，当然我很佩服你，你要斩草除根，不留到下一代，但是至少我告诉你，你教导他之后，你不能再自由放纵自己，免得他轻看你，有一个父亲，有一天去找妓女，他在冰天雪地里面走走走，走到妓女的房子的时候，他突然回头看有没有人注意他，当他回头的时候，看见他十六岁的孩子在大概六十公尺外面跟着他走，他就靠近门口了，那个是妓女的房子，他停下了，然后转过身来，大声责备他的孩子，用父亲的权威，你做什么到这里来，你知道他十六岁的孩子怎么回答？你不必吓我，已经跟你两个月了，你对我教导的事，你自己没有行，你不要以为我还会尊重你，我打死你，这个孩子说，我可能就永远离开你了，免得你打死我，我要好好寻找人生的道路，我不会再跟你这个父亲了，这是人类的悲剧，你这论断人的，你自己所行的和你所论断的一样，你怎么能推诿呢？你所作的事，就你所要审判的人，上帝在天上是真正的审判者，他怎么可以让你知道有公义率有道德标准却自己不行而对别人这样强求，你读了这些圣经，你听了这些道，你可以当作「好好，多一次聚会没有什么特别」，我不是的，我每次读到最重要的圣经我会战惊我会惧怕，我会再一次用敬畏的心对主说，说，主啊，请你把这些话建立我，在这段圣经里面，我们看见一次一次很重要的名词出现，什么名词呢？除了刚才讲的那个公义率的原则之外，第二节，我们知道，行这样事的人，上帝必照真理审判他，大家一同读，一二三「2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」神的审判的第一个原则是什么？按照真理审判，上帝按照真理审判，上帝不逊情面的，上帝不受贿赂的，上帝不以罪妥协的，上帝不违背自己的，上帝不？？，上帝审判的第一个总原则是什么呢？照真理审判，你说人知道真理吗？上帝要用真理审判？真理是什么？我不知道，不是不知道，你知道，但你压制了真理，你说在哪里？第一章18节，「行不义，阻挡真理」，我们再看第一章18节，翻到了大家一同开声来读，「18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」那么这些人到底是谁？这些人到底知道不知道什么叫做「义」呢？知道，他知道不知道什么叫做「真理」呢？知道，怎么知道？原来上帝的事情，人所能知道的，已经显明在人心里，所以呢，普遍启示包含这两样，神存在的知识，人行义行真理的责任，自然神论变成自然宗教有一批人就相信这两点，虽然你不信圣经，不信耶稣，不信基督教神学教义，只要你是人，你至少有基本真理在里面，就是神是存在的，人要行真理的义，你说我怎麽知道？如果你不知道有义的原则，你怎么会审判论断别人呢？没有推诿的，第一章的19，20节告诉我们，不能推诿神存在，第二章的第1节告诉我们不能推诿公义真理道德的问题，哎呀我才知道罗马书严肃到这个地步，这些话隐藏的真理深奥到这样的地步，原谅我对你说，我的学问不够，所以我所能挖出来的还是太少了，这本书在你一生中间所能给你启发给你光照给你挑战的可能性是比我所讲的多几千倍几万倍，求主怜悯我们，恐惧战惊，敬畏顺服，敬虔追求，渴慕真理的心，求主一生一世用神自己的话光照，启发，挑战，建立我们，上帝审判的根据是什么？他必按真理审判人，再念第二节，一二三，「2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」，所以上帝任凭的人，第一，他还要审判人，表示公义律在他里，道德责任在他里，没有办法推诿，第二，审判一定是必要的，否则他为什么会论断别人？审判一定照真理，这个真理不需要启示的新旧约圣经，只要神创造你有良心，你就知道存在，你又责备别人有压制真理，结果变成什么呢？你以为可以逃脱上帝的审判，这是犯罪的人最可怕的心里，别人犯罪大概会被抓，大概我是不会被抓，我从小运气好，到现在都没有被抓，到现在没有被抓表示明天也不会被抓，现在你看每次警察抓到罪人的时候，你问那个罪人他想到今天会被抓，他一定会说没有想到今天会被抓，没有想到今天会被抓，为什么没有想到，因为没有想所以就想不到，为什么没有想呢，他总是用恩典对待自己，用公义对待别人，包括你，如果你发现有臭味的时候，你说，谁放屁，来，谁放屁？轮到你自己放屁的时候，感谢主没有人知道，你笑，因为你有经验对不对？这就叫不公义了，你指别人的时候，要把别人抓来杀头才甘愿，同样的事，轮到你的时候，为什么你静静的，？？？，你想可以逃脱，逃脱人的知道，逃脱人的指责，这还不太重，更重的是，你以为你可以逃脱上帝的审判，上帝必按公义审判，但是不一定会轮到我，我这几年一直想一件事情，当？？？失败的时候，为什么苏哈托不快快好好整顿自己，他还是继续贪污下去，继续做下去，为什么？就是这一节圣经，他以为他可以逃脱，？？？那样笨，大概一定没有办法，我这样聪明一定可以，他那样的人命运不好，我是比较好的，所以每一个人都以为自己可以逃脱，上帝是给你等一等罢了，不是逃脱，先给你还没有死以前自由逃跑一下，然后说来，上帝一说来你就不能去，因为那一句话是来不是去，你就没有办法逃，所以敬畏是上帝的人是最有智慧的人，一个玩弄上帝的人是玩弄自己的人。
上个月，一万六千人（开大会），回教徒大概九千五百人，基督徒大概两千人，印度教教徒大概一千人，佛教徒大概一千五百人，还有其他宗教的人，在印尼一个最大的体育馆，每一个宗教的人就上台讲道，讲一些他们的信仰，他们对印尼的盼望。那么基督教，我做代表，总统在那里，总统夫人在那里，部长在那里，将军在那里，全印尼所有重要的人士都在那里。读经两分钟，讲道五分钟，祷告两分钟，一个宗教大概是十分钟，六个宗教，轮流。轮到我讲道的时候，我说「玩弄神的人是玩弄自己，玩弄百姓的人一定被神所丢弃，也被百姓所丢弃。无论你是君王你是总统，你要敬畏上帝，你要爱护你的百姓，否则历史是放不过你的。」当我讲这些话的时候，全场的人鼓掌大声的不得了，连那些回教徒都鼓掌，他们知道我是基督徒，他们全部赞同这些话语。我说「我们需要什么？印尼需要公义，犯罪的人要受审判的，印尼需要什么？需要慈爱，需要赦免，这两样都要行出来，我以基督徒的身份告诉你，耶稣基督就是上帝的儿子，耶稣死在十字架上的时候，他祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”」我讲完了以后，我超过了两分钟，但是没有一个人讲话。总统在那里，总统夫人一直点头，一直点头。外交部部长在那里，他在那里摇头，他不是摇头不信，他是摇头心中感叹的不得了，他感到这就是印尼所需要的话。国会的议长在那里，他们两个人在那里握着手，一面摇头一面点头。印尼需要这些话语，我为这个事情祷告，我只有几分钟的时间，求主给我讲出最重要的话，神是公义的，神是慈爱的，基督是为人死的，在这些不同宗教的人面前，我勇敢把主的话讲出来。后来这个事情印尼的电台播到全印尼，两亿的人都在看，有人就从三千公里外打电话给我，我听见唐牧师讲道了，我想不到他这么勇敢，连许多回教徒都感到他讲的最好，亲爱的弟兄姊妹，为什么呢？我们不是为人讲话，为神讲话，照着神的真理讲话，神是要审判世界的，你不要以为你可以逃脱上帝的审判，欺骗人民，欺骗上帝，你没有办法欺骗的，你最后是欺骗你自己，无论你是总统，无论你是将军，你没有办法逃脱上帝的审判，这些人不但以为可以逃脱上帝的审判，第4节，他们藐视上帝的审判，一个犯罪惯的人，不但要审判别人，他不知真理压制真理，他以为可以逃脱上帝的审判，他就藐视上帝，什么意思呢？就是把上帝的宽容忍耐，上帝长久的等候，当作是他犯罪最好的机会，所以这一节圣经就变成全本圣经里面普遍恩惠目的最重要的圣经，第一章提到普遍启示，第二章就提到普遍恩惠，什么意思呢？神宽容人，神忍耐人，神有恩慈，目的是什么呢？要你等候到有一天会悔改，上帝说，你以为我等你是让你继续犯罪？不是的，我宽容等待是盼望你悔改，普遍恩典乃是等候我们带领我们到悔改，你说这里所讲的悔改跟耶稣的救恩好像没有连在一起，这里的悔改是普遍之恩，真理道德律感应出来的一种初步的悔改，非基督徒做错事会不会懊悔呢？会不会啊？会啊，只有老虎吃人才不会懊悔，但人是有良心的，人既然是有良心的，公义律道德律的原则在他里面，但他不能把神宽容忍耐当作是他可以犯罪的机会，以赛亚书里面有一节圣经我第一次读我吓了一跳到现在还很惊奇，耶和华说，我安静寻求你还不害怕吗？你不怕我吗？（57:11 你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？）我小的时候，上课的时候，老师上课我们做别的功课，我看书玩耍画画，他一直讲，让他讲，但当他停下来不讲的时候，我们就紧张了对不对？怎么老师不讲话了？这么久不出声呢？慢慢抬起头来看看，他在哪里？他在做什么？慢慢抬抬头看的时候，原来他在找那边的人，（安慰），哈哈，但是当你做别的事情的时候，老师静下来，发现怎么会静下来？看看，忽然见看见他站在你前面，但你来不及收你的东西了，那时候怎么办呢？你就明白上帝那句话，我安静寻求你还不害怕吗？我说，主啊，你安静一秒我就怕了，不要说许久我还不害怕，你对我静默一秒钟我就害怕了，敬畏神的人应当这样，你竟藐视上帝的恩典，你不晓得他的宽容忍耐恩慈是领你悔改，你不晓得，为什么呢？因为你已经无知了，你对犯罪的事情很知，你对神无知，那怎么办呢？你就硬着心，强硬到底，这些话都是神任凭的人常常发生的事情，第5节，一同来读，「5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。」你硬着心，你以为没有事吗？没有事，上帝没有审判我，他没有管我，他静静的，他静静的你还不害怕吗？不要紧，静静的表示没有事，上帝说不是的，你所做的，一件一件事我都没有对付你，为什么呢？因为我正在记账，你继续我等，你正在积蓄上帝对你的愤怒，？？总算账的时候，那时你无路可逃，天网恢恢，疏而不漏，长久忍耐，最后终于审判，轻看恩典就是储蓄他的愤怒，你继续不断犯罪就是等候他的公义，求主可怜我们，给我们做智慧人，现在，趁着耶和华？？的时候，寻找他，趁着他？？的时候，求告他，感谢上帝，愿主帮助我们，明白神的真道，成为敬畏上帝的人，因为当他审判的大能来到的时候，谁能站得住，我们站起来祷告。