明矾为什么可以净水:有谁知道山西长治的一些风俗习惯啊?[:

3 长治 民俗风情之——古会庙会

由此使我们想起了上党已消亡的两个庙会:一是神农庙会,一是机神庙会。神农就是炎帝。炎帝在上党尝百草,兴稼穑,已是不可争辩的事实。现在散落在上党各地的残碑、断垣足以说明祭祀炎帝曾经有过一个十分旺盛的香火过程。

现长治城市郊区的百谷山,因炎帝曾经在此尝百草、得嘉禾而得名。山上曾经有一座十分古老的古刹———炎帝庙。此庙建于何代已不可考,但据残碑记载,此庙曾经于东晋北齐年间重修,往后又修葺过若干次。在百谷山一带,还有两座炎帝庙:一在百谷山西麓的关村,一在百谷山南麓的柏后村。可以想见,这三座十分相近的炎帝庙,绝不是孤寂清冷的安排,在明弘治八年的《潞州志》中,有大段大段关于百谷山炎帝庙的诗词。“粒食神功垂古碣,流丹祠殿浸寒泉”,可见古人对炎帝的怀念是十分强烈的。那么这搭必定有过专祭炎帝的庙会,只是在长期的汗青演变中,也许模糊了汗青的记忆。现如今仍在流行的三月初一关村古会,曾经就是一个范围宏大的大会。到时候潞安府八县的许多人如潮般地涌来。古会的主题已不可知,但主会的会场却设在百谷山。不可否认,这其中有着绝大部门纪念炎帝的成分在内。

在长子县羊头山下换马村东南的庄里村有一座百谷庙,确实白白展现了纪念炎帝的主题。这搭原有一座炎帝陵。据当地老人讲,过去每一年农历四月初八是当地纪念炎帝的日子。众人在祭拜炎帝后,还要抬着炎帝的塑像,在唢呐鼓乐声中游遍十村八乡。至今这搭仍流传着一句民谣:“走扬州,下汉口,不如五谷庙请社首。”由此可以想见当年祭祀炎帝的盛大的状况。

我国民间供奉的神的总称有千万种,而香火最旺的大概就是佛教了,但佛教却属于舶来品。还有啥子能比炎帝这位中华民族的先人更具体更直接地效用于我们民族的发展和兴盛呢!我们纯粹有理由,也有必要做好炎帝的这篇大文章,而且纯粹有理由也有必要比湖北的随州做得更好,它将会对长治的腾飞起不可揆度的效用。

也许很多人都不知道,就是在长治城郊一带,曾经有过一种独特的“机神庙”,供奉的是一位纺织婆婆———是否就是黄道婆?由于现在庙已塌毁殆尽,所以不敢贸然定论,但“机神”必定是潞绸的产物,是当初潞绸兴盛的见证。最后的一座“机神庙”是在市区中山头一带,毁于20世纪五六十年月,它带着潞绸消灭的残影永远地消失了。当然,我们现在连一片潞绸的残片都找不到了,消失一座机神庙本不该有所惋惜,但它却把一种汗青的悲哀永远地留给了后人。

因会起市 因市利民

社会形态的进步无可置疑地包含了文化的进步。庙会这一传统敬神拜祖的祭祀性活动,就是在社会形态日文化进步的大浪潮中不断优胜劣汰,使自身在不断的扬弃中得到发展,从而使迷信色彩越来越淡,文化色彩越来越浓;而且随着市场经济的成立,物资交流的功效也越来越强。如今的庙会已成为集旅游、娱乐、商品为一体的多元化活动。灵空山避暑节,正是这样一种脱胎于古庙会的新型的多元文化活动。灵空山位于沁源县西北,素以雄山叠翠、松涛似海而闻名遐迩。其圣寿寺古庙会源于唐宋年间,是为了纪念唐懿宗的第四子李侃而设立的。每一年的五月五月节节,许多人三五成群,前往上香朝拜,形成了具备旅游特色的圣寿寺古庙会。沁源县人民从弘扬民族文化、阐扬地方特色、发展地方经济的目的出发,将圣寿寺古庙会改造成了灵空山避暑节。炎热的暑期,许多人从四面八标的目的灵空山涌去,纳凉避暑,领略其大好风光,聆听美丽的传说,品尝地道的山货,享受优质的服务,不仅提高了灵空山的知名度,而且也为沁源县经济的发展带来了机遇。

如果说灵空山是以奇松取胜而成立避暑节的话,那么襄垣仙堂山的红叶则又更是另一番景致。仙堂山有仙堂寺,原为襄垣八景之一。每一年农历四月初八的仙堂山古庙会,原本就是人山人海。近年来,襄垣人民充分利用旅游资源,集资重修了仙堂寺,新建了法显纪念馆,将法显的巨幅画像雕凿在仰头可见的岩壁上,旁边有中国佛教协会主席赵朴初亲笔题写的8个大字———东晋高僧法显法师。法显是世界级的文化名人。其一生有两件事无人比及:一是他首先西行吸取经验,比唐僧早200多年;二是他最早到达美洲,比哥伦布早1080年。史载法显为襄垣人,但至今还没有书契记载法显曾经在仙堂寺出家。精明的襄垣人对此进行了合理分析,将法显在仙堂寺坐坛讲经的经历堂而皇之地写入汗青,一下子便提高了仙堂山的文化品位,“此是蓬莱真境界,更与何处觅仙堂”,使仙堂山成为常所性的旅游胜地。尤其是暮秋季候,你看到满山的红叶,端的是如同置身仙境,令人如醉如痴。我想,如果襄垣能够将仙堂山辟为法显文化节的话,那对于襄垣以致整个上党的发展繁荣是不无利益的。 关键词：