五百的钢笔 京东:孔子闲居第二十九

孔子闲居第二十九

【题解】

以《孔子闲居》为篇名，当亦是摘取篇首四字的缘故。本篇记孔子休息时，子夏陪在身边，顺便请孔子为其讲解《诗经》里的诗句，孔子遂由讲诗而及于讲礼。

【原文】

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》君子，民之父母’①，何如斯可谓‘民之父母’，凯弟孔子曰：“夫‘民之父母至’而行‘三无，②，此之谓‘民之父母’乎，必达于礼乐之原，以致‘五以横于天下，四方有败，必先知之。矣。”

【注释】

①《诗》云二句：见《诗经·大雅·酌》。凯弟：即“恺梯”。

②五至、三无：详见下文。

【译文】

孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母气怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答说：“说到‘百姓的父母’一嘛，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”

【原文】

子夏曰：“‘民之父母’既得而闻之矣渗‘五至’?”孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉。‘敢间何谓《诗》之所字亦至焉哀乐相生礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳至焉而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地此之谓‘五至’。”冬飞

【译文】

子夏说：“什么是‘百姓的父母’，学生已经领教了。一再请问什么叫做‘五至，?”孔子回答说：“既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做‘五至’。”

【原文】

子夏曰：“‘五至’既得而闻之泉，敢间何谓‘三无’?”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无，。”子夏曰：“‘三无’既得略而闻之矣，敢间何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜其命有密’①，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’②，无体之礼也；‘凡民有丧，甸甸救之夕③，无服之丧也。”·

【注释】

①夙夜其命有密：见《诗经》“基”。基，谋也。

②威仪逮逮二句：见《诗经》。

③凡民有丧二句：见《诗经。申为尽力的意思。周颂·昊天有成命》。其：今《诗》作堆风·柏舟》。邺风”谷风》。甸旬：本义是爬着走，引

【译文】

子夏说：“什么是‘五至’，学生已经明白了。再请问什么叫做‘三无’?”孔子回答说：“没有声音的音乐，没有丧服的服丧，大体上已经懂了。这就叫做‘三无’。”子夏说：没有形式的礼仪，“什么是‘三无’,再请问什么诗最近乎‘三无’一的含义？”孔子回答说：“旧夜谋政，志在安邦’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”

【原文】

子夏曰：“言则大矣，美矣，盛矣！言尽于此而已乎？"孔子曰：“何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉①。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲②。无声之乐，气志既得，无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国③。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦④。无声之乐，曰闻四方；无体之礼，曰就月将队无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”

【注释】

①五起：孙希旦说：“起，犹发也。近以及于远，其次第有五也。”

②孔：很，非常。

③施（yi义）：蔓延，延及。④以畜万邦：郑玄说：“畜，孝也。⑤曰就月将：郑玄说：“就，成也。月则大矣。”言君子行此三无，由内以发于外，由使万邦之民竞为孝也。”将，大也。使民之效礼曰有所成，至

【译文】

子夏说：“您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？”孔子说：“怎么会呢？君子在实行‘三无’的时候，还有‘五起’呢。”子夏说："‘五起’怎么讲？"孔子说：“第一，没有声音的音乐，百姓不违背 国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地地同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，‘态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，‘天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。”

【原文】

子夏曰：“三王之德，参于天地。敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉‘三无私’以劳天下①。”子夏曰：“敢问何谓‘三无私’?”孔子曰：“天无私覆，地无私载，曰月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓‘三无私’。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬曰齐。昭假迟迟，上帝是抵，帝命式于九围②。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆③，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先④。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘篙高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣⑤。’此文武之德也⑥。三代之王也，必先令闻。《诗》云：‘明明天子，令闻不已⑦。’三代之德也。‘弛其文德，、协此四国⑧。’大王之德也。”子夏撅然而起⑨，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎！”

【注释】

①劳：劳徕。

②其在《诗》曰七句：见《诗经·商颂·长发》。齐：通“跻”，高升。此谓高升君位。假：通“格”，至也。抵：敬。九围：九州之界也。此谓九州。

③神气风霆：吕大临说“神气风霆”四字是衍字，是。今从之。

④嗜欲将至二句：郑玄说：“谓其王天下之期将至也，为之生贤智之辅佐。”

⑤其在《诗》曰八句：见《诗经·大雅·裕高》。甫

神有以开之，必先

时的贤臣。申：申伯。其封地在今河南省南阳县北。梁。仲山甫，周宣王翰：辅佐，栋

⑥此文武之德也：郑玄说：“此宣王诗也。文、武之时，其德如此，而诗无以言之，取类以明之。”可知此处是在断章取义。这种情况颇多，请注意。

⑦《诗》云二句：见《诗经·大雅·江汉》

⑧弛其文德二句：亦见《诗经·大雅·江汉》。弛：通“施”。

⑨撅（gui贵）然：一跃而起的样子。

【译文】

子夏问道：“夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列而为三。请问怎样才可以称作是与天地并列而为三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三无私’的精神，以恩德招揽天下百姓。”子夏接着问道：“什么叫做‘三无私’呢？”孔子答道：“就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做‘三无私’。这个意思在《诗经》里也有所反映：‘奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。’这就是商汤的德行。天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。有《诗》为证：‘五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：‘勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗》上又说:“太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。”子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：“弟子敢不接受老师的这番教诲吗！”