柳传志的管理:因信称义赵刚

因信称义赵刚※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※大纲一、因信称义的理由１、因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀１ａ、罪的本质１ｂ、神审判的原则２、律法本是叫人知罪，不能靠着得救３、神是信实的，神的义在律法以外显明二、因信称义的办法１、称义的基础－－耶稣基督献上挽回祭２、称义的途径２ａ、神赐下白白的恩典２ｂ、罪人悔改信耶稣３、信心的内容及范例３ａ、信心包含的三个层面３ｂ、亚伯拉罕的信心范例三、因信称义的后果四、总结－－基督与亚当的类比※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※正文用一句话来说，「因信称义」的意思就是，神通过罪人对耶稣基督的信，就算这些罪人为义人。这里「因」字是指一件事的运作方式或方法，或者说，“通过……的方法”（英文是ｔｈｒｏｕｇｈ），而不是指原因或者基础的意思（英文是ｂｙ）。「称义」基本上是一个法律用词，用来表示被称义的人的地位和关系。就如同一个犯了法的人被带到法官面前，被定罪，该受刑罚。但是只要在法官面前这人该受的刑罚被担负了，无论是这人自己去担负的，还是因为自己无力担负而请别人替他担负，他罪的问题在法律面前就被解决了。法官就可以算他为义，同时也满足法律公义的要求。类似地，「因信称义」对基督徒而言，表达的就是这个意思。我们本来犯了该受永远灭亡的刑罚的罪，而且这个刑罚是我们担当不起的。主耶稣却通过在十字架上的救赎担当了我们该受的刑罚，所以凡是相信他的人就不被定罪，并且被神称为义了。因为这是主耶稣替我们付的代价，所以这被称义也是白白的恩典。上面就是「因信称义」的基本意思。下面详细阐述之。就好象凡事都要弄清楚个来龙去脉一样，我们对「因信称义」同样首先要问个问题，那就是，「因信称义」是怎么来的，或者说，为什么需要「因信称义」呢？这需要从三方面来看这个问题，即：①人犯了罪；②律法叫人知道自己犯了罪，却不能救人；③神是公义的，但无法从律法上看出来，所以就在律法以外显明出来。首先我们来看为什么说人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀呢？原来神造了人以后，就把人所能知道的关于他的事情显明在人的心里了。这就是说，人本来是有对神的知识和认识能力的，比如良心的作用，或者对自然的了解。因为自从神创造天地万物以来，就把他的永能和神性通过所造的万事万物向人启示出来。人虽然肉眼不能看见神，但是看到这个奇妙的世界，就可以思想，可以领悟，而认识到神的永能、荣耀，所以就没有办法推托说不知道。但是人却在无法推托说不知道神的时候，说出不知道神的话，做事也好象不知道神一样，一副熟视无睹的样子。这首先表现在对该得荣耀的神，人却不荣耀他；其次神施普遍的恩典给世人，不分好人、歹人，人领受了，却也不感谢他……这些事在人的自以为聪明的时候就显出他们的愚妄来了。可见，人罪的本质乃是人明明知道神，却故意拒绝神，不承认神，不以上帝为上帝。在罪的问题上，犹太人也不比外邦人好一点。虽然他们有神颁布的律法，但却不能够完全满足律法的要求。他们一方面教导别人不要触犯律法，一方面自己却又不断地做违背律法的事。比如他们一面教导别人不可偷窃，一面自己却又偷窃；一面教导别人说不可奸淫，一面自己又犯奸淫，……这样，他们在什么事情上论断别人的不是，他们就在什么事情上定了自己的罪。因为如果他们能够论断别人的话，就表示他们知道对错。但他们知道那些事情是错的，却仍然去行，就是明知故犯了。所以神的名因他们的所做所为受到了亵渎，因为犹太人是称作神的选民的人。可见，无论是犹太人，还是外邦人，都犯了罪，伏在罪的权势之下不能自拔。所以当神的审判临到这个世界时，就显出所有人都是罪人，连一个义人都没有。那么神审判世人的原则是什么呢？那就是照着他永恒的绝对真理、事实真相来审判每一个人，就是照各人的行为报应各人。这里，「行为」不仅仅指外面表现出来的所做所为，也包括内心的思念。比如先知耶利米宣布神的审判法则时说，“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶１７：１０）。就是说，一个人如果立定心志，专心行善，努力不懈地寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福，神就会用永生作为他的奖赏；而一个人如果心怀恶念，不顺从真理行善，却顺从不义作恶，神就会以忿怒待他们，把患难、困苦作为刑罚加到他们身上。另一方面，「照各人所行的报应各人」，还包括一个各人对自己所行的负责的意思。就是说，每个人都有自己独立的意志决定行善还是作恶，所以每个人都必须对自己的行为负责，而不能有任何推诿的借口。这个「各人」的意思，不仅包括犹太人，也包括外邦人，所以在神是绝对公平的，因为神不偏待人。在这种原则下，无论是犹太人还是外邦人都被定罪。可是作为犹太人或者外邦人是怎么可以明白看出来是自己犯了罪呢？对犹太人来讲，神赐下了摩西律法，对没有摩西律法的外邦人来讲，神把是非之心放在了他们的心里，比如公道感、廉耻心，等等，使他们也可以依据本性行出摩西律法上的事情来。神籍摩西在律法上启示说，“你们要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活着。”（利１８：５）可见，在神面前不是单单有律法可听，或者单单听律法的为义，而是要把领受到律法行出来的才算数。但是，无论是犹太人的摩西律法，还是外邦人中良心本性的启迪，所体现出来的神所要求的道德标准，人都没有办法达到。因此如果单单按着律法的话，就没有一个人可以在神面前称为义人。这样，审判的结论就是灭亡。犹太人按着摩西律法灭亡。没有摩西律法的外邦人，虽然不会按着摩西律法灭亡，却也要按着所启示在心里的，相当于摩西律法功用的，比如良心律，灭亡。在这一点上，犹太人和外邦人在神眼中并没有区别。这就说明律法上的话，其实都是对律法以下的人说的，为的是使神在审判他们的时候，他们没有借口可以推托责任，辩解说是因为自己不知道怎么做是错的，所以才做错了。或者说，让他们知道实在是自己去明知故犯，因而是有罪的。这样就叫普世的人都伏在了神的审判之下。因此靠律法上的行为并不能使人得救，因为没有一个人能够达到律法上的要求。这就好象铅锤可以测出墙修歪了，或者使墙歪了事实可以看得更清楚，但却不能把歪墙校正过来。这样也许就会有人问说，那神既然知道普世的人都达不到律法上的要求，为什么还颁下律法来呢？是不是神要根据这个来表明人都是不义的，进而显示出神是公义的呢？或者说，可以因为我作恶而来衬托出神的良善来吗？但是这肯定不成立。因为神还要审判世界，他就必须是公义的。而且神的信实，并不因为人的不信实而有丝毫改变。其实神审判世界的原则从来没有变过，就是行义的得祝福；行不义的得刑罚。犹太人只看前半句，所以就有好象不公平的感觉。因此，神本来是公义的、信实的，律法也是好的，但是由于普世的人没有一个能够逃脱律法的审判，结果神的义好象就被律法隐藏，看不出来了。所以神的义就要在律法以外显明出来。这一点，其实旧约的律法和先知都为此作了见证。这就是因信称义。那么「因信称义」可以施行的根据，或者基础是什么呢？原来是耶稣基督在十字架上的替死，完成了对我们的救赎，向神献上了挽回祭，使得忿怒的神可以被挽回，因而奠定了因信称义的基础。我们看到，因为人对神的不顺服是出于故意，神的公义受到了触犯。所以神是发怒的神，被触犯的神，需要挽回的神。这个挽回的办法，公义的要求能得到满足的唯一途径就是死，因为圣洁公义的神万不能以有罪为无罪。但是神又是慈爱的神，他不愿意让人担当这个刑罚，因为他知道人担当不起。所以他就设立了耶稣作为挽回祭，通过耶稣在十字架上的受死，使神的公义得到了完全的满足。「挽回祭」在原文里有「赎罪」与「和解」两重意思，既去掉人的罪，又消除神的忿怒。从神的角度看，神因人犯罪而有的忿怒，因着耶稣基督的死而被挽回了，人的罪从神眼前被挪了去；从人的角度看，原来为罪所捆绑的信徒，同样因着耶稣基督的宝血得到了释放。罪从信徒的良心挪去，不再成为我们的重担。这里特别提到「救赎」这个字，当时它的基本意义，就是将一个失去自由的人，用代价赎出来。无论是奴仆、战俘或囚犯，只要有人赎他，为他付出足够的代价，这些人就能够被释放得到自由。对罪人来讲，能够使人从罪的权势得到释放的唯一代价，就是耶稣基督在十字架上所流的血。因而无论从那一方面看，耶稣基督在十字架上的受死奠定了因信称义的基础。既然耶稣作挽回祭是神所「设立」的，或者说，是按着他既定的旨意，主动成就的，所以人的好行为就没有一点功效，因而完全是白白的恩典。因为如果得的报酬是由于做工的缘故的话，就是做工当得的工价，而不是恩典。恩典必须是白白的，或者说，不可回报的。同时，因为在堕落后普世的人都伏在神的审判之下，神就可以有绝对的主权，按自己的喜悦，按在创世以前就预定好的旨意，施恩给被拣选的人。所以对恩典的施与者－－神来说，这个恩典的施与是无条件、不受约束的。最后，因为人人都是罪人，所以在被拣选的人中，本来也没有一个人是配得的。所以从这三方面来说，即恩典施与者的不受约束性，恩典本身的不可回报性，以及恩典接受者的不配性，罪人被算为义的恩典是神白白赐予的。一个人之可能信，或者可能接受这个恩典，都是因为神先施恩典在先。当然这包括了耶稣基督在十字架上的替死。神的恩典临到罪人，罪人作出的正面反应就是相信。这颗相信的信心，也不是人自己凭空就可以有的。因为得救本质上是恩典，虽然也通过信心这个途径，但这都不是出于人自己，而是神的恩典临到的结果。这个信心的第一步，就是人的认罪悔改。人在完全堕落后，一切行为的指向都是恶，但是人仍然还是有能力能够接受恩典，知道自己得罪了神。在圣灵的感动下，就可以承认自己的罪，并产生认罪悔改的心志。这个「悔改」还不仅仅限于懊悔、道歉的程度。懊悔、道歉仅仅是认识到自己做得不够好，但仍然有权力可以要求饶恕。而悔改则是完全认识到自己得罪了神，到了无可挽回的地步，认识到自己甚至没有权力要求神饶恕与否，进而把自己完全交于神的手中，任凭神的处罚，放弃自己的权力的意思。这也是只有在圣灵的感动下，人才能认识到。按着神不变的应许，人一悔改归向神，神就把能把人带进恩典的信心赏赐给人，使人可以信靠神，顺服在圣灵的带领下，从而进到得胜的生活中去。所以，因信称义实际上包括两方面的内容。一方面包括人通过对耶稣基督的信，而得到所有罪的赦免及去除，使人可以重新与神和好；另一方面包括神将他称人为义的结论加给一切相信的人，把这义归到他们的帐上。这个可以把人带进称义的恩典中的信心，必须要处理三个方面的内容。首先是行为在信心中的地位问题。我们已经看到，律法并不能使人得救。所以，即使勉力遵行律法，也不能被神称义。这样神就可以堵住那些人的口说，“我总是尽最大的努力……我力求行为端正……我履行律法的要求，神还苛求什么呢？”因为人无论怎样行，都达不到律法上的要求，所以一切所行的好行为，都不值得在神面前夸口。因为神称人为义，是按照人的信心，并不是依据遵守律法的行为。现在既然守律法不能成为称义的依据，对犹太人来说，他们和外邦人比较起来，在因信称义的真理中，是不是得到了神的公平待遇呢？犹太人是神所拣选的选民，为何没有被拣选的外邦人，也可以因信称义呢？这就涉及了到信心中神的公平原则的问题。因为神是独一的，宇宙中只有独一的真神，所以他如果是犹太人的神的话，当然也是外邦人的神。这样，受过割礼的犹太人可以因信称义，没有受过割礼的外邦人同样也可以因信称义。这就是神的公平。他不是因遵守行为称人为义，而是按着对耶稣基督的信心。这样，犹太人和外邦人都有均等的机会，得著耶稣基督的救恩。最后，既然守律法不能成为称义的依据，而单单依靠信心就可以了，那是不是可以因为信心的缘故，就废弃掉神所给的律法吗？但事实不是这样，而是正相反。信心是坚固了律法。它不但保持了律法的基本原则，还使律法的规定得以真正的实行。人因信反而能遵行律法的真精神。我们还可以从亚伯拉罕的例子中更多的了解信心的内涵。亚伯拉罕是信心的典范。远在亚伯拉罕行割礼、摩西律法颁布以前，神就称亚伯拉罕为义了，而且称义的理由还是：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”所以我们要仔细考察亚伯拉罕的信心究竟是怎样的一个信心。首先我们要看到他信心的对象是叫死人复活，使无变为有的神。他在把以撒献祭的时候，因着相信神能使死人复活而毫不犹豫；他在撒拉生育断绝（原文是死）的时候，因着相信神能使死人复活而毫不怀疑神的应许；他在一个孩子还没有的时候，因着相信神能使无变有，而相信要当万国的父的应许。这些，都是源于他信心的对象是叫死人复活，使无变有的神。因着这个信心的对象，他的信心也就得到了坚固。具体一些来说，亚伯拉罕的信心包括这些诀窍：①不理会现实中的困难，生理上的自然规律，虽然将近百岁，撒拉的生育也已断绝，信心还是不软弱；②专心仰望神的应许，把信心的基础建立在神的话语上；③不循着可疑的理由继续引起疑心，而想到神的信实，使自己的心得坚固；④一心将荣耀归给神，而不是显出自己的伟大；最后，⑤满心相信神的应许必定能够成就。总而言之，他不是信「要」得着，而是信「是」得着。这就是我们要效法的信心的榜样。这样的信心，把我们带到了一个什么样的恩典中呢？那就是和平、喜乐、盼望和爱。人与神和好，不仅是人主观上的感受，有了在神面前的平安，也是客观上地位的改变，与神有了一种新的关系，不再是仇敌，而是能以神为乐。人与神之间的怨仇，和神的忿怒都已经被除去，人因着信，籍着耶稣基督生活在神的恩典之中，满了喜乐和盼望。这个喜乐可以有三个层面。第一个层面是荣耀的盼望。我们因着信进入神的恩典中，就可以盼望一方面恢复神原来给人的荣耀地位，实现神造人本来的目的；另一方面在末日神荣耀显现的时候，可以在他的荣耀里有分。这个盼望是确实的，所以我们欢喜。第二层面是患难中的喜乐。这里患难不是指喜乐的环境，而是喜乐的原因。我们不是在患难中仍然可以保持喜乐，虽然这也是一种值得赞赏的态度，但是是消极的；我们是因为患难，因为知道患难也是从神来的，是有积极的目的，是为了锤炼我们的品格，而欢喜快乐地积极领受。这样，患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，是一种记号，是圣灵把神的爱浇灌下来的记号。所以我们更是大大的喜乐。更重要的是第三个层面，我们可以以神为乐。未来的荣耀不只是为补偿现今的苦难，而更是苦难的结果。这样，凡认识到苦难中有荣耀盼望的人，都可以以这二者为乐，但是以神为乐则是更大的了，因为神是爱本来的源头，是喜乐终极的原因。人的爱最多可以为自己所爱的人死，但神的爱却是我们还做罪人的时候，基督就为我们死了。所以我们不仅靠着基督免去了神的忿怒，与神和好，更是靠着基督，以神为乐。因为通过耶稣基督，神就把他对我们的爱向我们显明出来。这就是我们因信称义之人生活的记号，得进入的神丰盛的恩典之中。最后，我们可以用亚当和基督的比较来对因信称义作个总结。亚当是基督的预表，体现在亚当是全人类的代表，而基督是全体信徒的头。因为亚当一次的罪行，全人类就都被定罪。全人类被定罪，不是因为他们自己犯罪的行为，而是因为亚当的犯罪而有的罪人的地位，有了罪性，罪的生命。同样，因为基督一次的义行，众人也得以称义。众人称义也不是因为他们的好行为，而是因为相信耶稣基督，接受了圣灵的洗而有了圣洁的新生命。亚当的犯罪，使得全人类站在了罪人的地位；同样，基督的义行，使得一切信他的人有了义人的地位。这就好象罪做王的结果就是叫人死，而恩典籍着义掌权，就可以叫我们籍着我们的主耶稣基督得到永远的生命。感谢赞美主！这就是因信称义。参考书目：１、《圣经》启导本，海天书楼，１９９６。２、《罗马书（卷上）》，鲍会圆，天道书楼，１９９６。３、《罗马书》，布鲁斯（Ｂｒｕｃｅ），校园，１９９５。４、《罗马书讲义》，陈终道，宣道书局，