如何管理好班组长:“战胜情欲”才能“收获永生”

 “战胜情欲”才能“收获永生”

选编：信愿永生2010年8月3日

【文选1】

人种的是什么，收的也是什么（节选）

作者：范爱侍

　　经文：加6：7

　　 使徒保罗这句话，其实是一个规律。

灵性境界的规律

　　“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6∶8）这是“种的是什么，收的也是什么”规律在灵性境界里的具体表达。“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。”（加5∶17）正如善与恶、正与邪、光与暗，互相对立，绝不能调和一样。不同的“顺从”，导致不同的结局；不同的道路，引向不同的终点。人绝不能抱侥幸思想，自欺欺人。神是公义的，规律是无情的。但人如能幡然醒悟，掉转脚步，端正方向，神是欢迎的。作基督徒不是一个名义、一种包装，而是生命与生活的实际，因为“行义的，才是义人”（约壹3∶7）。

原来我们都是活在神所创造的规律世界里。我们唯有切实敬畏公义而慈爱的神，不住净化自己的心灵，谨慎自己的脚步，留心撒佳种，以期收善果。

【文选2】

真福八端之六——心里洁净

心里洁净的人是有福的，因为他们要见天主

一提到心里洁净一语，可能即刻联想到贞洁，指一个人没有违犯第六诫和第九诫。但耶稣讲的这句话，却不只这个意思。他所说：心里洁净的是指一个人纯洁无罪，正直诚恳，如咏３６：１１心地正直的人，咏２４：４那手洁心清……的人，咏７３：１心里洁净的人。

洁净是指一物或纯正无疵，在道德上一个人没有手病罪过。心里洁净的心字与神贫的神字，按造句与意义，两处颇相类似。一个人洁净无罪，应是发自内心的。因此耶稣斥责当时的犹太人，太着重法律和传统所规定的外表洁净的事．耶稣遂教训他们说：从口里出来的，都是心里发出来的，这些才使人污秽，因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫……这些都使人污秽；至于不洗手吃饭，并不能使人污秽。（玛１５：１８—20；又参  同章1—17；谷7：1—23）

圣经中的心字，------是指人的思想，因为心是人智能、记忆和决定事情的   。因此在圣经文学中，是指品格和内在生活的中心。比如说：你的财宝在哪里，你的心也在那里。（玛6：21）又说：心里充  什么，口里就说什么。（玛12：34）

心里洁净是指一个人，诚心渴望爱天主，事奉天主。一个人欲全心爱天主，也必然寻求爱天主和事奉天主的事。耶稣对这样寻求的人，劝告他们必须一心一意地去走那条路，不可以分身或分心。福音记载：耶稣同宗徒一起走路的时侯，有一个的对耶稣说：你不论往哪里去，我要跟随你。耶稣好似对那人说；你知道跟随我有什么意吗？跟随我不是去旅游。狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但人子却没有枕头的地方。我不是要人说好听的话，而是要那些做他门徒的人走他所走的路。因此他说：手扶犁而往后看的人，不适合于天主的国。（路9：57--62）

扶犁往后看，就是指三心二意的人。

三心二意与心里洁净有相对立的意思。因为圣雅各伯警告三心二意的人，要他们洁净自已的心，一心一意事奉天主（雅4：7--8）

第六端所许的真福是看见天主。所说看见天主，是现在呢，还是在来世呢？乍一看上下文，好象是指在来世。又按照圣经的传统思想，人在现世是不能够看见天主的；谁若看见了天主，必定死亡。（出24—34：20）因为天主住于不于接近的光中，没有人看见过，人也不能看见。（ 前6：16）圣若望宗徒也说：从来没有人看见过天主。（若1：18）圣保禄说：人在现世只是凭信德生活度日，并非凭目睹。（格后5：7）

因此，人要看见天主的事，照圣经上所说的是人在现世所不能实现的，而是在来世享受的福乐，这福乐就是瞻望天主的容貌，（默22：4）就是看见天主实在怎样。（若一1：2）

身后在天上永远看见天主面，神学上称：荣福直观。（VISIO  BEATIFICE）人观看全美全善的天主，是人所享真福的对象与实质。

一个心地洁净的人，也必定是一个属神的人，他相信天主绝对的存在；也相信他亲  人间，接近我们而在我们中间；对这个事实，心地洁净的人，看世上的一切都是天上的影子。原来天主已将自已显示给人了。其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能，和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来。（罗1：19--20）

照保禄所说，心地正直的人，必能由天地万物，得见天主的美丽，因为人不只有感官，也有理智，推论天主的存在，推论大自然是天主的显示。

一个心地纯正，且具有神眼的人，看见是天主的肖像，是天主的儿女，是耶稣的兄弟姐妹。具有如此神眼的人，会享受天主临在的幸福。

今引用薛拉诺论圣方济各的一段话为本篇的结论：方济由受造之物看见到的一切，而归之于造物主。他观察上主所造的化工，而感到喜乐，凡人呈现他眼前的，都是美丽可爱的，且因此而看到万有之源。由美丽之物认识最美丽者，一切美善都向他喊说：创造我们的，是最美善的。天主在万物上印有的痕迹，他都对他所爱者一步一趋的随着走，使一切做为升到他座前的阶梯。他用不可见的奉献和爱情把万物收敛在心中，向万物论述上主，要求万物爱他。

何谓心净

第六真福是：心净。心净就是心里洁净。心里洁净人的福气是看见天主。看见天主即是认识天主；认识天主才能享有天主；享有天主者，天主方能属自己。为此，也可把这一真福　用另句话来说：心净的人是有福的，因为天主是他们的。

何谓心净？首先让我们来说心，然后让我们来释净。

圣经以人为一单独的整体，对人本质成分的分法不是没有，但每一成分都代表整个人，不以之独立成分。人的各部分是浑然成为一体。这一观念是出于希伯来人以人是照天主自己的肖像造的，天主的本体不可分割，人的本体亦不可分割。凡本质属于天主的指整体天主，凡本质属于人的亦指整个人。圣经以属于人而足代表整个人的是心；就如属于天主而足以代表整个天主的是圣，心居人体中心，为人的一切生活及活动的出处和枢纽。情出于心，所以有心伤心悦；理出于心，所以有心领心明；意出于心，所以有心愿心肯；甚至人的善恶功过，也要以心来分别，所以有心善心恶，有心无心。心即是性，明心见性，见性知人。圣经言及心的地方，往往都可代以人，心坏即人坏，心善即人善；那么，心净即人净，整个人洁净。

至于“净”，圣经上提到净，有物理和伦理两种意义。物理的净指无罪，两者之间具有象征的意义，所以圣经常以物理的净来提示伦理的净，劝人注重前一净而确保后一净。为此，圣经论及洁与不洁，不论其涉及人身或人心，都与天主的“圣”有关。人是照天主的肖像造的，所以人，整个人，对天主该是圣洁的。由人身而来的不洁，固然要涤除，但并不污及人性人心，因为是出于自然，天主不以之算为人的不洁。惟出于人心的不洁，人为的邪恶，才污及人性人心，亵渎天主的神圣受造---人（玛15：1—20，谷7：1—23）这一不洁人不涤除，虽然外面洁净，充其量也不过只是白面黑心，有如刷白的坟墓。

何以“心净”就能扑看见天主？心是人的一切内在活动场所，也是天主对人的一切内在活动的场所，为此，心是人与天主，天主与人相会相遇的地点。人心不净，天主无法进入，人也无法见到天主。人心净如明镜，人才能由净如明镜的心见到天主。天主是光（若1：4—5）为光的天主照明人心（格后4：6，伯前2：9）人才由天诬蔑一照明的心见到天主，而由此得知自己如何肖似天主（弗1：18，格后3：18）。人心是人内在灵性生活的眼睛。眼睛有了障碍，看物就　不明；眼睛如失明，人就葬身黑暗。眼之于人的外在生活，就如心之于人的内在生活。主耶稣对人眼所说：“你的眼睛就是身体的灯：几时你的眼睛纯洁，你的全身就光明，但如果邪恶，你全身就黑暗”，实是指人心而言，因为主接着说：“为此你要小心，不要叫你内里的光成了黑暗。（路：十一34――36、玛六21――23）。内里的光即是心明，内里的光成了黑暗即是心盲，心盲的人不能辨识主的存在，不能认识他的宝藏的所在。

平常提到心净，就联想到情欲色欲。情欲色欲固然能污心，担物欲又何独不然。其实色即是物，而且是龙物。亚西西小穷人亲自对这真福作过一番解释。他说：心净的人是那些轻视世上事物，寻求天上事物，时时不断，怀着净心纯意，朝拜瞻生活真实上主天主的人。（见劝言16或忠告16）这一解释是小穷人生活经验之谈。就他的解释来说，心净就是神贫。心净是出于心的净，犹之乎神贫是出于神的贫。神贫是一无所有只有天主；心净是一无所见而只见天主；但有了天主亦即有了万有；见了天主亦即见了万有。福音只所以为福音，即在于教人，使人享有天主，享见天主。享有享见虽是一事的两面，可以互相并存，但先得有，而后才看见。所以欲见天主，必须先有天主。为此，人欲心较净，心须先欲心贫；心贫而后心净，心净而后才可以看到由心贫而获得的天主。你要心净吗？神而贫罢！那么，天主是你的，你必见到天主。世上见到，天上见到，时时处处见到。天国是你的，因为天主是你的。

 【文选3】

圣灵的果子与情欲的事情对比(转)

圣灵的果子与情欲的事情

　　加5：22-23“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

　　圣经中没有其它任何章节比加拉太书5：16-26更鲜明地对比了圣灵充满的信徒与被情欲控制的人所具有的截然不同的两种生活方式。保罗不仅强调圣灵与情欲彼此相敌，并以此指出两种生活方式的根本不同，而且还具体列出了情欲的事情和圣灵的果子。

　　情欲的事情

　　“情欲”(希腊文为Sarx)描述了人类带有败坏欲望的本性。悔改信主的基督徒仍会有情欲，并且它是他们的死敌(罗8：6-8，13；加5：17，21)。那些行情欲之事的人不能承受神的国(加5：21)。因此，基督徒必须抵挡肉体的情欲，并要靠着圣灵的能力与之持续争战，把它治死(罗8：4-14；参加5：17注)。情欲的事(加5：19-21)包括以下几方面：

　　1．“奸淫”(希腊文porneia)，即不道德的性行为和性交，包括沉湎于黄色图片、电影或书刊的行为(比较出20：14；太5：31-32；19：9；徒15：20，29；21：25；林前5：1)。

　　2．“污秽”(希腊文akatharsia)，即性方面的罪、邪恶的行为与恶习，包括心思意念上的不洁(弗5：3；西3：5)。

　　3．“邪荡”(希腊文aselgeia)，即色情，顺从感情和欲望行事，甚至毫无羞耻，无所顾忌(林后12：21)。

　　4．“拜偶像”(希腊文eidololatria)，即崇拜诸灵、人或雕刻的偶像；信靠任何的人、机构或事物，并视其具有与神和神的道同等或更高的权威(西3：5)。

　　5．“邪术”(希腊文pharmakeia)，即妖术、通灵术、巫术、崇拜污鬼及使用药物来产生“灵界”的经历(出7：11，22；8：18；启9：21；18：23)。

　　6．“仇恨”(希腊文echthra)，即强烈的敌对意图和行为；极度的不喜欢或敌意。

　　7．“争竞”(希腊文eris)，即争吵，敌对；为取得优势而争斗(罗1：29；林前1：11；3：3)。

　　8．“忌恨”(希腊文zelos)，即对别人的成功表示愤恨或嫉妒(罗13：13；林前3：3)。

　　9．“恼怒”(希腊文thumos)，即怒气暴发并引起粗暴的言语或行为(西3：8)。

　　10．“结党”(希腊文eritheia)，即对权力的追求(林后12：20；腓1：16-17)。

　　11．“分争”(希腊文dichostasia)，即采用制造分裂的教导，并且这种教导没有以神的话为根据(罗16：17)。

　　12．“异端”(希腊文hairesis)，即出于私欲在聚会中分门结党，破坏教会的合一(林前11：19)。

　　13．“嫉妒”(希腊文phthonos)，即因别人拥有自己想得到的东西而对其表示仇恨和不满。

　　14．“醉酒”(希腊文methe)，即用含酒精的饮料削弱人心理或生理上的控制力。

　　15，“荒宴”(希腊文komos)，即过度地吃喝宴乐，也指滥用酒类、毒品和性的宴乐风气。保罗对情欲的事作了严肃而有力的结论：如果任何所谓的基督徒参与这类事情，他们就把自己拒于神的国度之外了，也就是说，他们不再拥有永远的救恩(加5：21；参林前6：9注)。

　　圣灵的果子

　　“圣灵的果子”与情欲的事情相对比，是一种专一爱神的生活方式。若神的儿女允许圣灵引导和影响他们的生命，他们就能败坏罪的权势，特别是脱离情欲的事，并且与神同行并相交(参罗8：5-14注；8：14注；比较林后6：6；弗4：2-3；5：9；西3：12-15；彼后1：4-9)，结出圣灵的果子。圣灵的果子包括以下方面：

　　1．“仁爱”(希腊文agape)，即顾念他人，并且为他人求最大的好处，而丝毫不求自己的利益(罗5：5；林前13章；弗5：2；西3：14)。

　　2．“喜乐”(希腊文chara)，即因着神的慈爱、恩典、祝福、应许和亲近而产生快乐的感觉，它只属于信靠基督的人(诗119：16；林后6：10；12：9；参腓1：4注；彼前1：8)

　　3．“和平”(希腊文eirene)，即因着对信徒与天父之间的一切美好关系有真正认识而带来的内心和思想上的安宁(罗15：33；腓4：7；帖前5：23；来13：20)。

　　4．“忍耐”(希腊文makrothumia)，即忍受，长久地受苦；不轻易发怒或灰心(弗4：2；提后3：10；来12：1)。

　　5．“恩慈”(希腊文chrestotes)，即不想伤害任何人或造成任何人的痛苦(弗4：32；西3：12；彼前2：3)。

　　6．“良善”(希腊文agathosune)，即对真理和公义的热爱和对邪恶的憎恨；表现为恩慈的行为(路7：37-50)，或对邪恶的指责和纠正(太21：12-13)。

　　7．“信实”(希腊文pistis)，即通过应许、委身、信任和诚实与某人建立相交的关系，并坚定不移地忠心于他(太23：23；罗3：3；提前6：12；提后2：2；4：7；多2：10)。

　　8．“温柔”(希腊文prautes)，即力量、勇气和节制的结合；它指一个人在需要发怒时能发怒，在需要顺服时能谦卑顺服(提后2：25；彼前3：15；关于耶稣的温柔，比较太11：29；太23章和可3：5；关于保罗的温柔，比较林后10：1，10：4-6和加1：9；关于摩西的温柔，比较民12：3和出32：19-20)。

　　9．“节制”(希腊文egkrateia)，即驾驭自己的欲望和情感，包括对婚誓的忠诚，也指贞洁(林前7：9；9：25；多1：8；2：5)。

保罗对圣灵的果子所作的结论表明，这种生活方式是不受限制的。基督徒能够(实际上是必须)常常行出这些美德；永远不会有什么律法禁止他们按照这些原则去生活。

【文选4】

何为放纵情欲？

1. 人由于天性而想望饮食，以维持生命，所以在进食的时候，乃感到了愉快，同样，由于天性而繁殖种族，也必享有两性之乐，以达到生育的目的。

2. 按照婚姻法，当二人以合法的手续完成了婚姻以后，那时候的两性之乐，就不违法。

3. 其他不合理情形下的两性行为，则是非法，并且也为神的第六、第九诚命所禁止。不仅限于外面的行为，就是在思想、想像、和欲望上等内在的趋向也一样被禁止。

4. 在人天性上有一种天赋的两性倾向，这种倾向在春情发动期，就开始正式显出来，并且到青年时代，更逐步增强。

5. 这种两性的倾向，本身并不是罪恶，因为这是人的天性。可是，若随便顺服它，那就是罪恶；直接寻求极轻微的两性之乐，就是犯罪，既或不直接寻求，而是明知故犯，也是犯罪。

6. 善加管治两性的倾向，就是道德的行为，同时比其他事更帮助人达到属灵的品格。

  7. 放纵性欲的行为，就是情欲，在合法婚姻以外纵欲的活动，就是情欲的恶习。世人很容易把情欲认为爱情，这是一种错误的思想。

  8. 可以说没有一件事再比情欲更有害于人的身体、道德、和精神的。

  9. 情欲是使人堕落的罪恶之一，因为它能带给人极大的羞辱，所以普通为「可耻的恶习」，就是儿童在达到知道是非的年龄，他们发生了不贞洁意愿的时候，要隐藏自己，而不愿意别人知道。

  10.成千万人因着这种恶习，变成了自己的身体和精神上的毁灭者.

  11.因这种罪恶进入地狱的人，比因其他一切罪恶入地狱的人更多，因为「凡是情欲的事都是显而易见的，就如同奸淫、奢侈、淫乱等，……我先前告诉你们，行这些事的人必不能进入天国。」（加五：17—21）「你们务要知道，无论是淫乱的、污秽的，在基督与神的国里，必没有承受基业之权。」（弗五：5）「凡是淫乱的、奸淫的、迷恋男色的，都不能进入天国。」（林前六：9）

  12.  在诸般的罪恶中，完全违反贞洁的有以下各种：「私自合奸」，就是在不曾结婚的两性间有肉体交合的行为；「通奸」，就是在至少有一个已婚的两性间有肉体交合的行为；「乱伦」，就是和血亲，或在种族上不可结婚的人行肉体交合；「强奸」，就是强迫妇女犯不贞之罪；「强诱」，就是将某人从安全的境地中用强力诱拐出来，以满足自己的肉欲；「亵渎」，就是已经奉献给神的人，犯了性欲冲动和淫乱之罪。

   13. 还有一些邪淫，实际上并没有完成，就如同不贞的触觉、注视、言语、阅读等，只要为了刺激性的快感起见而实行，就是犯罪。所以「凡是为了淫念而注视妇女的，在他的心中就是犯了邪淫的罪。」（太五：28）

  14. 思想和意识上的淫荡、欲望和肉体活动上的淫荡，若进入心中，当意志和它相抗衡的时候，若顺服它，就是犯罪；若是意志不屈服于这种诱惑，那就是有德行的人，所以这些诱惑也正是对一个人在德行上的试验。

 15.对于不应知的事去求知，不是德行；对于应知事物求知，自然不算是罪恶，因此何者应知，何者不应知，在这些事上最好请求属灵的人来加以指示。

 16.务要对付肉体情欲的倾向，就不要闲散，要常忙碌有益的工作，因为闲散教给人许多罪恶。

 17.务要躲避可能使自己犯罪的机会，如：有害的同伴、淫猥的处所、戏剧和娱乐、淫秽的读物、不贞洁的谈话等。

 18.务要极力躲避那些引人犯罪的人物、环境、和事情，或者由个人的经历可知道是犯罪的原因。除非我们有躲避这些犯罪机会的坚定目标，就不能胜过它。

 19.特别要远离对于异性的不正当交谊、爱情、和亲昵的言行等。

  20.务要警醒提防，不使罪恶侵入感官；因为凡是看过、听过、读过、接触过的事物，常常是诸般诱惑的来源，能够终生搅扰人的心思。

  21.务要管治内在的意识、想像、和记忆，在生发罪恶思想的那一利那，最好要利用其他事物来分这时候的心，因为不正当的思想是神所恨恶的。在危险的时候要像小孩子呼求父母一样，立刻祈求神的帮助，要说：主耶稣怜悯我、帮助我。祈求神给战胜拭探的能力。

 22.务要有更深的自觉，知道神是无所不在的，那些在别人面前都羞于作事的人，何以忽略了神常常在他们面前而将要审判他们呢？

 23.在遇见诱惑的时候，务要像圣经里的约瑟一样，无论何时都要儆醒自己的思想，远离试探，（我怎敢在我的神面前犯这样的大罪，来得罪我的上帝呢？)

   罪是由不洁的心思意念进入人的思想，人会常常思想它后生出罪来。如果一个人不去抵挡罪，任其放纵它，罪就会进入你的思想来掌控你的意念，久而久之就怀胎生出罪来了，只要有机会适当，就会被罪掌控而失去自由。什么叫自由呢？就靠上帝的恩，人能抵挡罪恶，在任何环境中都能胜过罪恶，有些人常说做基督徒不自由，其实是被魔鬼欺骗了，真自由是能完全胜过一切的黑暗，在真光中行走的人，在罪恶前说“不”的人！阿门！