青岛楼凤阁:论恶 续一

论恶 续一

上帖，我们把不满现状称作恶，那么，与此对应，安于现状，就是善。或者，与外界统一还是与外界对立，乃善和恶的基本规定。譬如，食肉的虎和食草的牛，彼此对立，必然以恶相向。公牛攻击虎子，致后者于死地，不过群虎食牛的回报。自然界本身的弱肉强食、适者生存法则，构造了动物对付敌人这种恶的自然根性。

但是，网友指甲长了的评论给了我深刻一击：动力也要正当，正当就不称为恶了。

人类社会，就是一个告别动物界、不断走向文明的过程。人的行为的正当性，无非对于人自身动物性或者兽性的限制，即对于恶性、或者人性恶，包括相互仇视、怀疑、贪欲、权势欲现实化、行为化方式，特别是对于暴力手段采用及其范围的限制，也是对于人追逐无限性的实现途径的选择。

具体来说，目的正当不是人的行为的判定，唯有目的正当同时，达到目的的手段和途径也正当时，行为者才可以称之为人。正所谓，君子爱财取之有道。

吴思先生把暴力规则称作元规则，认为它是处理和解决人类矛盾的最后法则。其实，暴力，即人类恶行的限制程度，才是一个社会、一个民族、一个国家所在文明时代具有决定意义的测量器。

在人们的常识里，恶性和恶行并不被看作一回事。但是，恶，人的自然根性，和恶行，是分不开的。恶行，包括其极端的暴力形式，假如没有人性骨子里的对外仇视作为根基，何以产生呢？

有人可能有疑问，要声讨：你说的东西，我为什么越来越不明白了？你说，现状不满为恶，安于现状是善；又说，恶行，包括极端的暴力形式，假如没有人性骨子里的对外仇视作为根基，即没有人性里的恶、或者恶性，何以产生？那么，恶，究竟是人的自然根性，还是人对于外界的关系？

其实，上述区别，不过是一个问题的两个方面：同一外在自然界，既是你的存在条件，更是他人和他物的对象和存在条件，于是，作为对象的外界，既是你跟他人或者他物的统一，更是你跟他人他物的冲突。你跟他人他物的统一和对立，不过是你跟他人他物关系的两个方面：安于现状，还是不满于现状，都出于一！爱和恨，根源于一。跟你无关，萍水相逢者，眼睛余光所及，极无印象。即使印象深刻，你会对他或她有爱有恨？凡有爱和恨者，不就在于他是你的另一半？没有对于外在对象的强烈需要，会有爱和恨、善和恶的情欲及其行为化、现实化的不同途径和方式？

安于现状，无非你不祈求对方改变，仅以自己的改变而适应他者。不满现状，不就是力求改变对方以适应于自己？个人真实需要的满足，成为你的最终行为——包括改变外界——的动机！假如这种改变外界的动机，辅之以暴力和强权，不就是自然法则的社会形式？

人本身的自然，和作为人本身生存条件的外在自然，不正是在人本身的存在过程、即人的需要的满足中得以改变的吗？在人与人的关系中摈弃或者限制强权和暴力，不就是人类告别自然，脱离动物界及其程度的标志？

换句话说，把人类恶行限制于恶性之内，不允许它外化于暴力行为、也不允许它外化为不受限制的强权，那么，这个社会便是文明和理性的。凡与此相悖，我们只能结论说，这个社会处在文明或者现代化之外。呵呵，笔者又在胡说八道了！

弱肉强食，适者生存，原本是自然法则，无所谓善与恶。但是，在社会进化中，赢家通吃规则变形：胜利，不再是力量弱小一方的灭亡；而是失败者的存在，成为胜利者更有力量的存在的表现和条件。于是，给失败者一线生机或者一条活路，成为人类脱离动物界的标志。

置生存竞争者于死地的自然法则，为什么会变形、发生改变？道理非常简单，人本身不仅是人的生存对象的消耗者，更是人的生存条件的生产者，一如蚂蚁放牧蚜虫，不就在于蚜虫的排泄物是蚂蚁的美食？

人本身成为自己的存在条件，即人的生产者，导致了生存竞争你死我活赢家通吃状态的改变：奴隶制度，“甚至对于奴隶来说，这也是一种进步，因为成为大批奴隶来源的战俘以前都被杀掉，而在更早的时候甚至被吃掉，现在至少能够保全生命了”（《马恩选集》第3卷第221页），给人生路，成为人自身脱离动物、告别兽性的标志。于是，跟人的生存条件改变一致，人道或者爱人，成了人类特有的善恶价值观念的核心：价值是非的判断标准。

人是最可宝贵的。因为，人的生命本身，不过是人的生命最美丽、最绚烂、最为璀璨夺目的光芒：她从宇宙最深处走来，向宇宙最辉煌处走去。由是，宝贵生命，成为人道：善的核心。

“商品是天生的平等派”（《资本论》第1卷第103页）。暴力一旦参与交换，商品，即交换过程——讨价还价，立刻离人而去，不再存在。于是，人类生存之道、即商品交换的保留，只能告别暴力。

但是，告别暴力，作为人的自觉，即所谓道德力量，是软弱的。道德，唯有靠强制力、靠法、靠暴力即所谓元规则作为最后制裁手段时，才会具有现实约束力。

价值，即人的行为的是非观念，价值真理判断和选择，应当是生产、包括交换行为及其规范的意识形式。交换，这种契约关系，以约的践行为中心，与此相应，违约的惩处，成为践约的根本保证。违约得不到惩处，契约关系便不能得到维持，信用体系便不再成立。

“商品是天生的平等派”（《资本论》第1卷第103页），以相应的契约规范包括违约的惩处，作为现实条件。于是，私法，即社会个人包括法人之间的关系及其行为规范：商品所有者的平等交换关系，引起了违约和交换冲突的纠正的第三者中立关系：公法体系。违约，包括欺诈，显然是不平等：暴力关系介入交换的标志，人类恶性的非正当使用。

我们相信，每个社会个人，统统具有正确行为选择能力，也应当相信圣人形象对于每个人的号召力——中国人爱说，榜样的力量是无穷的——，但是，我们更愿意相信，人们相互敌视心理：他人就是地狱，这种恶性的普遍。假如一个社会缺乏普遍惩罚机制，结果必然是恶性的泛滥。

中国历史，就是一部人性善、人人皆尧舜的道德立国建设史。我们不怀疑道德理想鼓吹者的善良意图，更不能怀疑他们信念高尚，但是，正是向善的理论造就了全社会普遍的人格分裂：满嘴仁义道德和满肚子男娼女盗。

同样道理，我们不能以小人之心度毛泽东建立美好未来、造就“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离了低级趣味的人”、“有益于人民的人”的良苦用心，但是，斗争哲学造就了全社会普遍的告密、孕育了吃狼奶长大的几代人。

行为正当、目的正当，结出恶果。值得全社会深刻反思。