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認識佛教
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認 認識 識佛 佛教 教
(幸福美滿的教育)
淨空法師講於1991/12美國邁阿密 淨空法師鑑定 華藏講記組修訂
目錄
一、什麼是佛法？..................................................................................... 1
二、什麼是佛教？..................................................................................... 4
三、現代的變體佛教................................................................................. 6
四、佛陀的教育目標................................................................................. 8
（一）佛教的學位制度....................................................................... 8
（二）佛教的教學目標....................................................................... 9
五、佛教教育之入門－─《地藏經》................................................... 10
（一）大圓滿..................................................................................... 10
（二）大乘圓滿法／地藏／觀音／文殊／普賢............................. 15
六、佛法修學五大科目........................................................................... 17
（一）三福......................................................................................... 17
１、人天福................................................................................... 18
２、二乘福................................................................................... 22
３、大乘福................................................................................... 34
（二）六和敬..................................................................................... 44
（三）三學／戒、定、慧................................................................. 52
（四）六度......................................................................................... 53
１、布施....................................................................................... 53
（１）財布施......................................................................... 54
（２）法布施......................................................................... 57
（３）無畏施......................................................................... 58
２、持戒....................................................................................... 59
３、忍辱....................................................................................... 61
４、精進....................................................................................... 62
５、禪定和般若........................................................................... 65
（五）十願......................................................................................... 67
七、佛法的修學次第............................................................................... 82
（一）信解行證................................................................................. 82
（二）戒定慧齊修............................................................................. 85
八、佛法的教學藝術............................................................................... 88
認識佛教
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一、什麼是佛法？
諸位同修：
在修學佛法之前，對於佛法一定要有一個正確的認識，假如我們
把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，後來得不到結果，這就非
常可惜！因此，我們先把「什麼是佛法」 ，給諸位同修做一個最簡單扼
要的匯報。
佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現在北印度。
根據中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅） ，於周穆王五
十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現代中國佛教，老一輩大德們
對佛入涅槃的紀念日，便是用此紀年。歷史上記載他老人家在世時，
曾為大眾講經說法四十九年。佛入滅後一千年，也就是中國東漢明帝
永平十年（西元六十七年） ，佛教才正式傳入中國。
我們想要認識佛教，首先要知道：
什麼是「佛」？
什麼是「法」？
什麼是「佛法」？
什麼是「佛教」？
這幾個問題，對於我們的修學，關係非常之大。 「佛」這一個字，
是從印度梵文音譯過來的，是「智慧、覺悟」的意思。當年為何不用
「智、覺」這兩個字來翻譯，而採取「佛陀」這個音譯？因為佛陀的
含意是無限的深廣，我們中國字彙裡的智覺二字不能全部包括。因此，
就採用音譯，再加以註解。佛之一字，有體、有用。從其本體上說是
智慧，從其作用上來講是覺悟。
就體上講，智有三種：
一、 「一切智」 ：用現代哲學名詞而言，就是正確了解宇宙的本體；
這樣的智慧，在佛法裡稱為一切智。
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二、 「道種智」 ：種是指宇宙之間種種繁多的現象，種類無量無邊，
這許多的現象是怎樣産生、從何而來的？其現象、過程以及後來結果
如何？能正確明瞭宇宙萬象的智慧，則稱為道種智。
三、 「一切種智」 ：就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明瞭，
沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的誤差，這樣的智慧稱作一切種智。
釋迦牟尼佛具足這三種智。由此智慧起作用，當然對於整個宇宙
人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是大覺。佛經上說 「覺」
也有三類：「一、自己覺悟；二、幫助他人覺悟稱為覺他；三、圓滿的
覺悟。」小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之後，還
沒有發心主動去幫助別人覺悟；經典裡常說這是小乘人。大乘菩薩自
覺之後，能主動去幫助一切希望覺悟的人。
希望覺悟就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺
到究竟圓滿的覺悟。究竟圓滿正如其他宗教裡讚美全知全能的主（上
帝）一樣，在佛教稱之為「佛陀」 。佛告訴我們，如此圓滿的智慧德能，
「覺」就是他的德能、他的作用，一切眾生本來具足。
《圓覺經》講得很清楚， 「一切眾生本來成佛」 ；這也是《華嚴經》
上說的 「一切眾生皆有如來智慧德相」 。換言之，眾生與佛都是平等的，
沒有差別。現在我們把智慧德能都失掉了，如何失掉的？佛用一句話，
把我們的病根說出來， 「但以妄想執著而不能證得」 。這就是我們的病
根之所在。
我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天
還在繼續不斷的搞生死輪迴，也是妄想、執著；生活過得這麼苦，還
是妄想、執著。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根！妄想、執
著去掉一分、我們就得一分的自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、
執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復，恢復到本來佛，此事
實真相佛在大經裡明白的告訴我們。
大智大覺的對象，就是無盡時空裡所包含的一切萬事萬物。 「萬」
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不是數字，是形容極多－無量的無量。經上常說，人身上一根汗毛，
或說微塵，這是講小的。 「正報」小的毛端， 「依報」小的微塵；大的
可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象，佛用一個代名詞代
表這些萬事萬物，此代名詞就稱為「法」 。
所以， 「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇
宙人生的一切萬事萬法。中國人常講「佛法無邊」 ，確實是無量無邊。
所覺的對象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。無量無邊的智覺，諸
位要記住，是自己的本能。
不過這裡還有一件事情是我們很不容易體會的，就是佛跟我們
講： 「我們本能的智覺與智覺的對象(宇宙人生萬事萬物)，是一不是
二。」對此我們是很不容易理解的。真實說，如果我們很冷靜的去思
惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立，此智覺是究竟圓滿的，
這句話就可以相信，我們就應該相信；如果說「能知」跟「所知」是
對立的，此智與覺就很難講到圓滿；換言之，那是有限的，不是究竟
圓滿的。但是佛告訴我們， 「能知、能覺」與「所知、所覺」是一不是
二。這是佛法裡常講的「一真法界」 ，也就是《華嚴》最真實、最圓滿、
最高的境界。淨宗講的西方極樂世界都是屬於一真法界。以上，我們
明瞭佛法此名詞的含意，對於什麼是「佛法」 ，會有一個粗淺的認識。
民國初年有一位歐陽竟無先生，是當代的大佛學家，他在南京創
立支那內學院，培養了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。這一
位大師，於民國十二年，在第四中山大學(現稱南京師範大學)發表了
一次講演，講題是： 「佛法非宗教，非哲學，而為今時所必需。」當時
在中國引起相當的震撼。他舉了很多例子為佛法正名。這篇講演由王
恩洋居士整理印成小冊，台灣也有流通，諸位仔細看看，他的觀點是
非常正確的。
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二、什麼是佛教？
佛教究竟是什麼？學佛的人不能不知道。 「佛教」是佛陀的教育，
是佛對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括無盡無邊的事理，
比現代大學裡的課程內容還要多。時間上，講過去、現在、未來；空
間上，講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以，佛教是教學、
是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教
育，是講一世（一生） ，從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、
現在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，此疑問就會消除。在日
常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老
師 （本師） ，就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。
我們自稱為弟子，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼就知道
我們跟佛的關係是師生關係。
就宗教而言，上帝與信徒不是師生關係。佛門則是清清楚楚說明，
佛與我們是師生關係；我們與菩薩是同學的關係，菩薩是佛早期的學
生，我們是佛現在的學生，我們與菩薩是前後期的同學，菩薩是我們
的學長，此事一定要清楚。
在日常生活中我們稱出家人為和尚，其實在一個寺院裡只有一位
和尚。和尚是印度語，譯作「親教師」 。就是親自教導我的老師，就像
現在學校裡的指導教授，他是直接指導我的，關係非常親近、密切。
若不是直接指導我，就稱為法師，這如同學校裡的老師很多，但他沒
有教過我的課，沒有指導過我。所以，和尚與法師的差別就在於此。
代表和尚教學的老師稱作「阿闍黎」 。阿闍黎的言行，可以做我們的榜
樣、做我們的模範，我們可以跟他學習。這些名稱只有在教育裡才有，
宗教裡沒有。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與
佛教藝術相結合的教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。
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這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在兩、
三千年就實行藝術教學。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致
相同。和尚相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，
教師是他聘請的，這是和尚的職責。
和尚下面有三位綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱 「首座」 ；
掌管訓導的稱「維那」 ；掌管總務的稱「監院」 。名稱雖然與學校不相
同，實際上他們主管的事務跟現代學校裡的教務、訓導、總務沒有兩
樣。可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。
中國過去稱之為「叢林」，叢林就是佛教大學。我們從佛教的起源，
一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，此事實必須
要認識清楚，然後才知道我們究竟在學什麼。
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三、現代的變體佛教
在目前世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，
所以把我們搞迷糊了。
一、 「傳統的佛教」 ，就是「佛陀教育」 。但是傳統的佛教教育現代
很少見，其他的佛教多少也都是變質的。
二、 「宗教的佛教」 。佛教本來不是宗教，現在變成了宗教。今天
我們聽人家說佛教是宗教，我們也無法否認！因爲擺在外面的形式確
實是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時。你們看看，現在
哪個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八
小時。修行有兩種方式，一種是坐禪；一種是念佛。所以，修行人每
天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，這是理論上
的；然後修清淨心，修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念
當然少，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，
修一點福報而已，佛教確實變成了宗教。
三、 「佛學」 。佛教變成學術，變成了哲學。現在有些大學開「佛
經哲學」這一門課，是把佛的教法當作哲學來研究。為何把佛教當作
哲學研究也錯了？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科
系統統都包括在其中，現代只認定佛教是屬於哲學的範疇，把它縮小
得如此狹義，所以這也是錯誤的。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，
也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。它真正能幫
助我們解決所有的問題，從現在的生活問題，到將來的生死大事，無
一不能解決。可見佛教的教學內涵是非常的深廣博大，所以認作學術
也是變質。
四、 「邪門外道的佛教」 。這是最近三、四十年才出現的，那是非
常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學
術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪
教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法做招牌，欺騙眾生、傷害
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眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變得太不像話，變得太
過分。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。
一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。
諸位同修，目前佛教在社會上有此四種，我們要把眼睛睜大，要
看清楚、想明白，我們究竟要學哪一種佛法，對於我們才真正有利益。
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四、佛陀的教育目標
（一）佛教的學位制度
佛教既然是教育，它的教育目的是什麼？佛在許多的經論中，常
常講到「阿耨多羅三藐三菩提」 ，這是梵文音譯，尊重所以不翻；這是
佛教教學的總目標，翻譯成中文是「無上正等正覺」 。我們可以將它分
為三個階段來說明：一、是「正覺」 ；二、是「正等正覺」 ；三、是「無
上正等正覺」 。
世尊告訴我們，世間人對於宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿。
像科學家、哲學家、宗教家，對於世間事理他確實知道不少，但是不
能算正覺。何以不稱他為正覺？因為他雖覺悟，但是他的煩惱沒有斷，
還有貪、瞋、痴、慢，還有是非人我。換言之，他還是凡夫，不是聖
人，所以不能稱為正覺。如果貪瞋痴慢、人我是非、煩惱都斷盡，沒
有煩惱了，佛就承認此人是正覺，他得到了正覺的學位；佛教裡稱他
為 「阿羅漢」 ，這是最低的一個學位。阿羅漢以上的學位稱為正等正覺，
等是等於佛，但還沒有成佛。等是指他的用心跟佛用的心是一樣的。
由此可知，阿羅漢用的心跟佛不同，阿羅漢用的心跟我們是一樣
的，所差的是我們有煩惱，他沒有煩惱，這個心在佛法裡稱為 「識心」 ，
就是假心，不是真心。我們用的心都是假的，都是妄心。所以，人與
人之間往來不要太認真，今天別人對你好，要知道是假的不是真的。
面對虛情假意，不可以當真；當真，你就生煩惱。再看世間人今天說
愛，明天就離婚，這成什麼話？可見這不是真的！
菩薩用心是真的，真心是永遠不變的。佛用真心，菩薩也用真心；
佛用的是「圓滿的真心」 ，菩薩是「分證的真心」。佛在經上用月亮來
做比喻，十五的滿月比喻佛心。菩薩的心像初三、初四的月牙。月牙
上的月光，那個光是真的、還是假的？真的！一點也不假，只是不圓
滿而已。所以，初三、初四一直到十四都是菩薩心，他是真心，但沒
有圓滿，我們稱為「正等正覺」 。阿羅漢與辟支佛用的心，好像是水裡
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的月亮，鏡子裡的月亮，稱鏡花水月，都不是真的。從用心上看，菩
薩的心跟佛的心很相似、很接近，是真的不是假的。所以，縱然是初
住菩薩，剛剛破一品無明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對沒
有虛妄，這稱為正等正覺。修學得到正等正覺，此學位稱為菩薩。阿
羅漢好比是學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。
所以，佛是通稱，不是釋迦牟尼佛一人獨稱；任何人智慧達到究
竟圓滿，就是真心圓證，就稱之為佛。佛所證得是「無上正等正覺」 。
所以，佛、菩薩、阿羅漢是佛教學位的名稱，他們都是人，不是神仙，
諸位千萬不要把他們神格化！總之，佛是覺了宇宙人生的真相，擁有
究竟圓滿的智慧，這也是佛教教學的目標。所以，佛法是智慧的教育、
智慧的教學。
（二）佛教的教學目標
佛教教學的方針是徹底破除迷信。佛門常講： 「破迷開悟，離苦得
樂。」迷是什麼？對自己、對生活環境的真相不了解。因為不了解真
相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。做錯的結果
就是苦。如果一個人對於宇宙人生的真相能真正理解，沒想錯、沒看
錯、沒做錯，所得的結果一定是快樂。所以， 「破迷開悟」是從因上說；
「離苦得樂」是從果上說。
為達到此目的，佛教教學的方針是 「破除迷信，啓發真正的智慧」 ，
讓我們有能力在現實環境裡辨別真妄邪正是非，乃至於善惡利害。然
後再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲
濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實
利益的。 《無量壽經》說，佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的
問題，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、
國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標，至於未來的目
標－斷煩惱、出三界，其殊勝的利益就更不可思議。大家要認清楚，
佛法是教學，是真的能讓我們得到真善美慧，永恒真實幸福的教育成
果。
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五、佛教教育之入門－─《地藏經》
（一）大圓滿
佛家的教學目的、方針我們知道了，再要說明的就是佛一生中所
說的法。佛說什麼法？就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生將
其記錄下來，就是現在的經典；經典就是佛教的教科書。
大乘佛法啓蒙的經典就是《地藏經》，此為初學入門一年級的教科
書。這層真實義在《地藏經》上給我們講得很清楚、很明白，但它不
是用言語而說的，用放光來表示。世尊在此法會上，一開始就放大光
明，放無量的光明。經文上記載有：「大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、
大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲，一直到大讚歎光明雲。」
這十句是表法的，不是只有十種，而是代表無量無邊。因為中國人一
般認為從一到十，十是一個圓滿的數位，這和《無量壽經》裡講無量
的意思完全相同； 《無量壽經》講的無量就是《地藏經》講的圓滿。圓
滿講了十個，無量只講一個壽。
諸位要曉得，不單單是無量壽，一切都無量，一切無量中壽命為
第一，諸位試想：你有無量的田園、無量的金銀財寶，如果沒有壽命，
誰去享受？所以，淨宗用一個字「壽」來代表一切無量，而《地藏經》
裡就用十種光明雲來代表。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都
給我們說明了。
佛究竟依據什麼給我們講經說法、為我們說明宇宙人生的真相？
第一就是「大圓滿光明雲」 。密宗講的大圓滿就是顯宗講的「真如自
性」 ；真如自性就是大圓滿。真心、第一義諦，都是顯示大圓滿的意思；
下面接著舉出九種都是說明大圓滿。給你講慈悲，慈悲是圓滿的；給
你講智慧，智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿，無一事不圓滿，這
才是大圓滿。大圓滿就是自己的真如本性。佛是從此地給我們說出無
量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切皆是我們本來
具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所說，沒有說別人，
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皆是說我們自己。所以，此教育與一般教育的確不同，這是與我們自
己切身相關的。總而言之，釋迦牟尼佛為一切眾生，說什麼法？一言
以蔽之，就是為我們說大圓滿法。
世間人每天辛苦、努力的工作，為的是什麼？什麼力量在推動，
使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能答出，是名利。利比名還
重，假如今天一點好處都沒有，一分錢都得不到，他肯不肯去做工？
自然就懈怠、懶散，不肯工作。所以，社會運作的動力根源就是利，
其次就是名。佛菩薩既不愛名，也不要利，他在十法界比我們還要辛
苦，比我們還要努力，在那裡認真教學，這是什麼力量在推動？這個
力量就是第二句講的大慈悲光明雲。
諸位想想，做母親的對於她的孩子，特別是嬰兒，照顧得無微不
至，她為的是什麼？她是為名、還是為利？她什麼都不為，是出自於
內心的愛護，此愛心就是慈悲心。佛對於一切眾生，大慈大悲，這種
慈愛是平等的、是沒有任何條件的，這是一個無比強大的力量永恒的
在推動著諸佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所
以，在大圓滿光明雲之後，就說出大慈悲光明雲。
我們學佛的人，自己修行，也勸導別人修行，這就是弘法利生。
將佛法介紹給別人，推薦給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，
這才是真正的佛法。假如是為名去講經，為自己的知名度；或為利，
講一部經要收多少錢，就大錯特錯，完全不是佛法，與佛法的根本精
神完全相違背。佛法自行化他沒有任何條件；佛法流通，亦復如是。
再看現代印的經書，往往印上「版權所有，翻印必究」 。這是生意
買賣，不是利生流通。別人送我佛書，我首先看看版權頁，如果有這
八個字，我就不看了。問我為何不看？真善知識為利益眾生，必定不
要版權，歡迎翻印。心量大，報恩慈濟心切，心行相應的，其言語文
字才可做後學參考；心量窄小，名利沒有放下的人，焉能寫出好文章，
又如何能說出大圓滿，何必浪費時間、浪費精力。
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慈悲要建立在理性的基礎上，不能感情用事。感情用事是迷、是
錯誤的。所以，佛門裡常說： 「慈悲為本，方便為門。」這是佛教化眾
生的兩大原則。後來佛家又說：「慈悲多禍害，方便出下流。」這與正
說恰好相反。原因何在？如果失掉理性，感情用事，慈悲就是禍害，
方便就是下流。因此，接著就講「智慧大圓滿」 ，大圓滿的智慧流出大
圓滿的慈悲。智慧就是方便法，用種種不同的方法手段，加上大慈大
悲的力量在推動，如此才能幫助無盡的眾生破迷開悟，離苦得樂。
第四句講 「大般若光明雲」 ，圓滿的般若。般若跟智慧的差別何在？
《大般若經》說得很明白： 「般若無知，無所不知。」無知是般若；無
所不知是智慧。換言之，一個是體，一個是用。或者我們從另一個角
度來觀察這兩個名詞，我們的理解就能更清晰一些。能說明宇宙現象
的這種智慧，稱為智慧；能斷煩惱、破無明的智慧，稱為般若。般若
智慧能斷無明煩惱，稱為「根本智」 ；能解釋宇宙萬有現象，稱為「後
得智」 。
諸位要知道，後得智是從根本智裡生起來的。如果自己對於整個
宇宙的大圓滿，不能徹底證得，如何能說得出來？修行人證得的是般
若波羅蜜。像中國的禪宗不是單講六度裡的第五度－禪定波羅蜜，而
是講般若波羅蜜。在《壇經》中，六祖惠能大師教大家總念「摩訶般
若波羅蜜多」 ，可見禪宗修的是般若，不只是禪定。
般若、智慧；一個是講智慧之體，一個是講智慧之作用；一個是
「無知」，一個是「無所不知」 。諸位一定要知道，只有無知的般若才
能斷煩惱、破無明。無明、煩惱破盡，就證得自性的大圓滿，恢復自
性本有的能力，它起作用就是無所不知、無所不能；智慧、般若的光
明雲，含有如此深的意義。這兩種智慧（智慧與般若） ，都是前面教學
目的中所說的「無上正等正覺」 ，也就是「究竟圓滿的智慧」 。
智慧是從何而來的？是我們的本能，自性本具的、本有的。現在
沒有了，到哪裡去了？佛說是我們自己迷失了，不是真的失掉，只要
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覺悟智慧就恢復。要用什麼方法幫助我們破迷，恢復我們自性本具的
圓滿智慧？佛教給我們一個方法－禪定， 《地藏經》上稱為「大三昧光
明雲」 。三昧是梵語，譯作「正受」，就是禪定的意思。
佛法講修行（修是修正，行是行為） ，就是修正自己錯誤的行為。
行為實在太多了，豈能說得盡！所以，佛法把無量的行為歸納為三大
類： 「一、是身體所造作的身業行為；二、是言語所造作的口業行為；
三、是起心動念，意業行為」 。行為無論有多少，總不出這三個範圍，
所以稱為「三業行為」 。思想錯誤、見解錯誤、言語錯了、動作錯了，
這就是錯誤的行為；把一切錯誤修正過來才是修行。
三業行為的修正，要以心為主，禪宗講： 「修行要從根本修。」何
謂根本？心是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正；心
不正，就是想學也學不像，很容易被人識破，所以要從心地修起。三
昧就是心定。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，
門是門道） ，這許多方法、門道都是修定。千萬不要以為只有禪宗才修
定，其實哪個宗派不修定？只是不稱為禪定而已。淨宗「一心不亂」
就是禪定；教下修「止觀」 ，止觀就是禪；密宗是「三密相應」 ，相應
就是禪。
由此可知，佛教宗派、法門裡用的名稱雖然不一樣，實際上所說
的是同一件事。所以， 「法門平等、殊途同歸、並無高下」 ，哪一種方
法我用得很習慣、用得很自在、很順利，我就用哪個方法。佛法修學
最關鍵的，就是「一門深入」 ，不要學很多法門，法門學多就會産生迷
惑，反而不容易成就，這是非常非常重要的觀念。三昧是佛家修學的
樞紐。戒、定、慧三學，因戒得定，因定開慧。所以，般若智慧是從
禪定中生出來的，這是自性本定，稱為大三昧光明雲。
十種光明雲，前面一半是講原理，後面一半是講原則。原理就是
佛說法所根據的原理，為我們說出來，後面講原則。第一是「大吉祥
光明雲」。吉祥是什麼意思？凡是我們本分應該得到的，我獲得了，這
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是吉祥；不該得到的我得到了，就是不吉祥。這是吉祥的一般定義。
它在此地的含意是非常之深。盡虛空遍法界，無論是理論，還是現象，
都是我們應該知道的；一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，
這稱為大吉祥。例如：一心念佛想生到西方極樂世界，西方極樂世界
的依正莊嚴，是你應該享受的。你要是生到華藏世界，毘盧遮那佛的
依正莊嚴，也是你應當享受的，這是吉祥的本意。
此地佛應機說法，就是最吉祥。佛說法，第一絕對不違背真理，
也就是宇宙人生的真相決定不能違背；第二還要適合眾生的程度。假
如不合乎程度，或程度淺，講得太深他聽不懂，亦是枉然，這就不是
吉祥；如果程度深，講得太淺，他聽起來沒味道，也是不吉祥。所以，
「契機契理」的說法是最吉祥的。佛沒有白說，我們沒有白聽，真正
得到真實利益，此為最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
其次講到「福德」 ，大吉祥是要契機契理，要適合眾生的根機。我
們現前大眾念念不忘的，心心追求的，大概就是財富、智慧、健康、
長壽，這些都是我們眼前希望得到的，這是福德。如果佛不把這些東
西給我們，而讓我們學佛，我們就會掉頭而去。眼前所想的都得不到，
說來生來世得大福報，這太渺茫了！什麼時候能享受到？所以，眼前
的福利必定要能得到，我們自然會相信將來有更大的福報，這才講得
通。好像開花、結果一樣，現在花開得美好，我們才會相信將來果實
一定結得好；若是現在花都不開，說將來會結好果實，我們當然不能
相信。所以，吉祥之後，一定是大福德。大福德如何才能得到？福德
是果報，果之前一定要修因；修什麼因得什麼果報。
佛教講「功德」 。功德跟福德不一樣，功德才是真實的。諸佛成佛
之後，他還用一百劫的時間專門去修福，因為沒有福報不能度眾生。
一個人雖會說法，大家看他沒有福，就不會相信他；如果說這大福德
是我修行得來的，別人見到很羡慕，自然就會跟他學。所以，有智慧
還要有福德才能度眾生。所謂「因戒得定，因定開慧」 ，戒、定、慧三
學是屬於功德。這是佛法真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
認識佛教
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修行一定要有方法，方法裡最重要的就是要有一個標準，我們要
依靠一個標準，此標準就是大皈依。大皈依不是平常講的皈依佛法僧
三寶；大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。最後是「讚
歎」 ，讚歎實在講就是教化眾生。讚歎自性圓滿的功德，讚歎自性無量
的功德。佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說：
「父母未生前本來面目。」本來面目就是大圓滿的自性。佛法所教，
佛法所學，皆以此為目標、以此為方向。
以上所說是依據《地藏菩薩本願經》 ，經文開端世尊放光，光中包
含無量無邊的意趣，這裡略說十種（十是代表圓滿的意思） 。這一段經
文，一般很容易含糊籠統念過，不曉得這其中的密意。不僅是《地藏
經》依此而說，佛所說無量無盡的經論，無一不是從「大圓滿」流露
而宣說出來。所以，前五句是大圓滿的自性，後五句是自性的起用，
也就是大圓滿的作用。這是佛陀教學的依據。在大乘經典裡，像這樣
的經文佛時常說，有時候用言語說，有時候用放光來表示。我們不可
以不知道。知道這些，讀經就會很有味道。
（二）大乘圓滿法／地藏／觀音／文殊／普賢
大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩做代表；第一位是九華山的
地藏菩薩，第二位是普陀山的觀音菩薩，第三位是五台山的文殊菩薩，
第四位是峨嵋山的普賢菩薩。用四大菩薩來代表整個佛法。
「地」是大地，大地生長五穀雜糧養我們的身命，我們離開大地
就不能生存。地下的資源寶藏，使我們的生活得到滿足。所以，佛就
用大地比喻我們的心地。我們的心地是真正的大圓滿，本來具足無量
的慈悲、無量的智慧、無量的般若，乃至無量的吉祥、無量的福德。
因此，佛所說一切經論，沒有一樣不是無量的。不但一切經皆是大圓
滿，甚至於每一部經字字都是大圓滿。諸位何時能看出這其中的奧妙，
才知道其味無窮！
《地藏經》主要是給我們講，入佛門最初的修學方法就是「孝親
認識佛教
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尊師」 。佛陀教育是師道，師道建立在孝道的基礎上。不孝父母如何會
尊重師長？不尊重師長，不肯聽老師的話，老師再有學問、再有能力，
也沒有辦法傳授給他。所以，尊師重道才能成就學業。 《地藏菩薩本願
經》是佛門的孝經。孝道就是大圓滿的大根大本，一切圓滿從這裡開
始。
再將大圓滿擴展提升，我們提倡孝親尊師，將孝敬發揚光大，孝
敬一切眾生，沒有分別、沒有執著、一切平等，孝敬虛空法界一切眾
生，這就是觀音法門。所以，觀音是地藏的發揚光大，沒有地藏就沒
有觀音。好像蓋樓房一樣，沒有第一層樓哪有第二層；觀音是地藏的
發揚光大，稱為大慈大悲。
孝、慈不能感情用事，一定要依止在理智的基礎上，才能得到真
實的受用，得到正面的好處。所以，第三位就是文殊菩薩，他代表智
慧。普賢菩薩代表實踐，將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活中。我
們從早到晚，對人、對事、對物，能從心所欲而不違背此原則就是普
賢菩薩。誰是普賢？人人都是普賢，普賢法門是圓滿的法門。所以， 《華
嚴經》云： 「不修普賢行，就不能圓成佛道」 。普賢是心心大圓滿、願
願大圓滿、行行大圓滿。如果這當中沒有真實的智慧，普賢菩薩的大
願就不能圓滿。四大菩薩表現此義，是代表大乘圓滿的佛法。所以，
要從地藏學孝敬，進而學習觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大願大
行。
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六、佛法修學五大科目
（一）三福
佛說法是非常活潑的，是因人施教沒有定法的。佛的教法，無論
如何說法，都離不開大圓滿。換言之，皆是從自性中流露出來的，因
此法門是真正的平等。就如同《華嚴經》講的「主伴圓融」 ，一個為主，
其他一切都是伴。如果我們以本師釋迦牟尼佛為主，一切諸佛就是伴；
以毘盧遮那佛為主，釋迦牟尼佛就是伴；以阿彌陀佛為主，毘盧遮那
佛也是伴。任何一尊佛都可以做主，也可以做伴，主伴圓融。佛如是，
菩薩也不例外。假如我們學佛，以觀世音菩薩為本尊，諸佛都是伴；
以地藏菩薩為本尊，觀音菩薩就是伴。佛的經典亦復如是。我們以《無
量壽經》為主，一切經都是伴；以《金剛經》為主， 《無量壽經》是伴，
《華嚴》 、 《法華》都是伴。因此，這才看到它真正平等，真正的自在
無礙，然後我們才能談教學的綱領。
在佛門中，無論修學哪一個法門，都是讚歎這個法門是第一。說
這個法門第一並不顯示其他法門就是第二，這點一定要清楚，才不致
於犯過失。犯什麼過失？自讚毀他。這就犯了大戒，是錯誤的。在修
學綱領上，像《觀無量壽佛經》緣起中說到，韋提希夫人家庭遭遇了
很大的變故，對於人間疾苦才真正體會到，這才要求釋迦牟尼佛說： 「這
個世界太苦了，實在沒有意思，有沒有更好的生活環境、更清涼的世
界、沒有造惡的世界？我希望往生到那裡。」
釋迦牟尼佛非常慈悲，就把十方諸佛的世界，以神力變現在她面
前，讓她自己去觀察、選擇。她實在也不負釋迦牟尼佛的期望，她選
中了西方極樂世界，要求釋迦牟尼佛教給她往生西方極樂世界的方
法。佛在沒有說明方法之前，教她先修三種淨業，並且告訴她，這三
種淨業是「三世諸佛淨業正因」 。這句話非常重要，使我們明瞭三世一
切諸佛（過去佛、現在佛、未來佛）修行證果，都要依此三福為基礎。
這就好像我們蓋樓房，無論蓋多高、蓋什麼樣式，地基都是相同的。 「淨
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業三福」就是佛法共同的基礎，一定要從此基礎上建立，才能成就一
切佛法。這是非常非常重要的。
１、人天福
淨業三福，一是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」 ；
二是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」 ；三是「發菩提心，深信因果，
讀誦大乘，勸進行者」 ，共十一句。我們在經中看到，佛常稱之「善男
子善女人」 。何謂善？善的標準是什麼？就是要具足這三種淨業。十一
句都做到，才是大經上所稱的善男子善女人，可見其標準很高。如果
是小乘經，只具備前面兩條就夠了；如果是人道、天道裡的善男子善
女人，只需具足前面一條就夠了。現在我們講《地藏經》是大乘佛法，
《無量壽經》也是大乘佛法，所稱的善男子善女人，三福十一句都要
做到！若有一句做不到，就不能稱為善男子善女人。我們讀經，想想
自己是善男子善女人嗎？
佛說法，無論是講基本的修學方法，還是講宇宙人生的真理，字
字句句都與大圓滿相應。也就是說都從真如本性裡流露出來的，法法
皆是大圓滿。此三福十一句，也是字字圓滿。我們看第一句： 「孝養父
母」 。孝字是會意字，我們要體會此字的意義。孝字上面是「老」 ，下
面是「子」 ，這就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。
西方人父子是二，不是一，所以有代溝，這不是孝道；孝是沒有代溝
的。過去還有過去，未來還有未來。過去無始，未來無終，無始無終
本是一體。就是佛法裡講的，「豎窮三際，橫遍十方」 。換言之，整個
宇宙就是一個孝字。但是，什麼人能把孝道做得圓圓滿滿？只有諸佛
如來。如果不成佛，無論如何孝字也做不到大圓滿。
「孝養」 ，孝指理性，養指行德；不但是奉養父母之身，須知養父
母之心、養父母之志。戒經說： 「一切男子是我父，一切女人是我母。」
這是把孝順父母的心發揚光大，盡虛空遍法界，就是一個孝道。所以，
大乘佛法是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，是以孝道為基礎，沒
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有孝道就談不上師道。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在
理上是講不通的；這種情形必然別有企圖，存心巴結老師，必是不懷
好意。孝順父母又尊重老師，才是理所當然，人人應該如此。明白此
事實真相，才知道佛菩薩、中國古聖先賢教導我們的就是孝道。 《地藏
菩薩本願經》 是佛門的孝經，唯有孝敬才能開發我們自性無盡的寶藏。
孝敬是性德，唯有性德才能開發自性。
因此，在三種淨業裡，孝排在第一句，它是根本的根基，非常的
重要。中國人敬祖先，祖先去我們很遠很遠，幾百年、幾千年甚至幾
萬年，我們逢年過節還要紀念他。為何要紀念？諸位要明白其中的道
理，就曉得紀念的意義。因為他跟我們是一體，沒有分隔，一心真誠
的紀念，就是自性的一念相應。我們連遠祖都念念不忘，眼前的父母
哪有不孝順的道理。遠祖都還念念不忘的人，一定會孝順父母；孝順
父母的人就會尊敬師長，這是性德之大用。假如有人不尊敬師長、不
聽老師話、不好好的學，父母就操心，那就是不孝。再者兄弟要和睦，
若不和睦，使父母憂慮，也是不孝。工作認真負責的人，一定奉公守
法，不令父母擔憂，不讓父母牽掛，這也是孝順。所以，孝道確實是
性德的究竟圓滿，佛教導我們從此地學起。
尊敬老師，佛是我們最早的老師，三千年前創始的老師，我們對
於這位老師都尊敬，都念念不忘，眼前的老師豈有不尊敬的道理。同
樣之理，我們供奉佛像，不是把他當作神明來看待，而是把他看作本
師遺像；是返本報始，是報恩的意思。這就是何以佛弟子要供佛像、
要供祖先？它有非常深遠、廣博的教育意義在其中。使我們看到祖宗
的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬，想到孝親尊師。
佛法在《地藏經》上大圓滿之後，接著就講慈悲；三福中孝親尊
師之後接著也是講慈悲。從這裡我們就曉得，慈悲是性德，是非常重
要的一門科目。孝敬之擴大就是慈悲。慈悲，第一就是不殺，此用意
很深。如果不熟讀《地藏經》，要不把《地藏經》參透，你對於這一句
真正的含義就無法理解。真正參透了才曉得，一切惡業中殺業最重。
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何以故？一切有生命的眾生，無一不珍惜自己的生命，無一不貪生怕
死。雖然殺生是冤冤相報，但是，當他受果報之時，他是不會想到我
前世殺他，今天我就應該被他所殺害；前生我吃他的肉，今生我的肉
也應該供養他。如果能如是想，業債償清就了結了。假如他不是如此
想，而懷恨在心，你殺我，我來生一定還要殺你，這冤冤相報就永遠
沒有止息，且仇恨必定愈積愈深，這才是真正最可怕的。
所以，講慈悲，慈悲包括的範圍是無限的深廣，因此佛特別提出
這一件事來。換言之，殺生就是不敬老師、不孝父母。佛教給我們五
條根本戒，第一條就是不殺生，我們今天還在殺生，違背老師的教訓，
就是不敬老師。不敬老師也就是不孝父母，因為父母希望我們聽老師
的話，依照老師的教訓去奉行。今天不聽老師的話，去殺害眾生，不
但失去慈悲心，孝敬也都喪失了，此意義很深很深，大家要細細去體
會。
最後一句是 「修十善業」 ，十善業是世間善法的標準。佛告訴我們，
能修此十種善業，決定不墮三惡道。上品的十善業能生天，如果再加
上禪定、四無量心（慈悲喜捨） ，就生到很高的天界，如色界天、無色
界天。佛將十善歸納為三大類： 「身口意。」身業有三：「不殺生、不
偷盜、不邪淫。」這是對在家同修們而說的；如果是出家，就改成不
淫欲，要把貪愛斷乾淨。
如果淫心沒有斷，無論修任何法門，功夫善行修得再好，定力再
深，也只能生欲界天；欲界有六層天，愈往上情欲愈淡。由此可知，
真正修禪，得禪定的人，即使得初禪（即世間禪） ，其定功就能把淫念
伏住，決定不起作用；財色名食睡，這五欲的念頭也都不會生起。雖
然沒有斷根，但因禪定的功夫，而伏住了這些妄念，不使它生起來。
如此，才有資格生初禪天以上。
明瞭此事實，就知道參禪得定是不容易的。你去參禪，要認真的
想想，財色名食睡，這五欲還動不動心？如果動心，初禪天就沒分；
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真正不動心，禪定才能成就。所以，學禪定的人很多，得禪定的人很
少；得小定（未到定）或許有，真正得禪定生色界天的人就不多了。
偷盜是不與取，譬如有人投機取巧想漏一點稅， 「漏稅」是偷盜，
是偷盜國家的，所犯的罪就更重了。偷盜一個人，將來只還一個人的
債；偷國家的，這個國家有多少老百姓納稅，其人人都是債主。美國
有兩億人口，兩億人都是債主，這還得了，還不清！因此，真正學佛
的人，一定是奉公守法，決定不敢投機取巧。所以，不犯盜戒、不犯
淫戒、不犯殺戒，就是身業清淨。
口業有四。口是指言語，有四種善法。一、不妄語。妄語是存心
欺騙人，也就是不誠實。二、不兩舌。兩舌是挑撥是非。在甲面前說：
「乙說你的不是。」在乙面前說： 「甲說你的不是。」這是鬥亂二頭，
挑撥是非，無論是有意無意都犯兩舌。社會上有很多人在無意當中挑
撥是非，所以有的時候傳話，愈傳愈訛，把意思傳達錯了。本來無有
此意，他在傳話中，任意增減語句，就把人家的原意全部顛倒，這是
很大的過失。小者使二人失和，大者使兩國交戰，這種過失很重，決
定不能疏忽。三、不惡口。惡口就是說話沒有分寸、沒有禮貌、很粗
魯，使人聽了之後很難受。四、不綺語。綺語是花言巧語，說得非常
好聽，可是用意不善。像現代社會上許多電影、歌舞、音樂，聽起來
很好聽，看起來也不惡，想想這些在教人什麼？都是教人造殺、盜、
淫、妄，凡是這一類的都是屬於綺語。要離這四種惡業，口業就清淨。
意業有三，就是指起心動念。所有的念頭歸納為三大類： 「不貪、
不瞋、不痴。」貪是貪愛，包括吝嗇，就是常講的慳貪。欲望沒有滿
足，莫不在拼命追求，希望得到滿足，此是貪心，已經得到的，不能
放下，不肯施捨幫助別人，這是吝嗇，二者是謂慳吝，這是修學最大
的障礙。佛教導我們用布施的方法消除慳貪的障礙。
有些老同修對世法名聞利養、五欲六塵不貪了，這很難得；可是
他貪佛法，這也想學，那也想學。諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是
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教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象。從前貪世間法，現在貪
佛法，貪心還是在，此是錯誤的，這是絕對不正確的。所以，佛法、
世法都不能貪愛，貪愛是一切罪障的根源。
其次是瞋恚。何以會瞋恚？貪不到就生瞋恚；如果貪得到就不起
瞋恚心。瞋恚是很大的煩惱， 「貪、瞋、痴」稱為三毒煩惱。慳貪是餓
鬼的業因。為何人死了會變餓鬼？貪心未斷。為何會墮地獄？瞋恚沒
斷。為何會變畜生？愚痴之故。
何謂愚痴？就是沒有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是
有非、有善有惡、他不能辨別，認識不清楚，把假的當作真的，把邪
的當作正的，無論他是有意無意，都是愚痴。此三毒煩惱是明心見性
最嚴重的障礙。佛法的修學，特別是禪宗祖師大德所提倡的，從根本
修。根本是心，遠離貪瞋痴，斷滅貪瞋痴，真心自然顯露，這是從根
本修。
合此身三、口四、意三，總稱十善業。我們都能做到孝養父母、
奉事師長、慈心不殺、修十善業，這才能算是世間的善人。但是這還
不符合佛在經典裡講的善男子善女人，因為這個標準比三福第一福還
高，可見最低的標準我們已經不容易做到。台灣這些年來，政府提倡
選拔好人好事，是不是好人？有沒有具足這些條件？如果沒有具足這
四條就很難說，選出來的未必是好人。好人的標準要遵守佛法這四條，
真的不容易做到，但是這是善的最低標準，所以不能不認真修學。
２、二乘福
三福第二句是二乘福，就是小乘佛法。我們知道大乘是以小乘為
基礎的。在隋唐的時候，小乘傳到了中國，經典翻譯得很完整（巴利
文經典只比它多出五十部） ，而且也盛行了一段時間，但是時期很短，
在唐朝的末期小乘就衰了。為何小乘佛法在中國失傳了？諸位要知
道，從前學佛的人，都有儒家、道家的基礎。中國儒學與道學（道家
不是道教）足以代替小乘。儒家、道家的思想，確實很接近大乘，因
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此在中國儒與道就代替了小乘。過去學佛的人讀過四書、五經，讀過
老莊這些典籍，所以修學大乘佛法的基礎非常穩固，是這樣一個原因，
致使小乘衰落了。今天我們修學大乘佛法，小乘經不學，儒家、道家
也不學，就好像蓋大樓而忽略了地基的建築。甚至連第一層也不要了，
就要從第二層蓋起，這是空中樓閣，如何蓋都蓋不成。這就是我們這
一代，沒有見到真正佛法人材出現的原因。
小乘佛法是建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十
善業，有此基礎才能真正步入佛門，具足學佛的條件。入佛門應先拜
老師，受三皈戒。三皈戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正
式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學、來修行。
正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領，以及指導的總原則。
從此修行有了標準，此標準就是修正行為最高的指導原則，稱為
「傳授三皈依」 。三皈是： 「皈依佛、皈依法、皈依僧。」古時候講三
皈，大家都懂，不會錯解其意。但是，佛法傳到現在，大家一聽到佛、
法、僧，很多人都錯解了三皈的意義。聽到「皈依佛」就想到佛像；
皈依佛像就錯了；聽到「皈依法」就想到經典；聽到「皈依僧」就想
到出家人，三皈的意思完全搞錯了。
唐朝時候，禪宗六祖惠能大師唯恐後人對三皈產生誤解，所以在
《壇經》傳授三皈，就不是講皈依佛、皈依法、皈依僧。他從三皈的
意義上講，不用佛、法、僧的字樣，而說皈依覺、皈依正、皈依淨。
使我們耳目一新，一聽就明瞭其中的意趣，不至於誤會。然後給我們
解釋， 「佛者覺也」 ，佛就是覺悟的意思； 「法者正也」 ，法就是正知正
見； 「僧者淨也」 ，六根清淨，一塵不染。所以，我們修行的主要依據，
是要依自性覺、自性正、自性淨，此稱作「自性三寶」，這是我們真正
的皈依處。而不是皈依某一個人，這一定要認識清楚。否則才入佛門，
第一堂課就錯了，一錯就錯到底，你還能有什麼成就？所以，傳授三
皈時，傳授證明的老師，一定要將三皈的真正意義解說明白，這才是
真正的傳授三皈。我們聽了歡喜接受、依教奉行，從此時起，你就是
認識佛教
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釋迦牟尼佛的學生、諸佛如來的學生。如果真正是佛的學生，經上說
有三十六位護法神，日夜保護你。如果皈依錯了則是假的，那就得不
到諸佛護念，及護法神的保佑。
首先說「皈依佛」 。何謂皈依？「皈」是回頭，「依」是依靠。我
們從久遠劫以來，在六道裡流轉輪迴，實在是無依無靠，非常之可憐。
這是沒有遇到真善知識，沒有遇到好老師；今天遇到了好老師，老師
教導我們： 「要從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺。」自性本來覺，所以皈
依佛，不是外面的佛，是自性佛。淨宗常說： 「自性彌陀，唯心淨土。」
彌陀是自性變現的，釋迦也是自性變現的，十方三世一切諸佛如來，
都是自性所現之佛。所以，我們皈依的是自性佛，就是自性覺。佛是
覺的意思，從現在起我們要「覺而不迷」 ，無論對人、對事、對物，一
定要覺悟，決不能迷惑。覺而不迷才是真正的皈依。如果你皈依佛，
還是迷惑顛倒，你就沒有回頭，也沒有依靠，你所皈依是有名無實，
得不到護法神的保佑，得不到感應。所以，一定要認識清楚，皈依自
性覺。
「皈依法」 ，法是對宇宙人生的看法、想法完全與事實真相符合，
就是正確的思想、正確的見解。在佛經裡稱為「正知正見」 ，或是「佛
知佛見」 。這是自性的法寶，不是從外面來的。佛陀教導我們從錯誤的
想法、錯誤的看法回過頭來，依自性的正知正見，這就是皈依法。所
以，法是自性的知見，不是跟著別人走。佛之偉大，佛之令人敬佩，
就在他沒有牽著我們的鼻子走，佛完全是教我們做一個頂天立地、獨
立自主的人，這是他最值得我們尊敬之處。
「皈依僧」 ，僧是清淨的意思，六根清淨。六根是眼耳鼻舌身意；
接觸外境有六塵，即色聲香味觸法。凡夫根塵相接都會被外境污染。
接觸到順自己意思的就起貪心，貪就是污染；不順自己意思的，就起
瞋恚心，被瞋恚所污染。所以，諸位要知道，五欲七情都是污染，此
是心地的污染。佛告訴我們，自性本來是清淨的，沒有污染，我們要
從一切污染回過頭來，依自己的清淨心，這才是皈依僧。
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三皈依總結而言， 「皈依佛」就是覺而不迷； 「皈依法」就是正而
不邪； 「皈依僧」就是淨而不染。佛教導我們修正思想、見解、言行的
三大要領（三個標準）就是「覺正淨」 ，這是自性三寶。覺正淨，每一
個人都有、皆都具足。往昔我們把它忘掉了，從今爾後要回過頭來依
靠它。佛告訴我們，要時時刻刻，念念之中想到覺正淨，這才能稱作
三皈依，這是真正的皈依。
覺正淨這三個原則就是三寶。三寶是一而三，三而一。試想一個
真正覺悟的人，他的見解會有錯誤、他的心會不清淨嗎？心不清淨，
見解不正確，就沒有覺悟。同理，一個正知正見的人，豈有不覺？豈
會不清淨？佛給我們開了三個見性成佛之門，譬如佛堂有三個門，你
只需從一門進入，一切就全都得到了。
中國大乘宗派裡，禪宗選擇由「覺」門進入，要求大徹大悟，明
心見性。教下（禪宗之外，都屬於教下，像天台宗、華嚴宗、三論宗、
法相宗）選擇是由「正」門而入，依經典的教訓來修正見解、思想、
言行。念佛的淨宗和密宗，這兩宗都是由「淨」門入，修清淨心。所
謂是一而三，三而一。這許多宗派，在三個標準當中任選一門，雖然
選擇不同，其功效、成果則完全一樣。未進門之時不同 （覺正淨不同） ，
進了門之後完全相同。
此時，我們才知道，法門真的是平等，無高下之差別。但是覺門
一定要上根利智，很聰明的人，心地很清淨的人才能學，否則此門是
走不進去的。六祖在《壇經》說，他所接引的對象是上上乘人，如果
不是上上根基，此覺門是走不通的，修也不會開悟。正門一般根基都
可以學，但時間較長，要念很多書，就好像上學一樣，由小學、中學、
大學、研究所，要念好多年，路很長。淨門，淨密兩宗皆由此入門，
專修清淨心。在末法時期，這兩宗很盛行，實在有它的道理。淨門就
不需要上根利智，也無須走很長的路（時間） 。這兩宗之中，特別是專
念阿彌陀佛的淨宗，比密宗攝受還要廣泛，成就還要容易，更容易得
清淨心。
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這是我們首先要將自性三寶認識清楚，知道如何選擇法門做為修
行的依靠，找到真正的皈依處。否則，雖然在佛菩薩形像面前受過形
式上的皈依，其實從何處回歸、依靠什麼都不知道，這就是錯誤。
上面所講的自性三寶，道理也許能體會到一些；如果在日常生活
中，還是找不到依靠，三皈仍然是落空。我們到何處找到真正的依靠？
就是三皈依一定要落實在生活裡。要知道佛教每一宗都有它依據的經
典與修學的方法。譬如華嚴宗所依的三寶，佛是毗盧遮那佛；法就是
《華嚴經》 ；僧就是文殊、普賢，以及四十一位法身大士菩薩僧，此是
我們修學的榜樣，我們跟他們學，要學得跟他們一樣，三皈依就落實
了。如果是法華宗，它是以本師釋迦牟尼佛為主，我們就是依本師釋
迦牟尼佛，這是「佛寶」 ； 《妙法蓮華經》是「法寶」 ； 《法華經》所說
的菩薩是「僧寶」 ，都是我們修學的榜樣。
淨宗依靠的佛寶就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們真正的皈依
處；法寶是《無量壽經》和淨土五經一論；僧寶是觀音、勢至、文殊、
普賢諸大菩薩。學觀世音菩薩的慈悲，學大勢至菩薩的專一。 《楞嚴經．
大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至與其同倫等，自始皈依直至成佛，
修的就是一心專念阿彌陀佛。就此一句佛號， 「不假方便，自得心開」 。
假使借其他法門來幫助，修淨業者不需要借助任何法門，從初發心到
成佛，就是專念阿彌陀佛。
要如何而念？他的祕訣是：「都攝六根，淨念相繼。」淨念是念佛
時沒有懷疑、沒有夾雜，心是清淨的，一定要用清淨心來念；相繼是
一句接一句不間斷。 「不夾雜、不懷疑、不間斷」 ，這是大勢至菩薩教
我們念佛的祕訣。淨念相繼，都攝六根，念佛決定成功。
夏蓮居老居士編了一部《淨修捷要》，他說：「淨宗初祖是大勢至
菩薩。」我初讀時，為之驚覺，從未聽到有人這樣說過，理解之後，
我非常讚歎、非常歡喜！他講得太正確了。大勢至菩薩是盡虛空遍法
界，第一個專修念佛法門的初祖，是法界初祖。我們再來看娑婆世界，
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娑婆世界釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講《華嚴經》 。華嚴會上普賢菩
薩十大願王導歸極樂，則《華嚴經》裡普賢是娑婆世界的初祖。 《無量
壽經》傳到中國，東晉慧遠大師在廬山建念佛堂，集合志同道合的蓮
友一百二十三人，依《無量壽經》專修念佛法門，他是中國淨宗初祖。
所以，我們現代講淨宗初祖就有三位，中國初祖是慧遠大師，娑婆初
祖是普賢菩薩，法界初祖是大勢至菩薩。
我到美國弘法，李炳南老師特別囑咐，應將淨宗傳到西方國家。
我在達拉斯建立了一個小佛堂，老人為我題匾額「華嚴蓮社」 。我在台
灣講了十七年《華嚴經》 ，講堂就用此名稱。這次道場建立，佛堂有二
十一尺高，我從大陸請來的西方三聖只有四尺高，供養在佛堂中顯得
佛堂太高，佛像太小，不能相配，於是時常在想，牆壁上最好能有大
張彩畫佛像，佛像一定要畫美國人的面孔，象徵佛法傳到美國。
這一次來美國前一天，有人送來一卷佛像給我，我不知道是什麼
人送的，也不知道是什麼人畫的，基金會的簡豐文居士代我收的。送
來的時候囑咐： 「這一卷佛像請帶到達拉斯佛堂供養。」 我打開來一看，
是油畫的西方三聖像。真不可思議！阿彌陀佛是印度人的面相，觀音
菩薩畫的是中國人，大勢至菩薩畫的是美國人，真的是感應道交不可
思議。大勢至菩薩是淨宗初祖，初祖到美國，代表淨宗真的傳到美國。
淨宗學會於是在美國成立。
淨宗學會是夏蓮居老居士提倡的，在大陸沒有組成，也沒有建立，
第一個淨宗學會是在達拉斯建立的。所以，大勢至菩薩是美國人的像
貌，我歡喜無量。這是淨宗的三寶，是我們真實的皈依處。要學阿彌
陀佛，要學《無量壽經》 ，要學觀音、勢至。他們就是我們修行的榜樣，
修行的標準，這是真正的皈依。此外，還要說明的就是住持三寶。
「住持三寶」就是佛像、經書、出家人。雖然不是我們真正的皈
依處，但是其作用是象徵三寶住世，能提醒我們回頭依靠。因此，學
佛的人家裡供養佛像，常常見到佛像就提醒自己，皈依自性佛，處世
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待人接物，一定要覺而不迷。如果無人提醒就會忘掉，就又迷惑顛倒，
佛像提醒皈依的作用很大。我們供養佛像的功德，好處就在此。
經書要天天念，不是念給佛菩薩聽；我們念《無量壽經》 ，不是念
給阿彌陀佛聽，是接受阿彌陀佛的教訓，他在經上教導我們如何存心，
如何處事、如何待人接物。要把《無量壽經》變成自己的思想、見解、
言行。將我們日常實際的生活寫出來就是《無量壽經》 ， 《無量壽經》
就是我們生活的真實寫照，如此皈依法才能落實，這是「法寶」 。
「僧寶」是出家人。看到出家人，無論持戒、犯戒，都會提醒自
己六根清淨，淨而不染，這就是出家人的大功德。這是住持三寶對於
我們的功德利益。
須知，皈依不是皈依某一個法師，法師只是僧團裡的一個代表，
他把三皈的意義、修學的綱要傳授給我們，使我們知道，從今天起就
要依覺正淨來修行。佛法所求的智慧，是大圓滿的智慧，也就是圓滿
的自性。佛法之所修，是覺正淨；覺而不迷、正而不邪、淨而不染。
用什麼方法修？方法很多，所謂八萬四千法門，無量無邊法門。法是
方法，門是門徑。無論用何方法、用何手段，都是修覺正淨。如果不
修覺正淨，就不是佛法。因此，方法雖然很多，目標卻相同。這就是
殊途同歸，法門平等，無有高下。我們修淨土決不可毀謗禪、密諸宗。
他走的門路雖與我不同，目標則一致。好比我們坐車到此地，他走路
來此地，我們不能說他錯，因為條條道路皆通達至此，他可以自由選
擇。
我在亨斯維爾，有一位同學來問我： 「佛法有如此多的法門，我們
都迷惑了，應該修哪個好？」當時正好地上有個球，我指著球說： 「佛
教就像此球一樣，球面上無量的點，就好像法門無量之多。佛法教你
求圓心，任何一點，只要直修都能達到圓心，不必找第二點第三點。
古人說： 「就路回家，何必繞圈子。」他明白了，佛法所求的就是真心，
心性明瞭了，全體都得到了。所以，無論哪一個法門，祕訣就是「專」 。
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只要專修必定成就，能得定、能開慧、能證得大圓滿的自性，使自性
完全開顯出來。
所以，住持三寶對於我們有很大的功德，有很大的貢獻。出家人
是僧寶，我們對於任何一位出家人都應尊敬。好的出家人，我們親近
他；不如法的出家人，我們「敬而遠之」。遠就是不要跟他學，不是不
尊敬他。以他的作為、形象給自己啓示、警惕，這才是真正皈依三寶。
皈依三寶決不是皈依某一個人。如果說皈依一個人，問題就嚴重
了，將來你的前途是墮阿鼻地獄。何以墮阿鼻地獄？因為僧團是團結
的，盡虛空遍法界是一個僧團，雖然分布到盡法界，依然是一個整體。
我們這個世間的僧團好像是支部、分部。我們若是認定皈依某一法師，
則此法師是我師父，其他法師不是我師父，這就是「製造黨派，分化
團體」 ，此罪過就是「破和合僧」 。戒經中說，破和合僧的罪是墮阿鼻
地獄，是五逆重罪；五逆重罪是殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、
破和合僧。如此而說，你不皈依還好，還不造此罪業，這一皈依就破
和合僧，這就不得了。
還有要知道，皈依只有一次，不是見到甲法師就求受三皈依，乙
法師來又去受三皈依，皈依好多法師，自己認為了不起，這麼多法師
保護我。其實泥菩薩過河，自身難保，誰也保不了你。只有皈依自性
三寶，才是真正諸佛護念，善神保佑。所以，這些觀念要清楚，要正
確，千萬不能錯。在我傳授三皈的時候，若是已經皈依過而沒搞清楚，
今天聽講明白了，從心裡回頭，依自性覺正淨，就是真正皈依。至於
儀式不必另外舉行，法名也不必再取，只要一念回光、真心受持，便
是真正把三皈依傳授給你。 「受持三皈」是入佛門最重要的一課，是非
常的隆重，也非常嚴肅。若是真正接受，學佛就從當下開始。
接受三皈之後要保持，不能把覺正淨失掉了，也就是說時時處處
要憶念覺正淨，這是我們修正行為的標準。佛教的修行方法無量無邊，
都是修覺正淨。但是覺正淨三門，是明心見性的三門，我們任修一門，
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修成功了，則三法門都得到。佛教在中國有十個宗派，各宗修學偏重
不一。發願修學念佛法門的人，念佛就是從淨門而入。換言之，念佛
的人目的是求一心不亂；一心不亂就是清淨心，心淨則土淨，由生淨
土見彌陀而圓成佛果。
「具足眾戒」 ，眾是眾多；眾多的戒條裡，最重要的是五戒。五戒
是佛家的根本大戒。出家比丘要受二百五十條戒，然而真正的戒條只
有前面十七條，這是屬於戒，其他的皆屬威儀。何謂威儀？威儀是禮
貌、禮節。就是日常生活中，處世待人接物應該遵守的規矩。往昔章
嘉大師告訴我： 「三皈戒（三皈五戒）是一個學佛的人，時時刻刻不能
離開的。」 那時我住在台北，他舉例說： 「譬如你從台北坐火車到高雄，
你要買一張火車票。上車時這張票就要拿在手上，一直到達目的地，
此票還要收回，都不能離開這張票。三皈五戒就如同這張票一樣的重
要。」老人告訴我，離開了皈戒，就失掉了佛法，就不是佛弟子。
五戒第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四
條是不妄語，第五條是不飲酒。前面四條是 「性罪」 ，無論受戒不受戒，
犯了都有罪。不是說不受戒的人，犯了就沒罪。但受戒的人犯了又多
了一重「破戒」罪。只有不飲酒一條，不受戒者不犯罪，受了戒就犯
罪，所以這一條是「遮戒」 。不飲酒是防止酒醉之後亂性，而犯前面四
種戒，所以它是預防的，本身沒有罪。
但是發心受戒，必須要求法師仔細講解，然後才知道如何受持。
絕對不是單單看戒律條文，就能持戒。若要把戒持好，就要真正知道
佛制定這一條戒的用意何在？他為何要制定這條戒？這條戒對我們修
學究竟有何等的功德利益？我們要如何來修持？所以，每一條戒都有
「開遮持犯」 。在何種狀況之下是開戒而不是破戒？何種狀況之下我們
持戒，是不能開戒的。何謂持、何謂犯，都要清清楚楚、明明白白，
如此守持戒律，才能在日常生活中應用自如、方便自在，而不是被戒
律所束縛。有些人說戒律太多，動不動就犯戒，算了，不要去學戒！
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所以，大多喜歡佛教的經典、經論，講道理，這些容易學；戒律
太嚴格，還是不要學的好。可是諸位要知道，戒律是佛的行持；沒有
行持，就沒有佛法。禮沒有了，儒家就滅了；戒沒有了，佛法就會斷
滅。須知讀誦經典而不能依教奉行，是得不到真正利益的。所以，真
實的學問是重在實行，佛法的實行就是戒律。戒律就是正覺的生活規
範，世尊當年在世，生活、講經說法，無一不是活活潑潑、快快樂樂，
如此佛教才能被一切眾生歡喜的接受。
佛法絕對不是束縛人，佛法是利益一切眾生，使眾生得到真實的
幸福快樂。制定戒條，是引導我們得到幸福美滿人生的規範，這一層
我們一定要認識，我們才會樂意的接受佛的戒條。現代講經的法師很
多，講戒律的法師太少了，幾乎沒人講。相同的，聽講經的人很多，
聽講戒的人很少。這一條犯罪，那一條墮地獄；聽了一次，第二次就
不來了，三天之後就沒有聽眾了。其實戒律是圓滿的，就在於要詳細
明瞭戒律的開遮持犯，它不是死的，不是呆板的。
台中李炳南老居士，他的生活簡單樸素。他老人家一天吃一餐、
日中一食。我在台中的時候，他日中一食已經幾十年，比一般持午還
要嚴格。若是有學生晚上請他吃飯，他也去；不但去，還常常帶我去。
我持午，早晨中午要吃，晚上不吃；剛開始，我覺得很為難，老師明
知我持午，為何拉著我去？他說：「跟我去。」最後他對我說： 「你這
種態度是小乘人，不能度眾生；度眾生要令一切眾生生歡喜心，這不
是破戒，是開戒。」我才明瞭齋戒是這麼一回事。他說： 「人家好心好
意請你，你若不去，會使人誤會你不近人情，他不但不能接受佛法，
而且還宣揚學佛的人瞧不起人，架子都大，不要跟學佛的人往來。豈
不是叫人造業？」所以，他說這不是破齋，也不是破戒，這是開戒，
令一切眾生生歡喜心，在隨緣裡面度眾生。到了會場，主人說： 「不知
老師持午，我今天很抱歉。」持午也去，他心裡會更受感動。假如晚
上想吃東西，要求別人請吃晚飯就破戒了。持午，人家不知道，恭恭
敬敬禮請，這要去。
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由此可知，佛家的戒律真的是活潑，真的是自在，這是我在台中，
李炳南老師教我的。因為我從前跟懺雲法師，持午持得很嚴，離開懺
雲法師到台中跟李老師學教，被李老師教訓了好幾次，以後跟李老師
就學活潑了。
我早年有一位老朋友，抗戰期間他在南京時，和兩個朋友被日本
人追趕。他們逃到中華門外的一個寺廟，寺廟裡的老和尚救了他們三
個人，他們才沒有被日本人抓去殺掉。抗戰勝利以後，他們回到南京，
想到老和尚救命之恩（常常惦記在心裡） ，要報答這位老和尚。於是在
南京酒樓裡，備了一桌非常豐富的酒席，請老和尚來應供。老和尚來
了，一看，雞鴨魚肉，果然豐盛。
這時，他們忽然想到： 「出家人吃素的，這怎麼辦？爲何沒想到辦
素席？今天我們要報答他老人家救命之恩，卻搞了這麼一桌，怎麼
辦？」結果老和尚非常慈悲，他舉起筷子說： 「好，大家坐下來。」酒
席就開始了，他舉筷就吃。這令他們非常的感動。這位老和尚是不是
破齋？不是，這是佛法裡講的「慈悲為本，方便為門。」
四攝法中，菩薩令一切眾生生歡喜心。因為他們不是有意作弄人，
是真正誠心誠意報恩的。法師也很感激他們，一點都不見怪，在座大
眾無一不受感動，這是菩薩接引大眾的一個方法。如果老和尚扳起面
孔惱怒相對，就會把人家學佛的機緣都斷掉了；但是法師有大智慧，
正好利用此機會接引眾生。佛法如此方便、圓融，這是大乘佛法的殊
勝可貴。
「嚴持戒律」 ，戒律的範圍非常深廣，不僅是釋迦牟尼佛給我們制
定的那些戒律，國家的法律，社會的道德，每個地方的風俗習慣，所
謂入境隨俗，皆當遵守不犯。在中國，守中國的法律，守中國的道德
觀念、風俗習慣；到美國，就要遵守美國的法律，懂得美國人的道德
觀念；這都包括在戒律的範圍之內。換言之，戒律就是我們日常生活
的規範。現代由於交通便捷，資訊發達，到世界每一個國家、地區旅
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遊的機會多了。因此，不但本國的法律、風俗人情要懂得；我們所到
達旅遊的國家地區，他們的法律、風俗習慣都要知道，才能做到入境
隨俗，這是嚴持戒律。
諸位要知道，佛是生在二千五百年以前的古印度，他所制定的戒
律，許多的戒條在今天並不適用。何以故？生活方式不同，衣服穿著
也不一樣。在二百五十條戒律中，有十幾條是講穿衣服的規矩，我們
穿的衣服跟印度人不一樣，那些規矩我們完全用不上。現代人跟古印
度人吃飯也不一樣。今人跟古人不一樣，所以現代人誦戒是念戒律的
精神、理論，前賢典範；持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理： 「諸
惡莫作，眾善奉行。」諸惡莫作是小乘戒，是自律的，自己要遵守的，
即中國人講的「獨善其身」 。
持戒者，雖然沒有人看見，一個人獨處也不可違犯，也不能放逸。
菩薩戒是入眾的，對待別人要守哪些戒條？要守哪些規矩？佛教給我
們，對人要眾善奉行，對自己要諸惡莫作。善惡的標準就是戒律，遵
照戒律去做就對了。這是我們現代所應認識戒律的精神之所在。
佛法傳到中國之後，中國的國情、文化背景與印度不一樣，乃至
中國人的意識形態、生活方式，也和印度人不同，所以戒律來到中國
之後，就要加以修訂。唐代百丈大師制定清規，就是戒律的本土化、
現代化。戒的精神完全不變，只是條文重新修正；就和國家的法律一
樣，幾年就要修訂一次。因為有新的情況發生了（原則原理不變） ，條
文必須修訂才適用。中國大陸，每一個地方，每一個省，每一個縣，
寺院都有清規。清規一定要適合當地住眾的修學條件，協助大眾的修
行，這就是現代化與本地化，這一點如果不了解，佛法就不能通行了，
那就是死的佛法。知道現代化與本土化，佛法才能活活潑潑、日久彌
新；才能流傳到全世界，而為一切國家民族所歡喜接納。
佛告訴我們，人能持戒、守法，此人身心安定，沒有憂惱恐怖。
安而後才能得定，所以修行特別重視戒律。如果作奸犯科，即使政府
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不制裁，也會受良心責備，身心不安；身心不安，就不能修定；要修
定，首先要心安；身心安穩，才是修定的基礎。所以， 「因戒得定，因
定開慧」 ，道理就在此。這第二條，嚴持戒律是二乘福，乃二乘人修學
的基礎。
３、大乘福
再往上提升就是大乘，大乘建立在小乘的基礎上。大乘福有四句，
第一、 「發菩提心」。中國是大乘佛教，發菩提心時常掛在口上，都勸
人發心。究竟發什麼心？何謂菩提心？很少人能說清楚。 「三皈、眾戒、
菩提心」是佛教最基本的常識，如果不十分清楚的話，如何學佛？學
的是糊塗佛，迷惑顛倒佛。
菩提是梵語，譯為覺悟。菩提心就是真正覺悟的心，真實不迷的
心。覺悟什麼？覺悟到人生真正苦。佛告訴我們「三界通苦」 ；不但人
苦，天上也苦。人間三苦、八苦具足，若細講，兩個小時也講不完。
生色界天，這是已經修禪得定，而且財色名食睡，五欲都斷了。色界
天沒有苦苦，但有壞苦與行苦。若定功更深，可以生到無色界天，身
體也不要了，這是三界最高級的凡夫。他知道身是苦本，物是病根；
若是沒有物質的色身多自在。所以，他們的色身都不要了，這就是所
謂的靈界，他只有神識，苦苦、壞苦都沒有了。有色身就總有生老病
死；有物在則有成住壞空。無色界天雖無此二苦，但有行苦。何謂行
苦？就是他不能永久保持，像我們常講： 「青春不駐」 ，這是行苦。一
年一年衰老，這是留不住的，不能停止在一個境界的，稱為行苦。這
三類苦三界都有，哪裡有樂？真正認清三界的真相，你就覺悟了；覺
悟之後，自然會想離苦得樂。如何離苦？一定要超越三界。如何超越
三界？就必須依照佛教導的方法真正修行，這才是真正「發菩提心」 ，
真正覺悟。
另外，佛給我們講的「四弘誓願」 ，四弘誓願就是菩提心具體的實
踐。佛在大乘經典裡常說：「二乘人，阿羅漢與辟支佛沒有菩提心；大
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乘菩薩才是發了菩提心。」要以四弘誓願的標準來看，就很容易明瞭。
菩薩的心是普度一切眾生，不但知道自己苦，要度自己，他要度自己
的家人、自己的親戚朋友，更要度無量無邊的眾生。平等普度，這是
大菩提心。小乘人有分別、有執著，他喜歡的他度，他不喜歡的他不
度。而且小乘人，眾生求他，他高興就教；眾生不求他，他不主動去
教，大乘菩薩則不然。 《無量壽經》說：「菩薩為眾生作不請之友。」
你不找他，他來找你。就是把佛法主動的介紹給眾生，推薦給眾生，
這是菩薩事業。所以，菩薩的心跟二乘人的心不一樣。這是四願裡第
一願，就是勸我們要「眾生無邊誓願度」 。
實際上四願就是這一願，後面三願是完成這一願的。如果想度眾
生，若是自度不了，豈有能力度眾生？度眾生該如何修法？自己應該
先斷煩惱，這是修行的一個順序，也是第一次第。這不能不知道，你
如果不知順序、亂了次第，修學決定不能成功。必定是先斷煩惱，再
學法門。有些人學佛，他不斷煩惱，開始就廣學法門。他要四弘誓願
後面的兩願，將前面兩願捨棄了，所以度眾生、斷煩惱就不要談了。 「法
門無量誓願學，佛道無上誓願成」，他由這兩願下手；譬如建築四層的
樓房，他不要下面兩層，而要上面兩層，如何能建成？
我們見到這一代，修行的人很多，成就的人尚未見到。原因何在？
就是不知道從根本修；未曾發真實度生的弘願。度生的心是大慈悲心，
此心有無比的力量推動你精進，使你認真努力修學。為什麼要斷煩惱？
因為要度無量眾生。有這樣多的眾生等待我幫助他們永脫苦難。如果
沒有德行、沒有學問、沒有能力，如何能辦到？所以，今天發願必須
斷煩惱、成就德行，廣學法門、成就學問、圓成佛道，皆是為了普度
一切眾生，不是為自己。這就是大慈悲的力量，像《地藏經》說的大
圓滿，爾後接著就是大慈悲，就是說明這重要的修學次序。
如果這位老師教你先學法門，這就有了問題。當年我親近李炳南
老師的時候，正式要拜他作老師，跟他學佛，他提出三個條件： 「第一、
從今天起，只可以聽我一個人講經說法，其他任何法師、居士大德講
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經說法，都不准聽；第二、你從今天起看書，不論是佛經，或是其他
的書籍，未經我同意，一律都不准看。」第一不准聽，將你的耳朵塞
住了；第二不准看，又將眼睛遮住。還有， 「第三、你從前所學的，我
統統不承認，一律作廢；從今天起跟著我從頭學起。」
這三個條件想想很苛刻，初次聽到，覺得老師很專制、跋扈、不
講理，好像貢高我慢得不得了，瞧不起人，我最後想想，還是接受了，
拜他為師。原來這就是戒條，就是教我斷煩惱。多聽、多看，多煩惱；
少聽、少看，不聽、不看就沒煩惱。原來老師是用此方法來教我「煩
惱無盡誓願斷」 。我遵守他的教導，半年以後，果然妄念少、心清淨、
智慧增長，真是得利益。老師的教誡要我遵守五年，我非常感激他，
因此得到真實的受用，我自動再加五年。我遵守他的三條戒共十年，
如此奠定了學佛的根基，這就是「煩惱無盡誓願斷」 。
心地清淨之後，老師的教法開放了，他勸勉我去十方參學。何謂
參學？就是任何人講都可以聽，妖魔鬼怪講也可以聽，任何書都可以
看。一切見聞對你只有好處，沒有壞處，因為你有能力辨別邪正、是
非，不會被人牽著鼻子走。有了這樣的能力，老師就會放你出去參學。
原來初學的人並未具此能力，聽這個，這個好，跟他走了；聽那個，
那個好，被他轉了。就像小孩童，父母看得緊，因為他不知邪正、是
非，不識得失利害。老師真是大慈大悲，保任誨導，盡心盡力，所以
學佛要走這樣一條路，親近善知識。遵守老師三條戒律，稱作 「師承」。
德學的成就一定要有老師指導。
良師難遇！好老師到何處去求？這是多生多劫的善根、福德、因
緣成熟才遇到。一生遇不到的人太多了。所以，有人說： 「法師，你很
幸運，遇到好老師。我們到何處去找？我們跟誰去學？」這是真的！
師資之道，真是可遇不可求，非常難得，這是機緣。自己真的要種善
根、培養善緣。若是實在遇不到，也有方法，那就是學古人。往昔李
炳南老師教我，他非常謙虛的說： 「我的能力只能教你五年。」他教我
學印光法師。印光法師是他的老師，他勉勵我以印光法師為師。我那
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時候初學，還沒有出家。他告訴我： 「古人不要學蘇東坡，今人不要學
梁啓超。這兩個人都是大佛學家。他們在佛學上是大家，但是在學佛
上沒有成就，不能學此二人。」所以，他就教我學印光大師。這是今
日之下最好的模範，最好的典型。
這也就說明，當我們找不到真正善知識時，可以找古人，做古人
的私淑弟子，用這樣的方法成就的人很多。在中國第一個以古人為師
的是孟子。孟子學孔子，孔子那時已經不在世了，但他的書在世間，
他就專門念孔子的書，由書中接受孔子的教訓，一心學孔子。他就是
跟定這一位老師，專學一個人。他學得很成功，所以中國歷史上稱孔
子為大聖、至聖，孟子是亞聖。
以後採取此方法得到成就的，在中國歷史上有很多人，最著名的
是漢朝司馬遷，他撰寫中國第一部史書《史記》 。司馬遷學左丘明，他
只學一家，專門讀誦《左傳》 ，學《左傳》的文章、學《左傳》的修養，
他學成功了，成為一代文豪。又如唐朝的韓愈，他是唐宋八大家之一，
也就是文起「八代之衰」 的韓昌黎。韓昌黎的老師是誰？就是 《史記》 。
他學司馬遷，專攻《史記》 ，學《史記》的文章、教訓，而成為唐宋八
大家的首領。在佛門，明朝的蕅益大師，這是淨宗祖師。他的老師是
誰？是蓮池大師。當時蓮池大師已經往生了，但蓮池大師的著述在世
間，他就完全依照蓮池大師的著作來學。等於跟一位老師學，聽一位
老師教導；就像李老師當年教我一樣。能找一位古大德做老師，這是
決定不會有差錯的。跟一個人學，學一家之言，學成功了，這也是有
了師承。
我今天介紹給諸位同學，不要跟我學，我沒有能力做你們的老師。
李炳南老師教我學印光法師，我今天介紹你們一位最好的老師： 「阿彌
陀佛、 《無量壽經》 」 。阿彌陀佛是我們的老師，我們一同依照《無量壽
經》來修學，學成功就是成佛。諸位必須要知道，學習講究一門深入，
一門通達，便能得定、開慧。古人在此階段修學一般是五年。這五年
專精一門，五年之後，才開始廣學經論，那時眼睛放光，經義自然明
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瞭，假如不開智慧，還用意識虛妄分別，如此學佛即使學三百年，不
要說經看不懂，看古人的註解也會錯解其意。一定要自己真正有了悟
處，再來看古人的註解，就曉得他的境界，和他對此經義理所了解的
程度。
李炳南老師往昔教給我的三條戒律，我以為是他獨創的。前年 （一
九八九）我在新加坡弘法，演培老法師邀我講演。我看到青年學生很
多，就把我過去修學的經歷，介紹給青年學生，希望他們能跟演公老
人修學；跟他一個人學，學一家之言，必有成就。我講完之後，演公
老人拉著我的手到客廳裡去喝茶，告訴我： 「他做小沙彌的時候，在觀
宗寺，諦閑法師也是給他這三條。」我才明白，原來這三條，是中國
祖師，代代相傳收學生的三個條件，不是某一個人的，這才知道真正
的師承。
老師看重的學生，一定教你遵守這三個條件，先把你的眼睛遮起
來，耳朵堵起來，煩惱都進不去，此是「煩惱無盡誓願斷」 。真正斷了
之後，煩惱輕、智慧長；然後放你出去參學。這是「法門無量誓願學」 。
所以，廣學博聞是在第二個階段，絕對不是一開始就法門無量誓願學，
那就糟了，就害死人。你們今天若不相信，下面的比喻也許能體會到。
你聽一位法師教導，便修一個法門；兩位法師教你一定是兩個門路；
三位法師，則如置身三叉路口；四位法師，如在十字街頭，不曉得應
該如何學好，疑問立刻就出來了。所以，跟一個人學是對的、有道理
的。
我們看古大德，在《高僧傳》 、 《居士傳》裡，常見學人跟一個老
師，有跟二十年、三十年的，一直到開悟，才出去參學。這是非常有
道理的。我們修學佛法能否成就，若不懂此祕訣，不遵循此道理，想
要成功實在太難太難了。你們找不到好老師，我給你們介紹阿彌陀佛
做老師， 《無量壽經》就是課本。死心塌地念這一部經，念上五年再看
其他的經。這要有很大的耐心，這就是「定慧等學」 。除此經之外，其
他的經都不可以看，就看這一本。五年之後，再看其他的經，體會就
認識佛教
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不一樣，真的不一樣。因為你有相當的定慧修養，所以樣樣都通達。
佛法的教學與世間的教學，在觀念和方法上截然不同。譬如世間
人讀書，在大學裡選科系，要很慎重，要多方去選擇。佛法教學不是
如此！它是希望你開啓圓滿智慧，將來這所大學所有的科系你統統明
瞭。佛法是這樣的教學。從何學起？從一門深入學起，所謂「一經通，
一切經皆通」 。任選一部經典都可以，最重要的就是「一門深入」 。這
一經未通，絕對不能去看第二部經。何謂通？通是開悟。從這一部經
上得定、開慧，稱為通達。然後你看其他一切經典，一看就通達。
這有個比喻，世間人做學問，常說做學問要像金字塔先博，然後
再精、再專精，是由博而精。諸位想想，金字塔無論如何高廣，它有
極限的，到達頂點就終止。佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、
有本，然後慢慢再長成枝葉花果，無量無邊。它是從一點發生出來的、
散發出來的，到最後是大圓滿。其結果是世出世間法，無有一樣不通
達。所以，它的教學方法不同，未來的結果也不一樣。世間法的學問，
往往到了極限就無法突破，沒有辦法再擴展，也無法再提升了；佛法
則是沒有止境的。
諸位仔細、冷靜的去想一想，明白此事實真相，才知道佛法教學
的善巧，教學法的高明，絕對不是世間一般淺識之士所能明瞭的。開
始好像是沒有什麼，後來的成就真的不可思議。世間法開始好像是廣
學多聞，到最後往往一竅不通。它與佛法所採用的方法不一樣，結果
自然不相同。
四弘誓願是佛指示給我們修學的程序、修學的過程。依照此過程
來修學，沒有不達到究竟圓滿的。末後一條「佛道無上誓願成」 ，就是
煩惱斷盡、法門圓滿，無量無邊的法門沒有一樣不通達，沒有一樣不
圓滿，就是「成佛道」 。佛在《華嚴經》裡，尤其是《華嚴》末後的一
段《普賢菩薩行願品》 ，我們稱為《四十華嚴》 （總共四十卷） 。世尊以
善財童子做為佛法修學的榜樣，他不但講理論方法，還做給我們看，
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表現在日常實際生活之中。善財童子最初親近的老師是文殊師利菩
薩。文殊菩薩就是教他遵守前面所說的三個條件，完成斷煩惱，也就
是完成戒定慧三學的基礎。在文殊菩薩會裡持戒、修定、開智慧。智
慧開了之後，文殊菩薩把他放出去參學，這就是著名的五十三參。
五十三參是代表社會各種不同的行業、各種不同的學術、各種不
同的人物，男女老少、有學佛的、有出家的、有在家的，行行色色，
統統都可以接觸，統統都可以去學習，以成就他究竟圓滿的智慧。到
末後（這是我們要特別注意的） ，遇到普賢菩薩。普賢菩薩以十大願王
導歸極樂，勸他到西方極樂世界去見阿彌陀佛。一見阿彌陀佛，他的
無上佛道就圓滿成就。這裡我們應該要注意的，即是如果想要成就無
上佛道，一定要到西方極樂世界去見阿彌陀佛。不見阿彌陀佛，只可
以說是斷煩惱、學法門，無上佛道不易成就。
何以見得？我們在《華嚴經》上見到，華嚴會是了不起的毗盧遮
那佛的法會，是一真法界，不是十法界。一真法界裡面，文殊、普賢
都是圓教等覺菩薩。文殊、普賢在華嚴會尚且發願求生淨土。往年我
講《華嚴經》，看到這個事實，異常驚喜。華嚴世界的等覺菩薩，往生
西方極樂世界去幹什麼？實在沒有必要，想來想去，只有為了一件事、
一個理由；就是到那裡去證無上正等正覺。如果不是為了此事，他實
在沒有到那裡去的理由。
然後仔細觀察，果然是為此，善財也是為此。這才恍然大悟，要
想真正成就圓滿無上菩提（就是圓教的佛果） ，就一定要到極樂世界。
所以， 《四十華嚴》 、 《普賢行願品》 ，就是詳細講解四弘誓願這四句。
明瞭 《四十華嚴》 ，才曉得我們修學大乘，路應該如何走法。真正明瞭、
真正覺悟、發菩提心之後，你真正的覺心發出來，才真正不迷、真正
不顛倒，菩提道上自然是一帆風順。
第二句是「深信因果」 。往昔我讀《觀無量壽經》 ，對這一句經文，
一直是大惑不解。為何有此疑惑？假如這一句是在第一條，我不會疑
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惑，是講得通的。這第三福是菩薩修的，難道大菩薩還不明因果？不
信因果？我們都知道： 「善有善報，惡有惡報；善因善果，惡因惡果。」
何以會連菩薩都不曉得？還在勸菩薩要深信因果？如何想也想不通！
後來念《華嚴經》 ，念到《十地品》才恍然大悟。原來佛在《華嚴經．
十地品》裡說： 「十地菩薩始終不離念佛。」我這才明白，華嚴會上登
地的菩薩，一直到十地，到等覺，這十一個位次 （最高級的法身大士） ，
他們修什麼？他們修念佛法門。原來此處因果是專指「念佛是因，成
佛是果」 。這一因果，實在講，許多菩薩不知道；也有許多菩薩聽佛講
了，他不相信。所以，佛在此地勸他深信因果；念佛是因，成佛是果。
文殊、普賢、善財，發願往生西方極樂世界，就是相信這一句話。我
讀《華嚴》 、講《華嚴》 ，才把這一句搞通了，可見得實在是不容易。
第三句是 「讀誦大乘」 。這是菩薩善。菩薩學佛，不能一天不見佛，
不能一天不讀經。須知經不是念給佛聽的，經是佛講的，佛豈會要你
念給他聽？我們讀經是接受佛菩薩的教訓。念《無量壽經》 ，就是阿彌
陀佛在面前教導我們，他所講的道理，使我們明瞭宇宙人生的真相。
他的教訓，教導我們在世間，或是行菩薩道時，要用什麼樣的態度，
什麼樣的心態，什麼樣的方式。換言之，經裡的一切教訓，我們都要
確實做到，讀經就有真實利益。
佛弟子最低限度是每天早晚二課。早晚課如何做才如法？諸位要
曉得，早課是接受佛的教訓，提醒自己。我今天一天，起心動念、處
世待人接物，不違背佛的教導，這是早課；晚課是反省、是檢點，展
開經典認真做一次反省，佛的教誨，有沒有牢記？有沒有做到？如果
沒有做到，要認真懺悔，改過自新，明天一定努力把它做到，這就是
早晚課的功德利益，而不是早晨念一遍經給佛菩薩聽，晚上再念給它
聽，自己起心動念則與經訓毫不相關。老實講自己面對泥塑木雕的佛
像，它並沒有知覺，你早晨騙它一次，晚上再騙它一次，豈不是罪大
惡極！你要是騙活人，還情有可原；泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺
騙它，一天還騙兩次，還說有功德，造罪不曉得有多重！這是我們不
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可以不知道的。
現在早晚課都是流於形式，一點內容都沒有，這如何能得到功德
利益？修淨土的人，在過去，早晚都念一卷 《阿彌陀經》 ，三遍往生咒，
佛號念得愈多愈好。早晚課都一樣，這就是「專」 。不可以念太多的經
論，太多就雜了，就是亂修，就不是精進了。 《彌陀經》文似淺而實深，
最要信心清淨則得實益。我講《彌陀經疏鈔》現在是第三遍，還沒講
完。講第一遍，沒有留錄音帶，第二遍留了一套錄音帶。九十分鐘的
錄音帶，三百三十五卷。也就是三百三十五天才講圓滿，所以《彌陀
經》很難懂，太深了。我現在介紹大家念《無量壽經》 ， 《無量壽經》
好懂，沒有《彌陀經》那樣深， 《彌陀經》不要看它文字很淺顯，意思
卻無限深廣。 《無量壽經》的文字並不很深，意思你也能看得懂，教訓
都很明顯、很清楚，我們學了就有用處。
假如你工作很忙，無法每一天念一部，像我們台灣的道場、美國
的道場，我教他們早課念《無量壽經》第六品（四十八願） 。這是淨宗
的核心，淨宗的根源。修行必定要與阿彌陀佛發同樣的願。彌陀發什
麼願，我也發什麼願；希望我的心同阿彌陀佛的心，我的願同阿彌陀
佛的願。與阿彌陀佛同心同願，這就是同志（志同道合） ，將來當然在
一起。
晚課念三十二品至三十七品。這是佛陀教導我們，在日常生活中，
如何斷惡、如何修善、如何存養。所講的教訓都是對人、對事、對物
的原則，一定要牢記遵守，此六品經就是戒律，受持即是持戒，持戒
念佛就與阿彌陀佛的行解相應。如是心一樣、願一樣、解一樣、行一
樣，那你就是阿彌陀佛，如此修淨土豈有不成就！
若是天天念阿彌陀佛，天天念《阿彌陀經》 ，信願解行都跟阿彌陀
佛不一樣，都違背了，則念得再多也不相應。古人所謂一天念十萬聲
佛號，喊破喉嚨也枉然。為什麼？有口無心，心願與阿彌陀佛全不相
應。朝暮課誦本是古人訂的，對當時修學有用；現代社會人事有很大
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的變化，有些經咒儀規已經不適用。再者，過去的人對課誦都能了解，
它真能提醒，真能助人反省。現在我們念朝暮課本，不解其義，即不
能提醒，也達不到反省的目的，只是唱誦而已。像兩、三歲小孩唱歌，
雖然也是字正腔圓，但不知其意，莫解所云。我們若將課誦本唱給佛
菩薩聽，佛菩薩並沒聽進去，我們也白唱了，這是朝暮二課得不到效
果的原因。
明白了念誦的目的和方法，依照修學綱領去做，才能得到佛法殊
勝的功德利益。佛門經論非常多，自己喜歡的，選一種就行了。選定
之後一門深入，至少要念五年。現代人缺乏耐心，我雖常講，因為耐
心有限，大家就不願做了。不得已將五年時間打個八折，打個六折，
六折就是三年。如果折扣再打一些，恐怕就沒有多大效果。
我在李炳南老師門下十年，第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》 ，
是小乘經。第二部是《阿彌陀經》 。第三部是《普賢行願品》 。第四部
是《金剛經》。第五部是一部大經， 《大佛頂首楞嚴經》 。依照順序一樣
一樣的學，每一部都是很長的時間，要有很大的耐心才能完成。至於
《華嚴經》 ，我聽李老師講畢第一卷，往下七十九卷，乃至晉經六十卷，
貞元四十卷，我都能體會。 《法華》 、 《阿含》 、 《禪密集》等，雖未學過
也能明瞭。古人所謂一經通，則一切經通，豈會有障礙？此好處利益
是得力於老師的指導。這種教學法，不是學一部經，只會一部經；而
是學一部經，一切經都會了，那才是真的會了。孔老夫子教學，學生
若不能舉一反三，孔老夫子也不教。所以，學習要能一門深入。
李炳南老師教導學生，他說： 「聽經，不要聽語言，不要聽句子，
要聽經中的道理、教理，理是貫通世出世間一切法」 。如果不會聽，就
聽教義。義是什麼？義是一宗的理論。一個支派的理論，你能通達也
行。最高明的是能入教理，其次是教義，都能貫一切法，這才能真正
受持。但是這都要靠智慧，智慧一定要從「戒、定、慧」三學做起。
換言之，老師教誡的方法，最好死心塌地的去遵行，把心定下來，不
可見異思遷，要修忍辱波羅蜜，要有極大的耐心學習。若有人說：這
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法門不錯，那經典殊勝；都要忍耐不為所動，暫時不聽、不看，都把
它放在一邊，等自己智慧現前之後再來看。智慧不現前，我就不看。
死心塌地一門深入，這樣的人成功的希望非常大，這就是修學成功的
祕訣。
以上說的十句都是自利的，都是自己修學的。只有最後一句，佛
教導我們要把佛法廣泛的介紹給大眾。所以，後面一句就是「勸進行
者」 ，要勸別人學佛、要幫助別人精進，這就是菩薩。所以，凡是大乘
經上講的善男子、善女人，善就是這樣的條件。從孝養父母到勸進行
者都做到，這才是大乘經上講的善男子、善女人，可見得善的標準是
有一定的。諸位要把此事搞清楚， 《地藏經》講善男子、善女人，就是
念地藏菩薩名號，供養地藏菩薩，將來就得到一百次往返三十三天，
不墮惡道的果報，你就明白了，原來這不是普通修行人。假如是世間
法講的善男子、善女人，只要具足第一福就夠了；小乘教裡講的善男
子、善女人，標準是具足前二福；大乘佛法講的善男子、善女人，必
須三福統統具足。所以，我們讀經裡的善男子、善女人，想想我們有
沒有分？我們究竟做到了多少？合不合標準？尤其是大乘佛法。
（二）六和敬
《觀經》三福，是我們修行基礎的基礎。離此基礎，不要說是大
乘，人天善都不能成就。所以，我們學佛就是從這裡學起。這是佛陀
在《觀無量壽經》上所說的經文，講得特別詳細，希望我們多多的去
讀，多多的去體會，盡量能做到，以奠定自己修學的根基。有了自修
的基礎，才能談共修的基礎。如果不知道這個基礎，在一起共修沒有
好處。若無共識、雜心閒話、彼此不和，還不如一個人修行好。共修
有共修的戒條，這就是佛教給我們的「六和敬」 。
「三福」是個人修行的基礎， 「六和」是大眾共修的戒條，依然是
基本的修學方法。佛法所說的僧團，是四個人以上，居住在一起共修。
世尊為之制定六條戒律，大眾皆遵守這六條戒，這就是佛法的僧團，
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也就是世尊的弟子。因此，六和敬是團體共修的基本守則，無論是出
家團體，或是在家團體，都必須要知道遵守的。
一、 「見和同解」 ，就是建立共識。在一個團體裡，我們對於修學
的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。佛陀在
世，確實做到「恒順眾生、隨喜功德」 。因此，為許多不同見解的人，
開了無量無邊的法門。佛教宗派法門之多，就是因為此緣故而建立的。
大眾聚在一起，這就是我們今天講的社會。社會要能真正得到安定，
首先要求人人能和諧相處。
唯有「和」才能把我們的見解、思想，乃至於生活方式，逐漸拉
近，才不會距離太遠，這就是所謂的「平等」 。和之後才有平，平之後，
大家心地就安定，安之後才有樂。我們要想得到快樂，心要安、身要
安，身心平安，和是最初的一個基礎。
佛法重視和敬，世間法也重視和。孔老夫子教導我們，就把這一
個字列為最重要的一個科目。《論語》云：「禮之用，和為貴。」我在
前幾年，到北京參觀清朝的故宮，故宮裡有三座主要的建築，我們中
國人稱它為「金鑾殿」 。實際上，它的匾額不是寫金鑾殿，而是寫著 「太
和殿」 ，太和殿後面是「中和殿」 ，中和殿後面是「保和殿」 。諸位想想
它的命名，三座大殿都用「和」命名，由此可以看出清朝的帝王，用
什麼來統治天下、統治國家？用和。傳至末代家族不和、朝野不和，
不和就亡國了。如果他繼續維持太和、中和、保和的精神，恐怕到今
天還是大清帝國，中國人也不會飽受這麼多的苦難。所以，和是非常
非常的重要，大家在一起聚會，一定要注意這一個字。
世尊為我們說了許多經典、無量法門，並不是教我們統統都要修
學，此是因為要適合各種不同的根性，也就是要適合各種不同見解和
需要的大眾，因此後來演變成許多宗派，支派就更多。佛法傳來中國，
一共建立十個宗派，就是因為大家喜愛不相同。喜歡《華嚴經》的人
建立一個道場，專修《華嚴》 ；喜歡《法華經》的，再建一個道場，專
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修《法華》 。由此我們明瞭，古代的寺院、叢林，實際上就是現在所說
的專科大學。這是大家喜愛、見解、思想都一致的。決不是一個道場
裡，今天學這一樣，明天學那一樣，那是一樣都不能成就的。所以，
佛法無論任何法門，成就與否都在專。
中國古時教學，教導童蒙念《三字經》 ； 《三字經》云： 「教之道(教
學的道理)，貴以專。」何況無上甚深的佛法，不專豈能成就？因此，
集合志同道合的人，都修這一部經典，都修這個法門，可貴的就是專，
此道場就是專宗修學的道場。彼此互相切磋琢磨，勉勵精進，才會有
成就。
我們修淨土，淨宗所依的經典是最少的。古時候只有 「三經一論」 ，
現在則是「五經一論」 。這五經是清朝咸豐年間，魏源居士將《華嚴經》
最後一卷《普賢行願品》 ，列在三經之後，成為四經。民國初年，印光
大師將《首楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》列入四經之後，成為五
經。我們以此為例，這些人喜歡 《無量壽經》，那些人喜歡 《阿彌陀經》 。
試想這兩種人能不能合在一起？合在一起就不能和合。這個要念《無
量壽經》，那個偏偏要念《阿彌陀經》 ，這就必須要建兩個道場。同是
一個淨土宗，何以要分那麼多道場？原來如此。
再說同依一部經，譬如我們同依《阿彌陀經》 ，有人依照蓮池大師
的《疏鈔》修學，有人依照蕅益大師的《要解》 ，這兩種人所依據的解
釋又不一樣。因此，同樣依《阿彌陀經》修行的，還得要分兩個道場，
這才是真實的見和同解的道場。這些志同道合的人在一起共修，才能
成就。若是念誦的方法不一樣，有人念南無阿彌陀佛，念得很慢；有
人念阿彌陀佛，念得很快、很急，這兩種人要在一起共修也有困難。
這才曉得從前佛家道場之莊嚴，使人進入山門，肅然起敬。道場
裡同學道友，只有一個看法、一個想法，修行依照一個法門，一點都
不亂。這才警覺到現代人學佛何以不能成就。現代的道場，今天請甲
法師講這個法門，明天請乙法師講那個法門，就是一個道場裡，一起
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共修無量法門，他如何會不磨擦！如何會不衝突！此事太難了，佛都
辦不到，何況凡夫？可見見和同解是道場基礎的基礎，如此大眾才能
真正得到共修之大利。
一個團體，大眾的想法、看法是一致的，興趣、目標相同，這就
能和合，就能組成一個僧團。如果有不相同的，寧可另外再成立一個
僧團，不要在一起共修；一起共修，一定有妨礙，彼此都不能成就。
所以，佛開無量無邊的法門，用意就是要使各種不同思想、見解、興
趣的眾生，人人都能成就。這是佛法的偉大、周圓，這就是所謂的「殊
途同歸，法門平等」 。佛絕不勉強人教他要修某一法門。《觀經》上，
韋提希夫人感到此世界太苦了，想生佛國。佛沒有介紹她往生西方極
樂世界，佛是把無量無邊諸佛剎土，統統展現在她面前，讓她自己選
擇(自己選擇才適合自己的興趣)。
我們凡夫往往勉強人，我學這個法門好，你也來學，一定要拉他(他
未必對這個法門有興趣)。進來之後，想法、看法、意見多多，都不一
致，團體往往因此受到傷害，這是學佛人應當警覺的。最好把大乘佛
法普遍介紹，你歡喜哪個法門就學哪個法門。我們這裡是淨土宗，喜
歡念佛就到我們這裡來，看看合不合適？喜歡參禪的，那位法師是修
禪宗法門的；喜歡學密的，某上師是傳密教法門的。統統都好，沒有
一樣不好。不一定統統拉到自己這裡來。法門平等，皆是佛陀大慈大
悲屈應機宜而建立，應相互尊重禮讚，這才是見和同解。
二、 「戒和同修」 。大家既然是同住在一起修學，總要訂一個規矩，
如果沒有規矩就亂了，就沒有秩序了。當然同住規約裡，必定包括佛
所制定的根本戒。這就要看，是在家的僧團還是出家的僧團。在家的
僧團是以五戒為基礎，出家的僧團是以比丘戒跟比丘尼戒做基礎，再
加上大眾現前生活共住，所必須要遵守的一些規矩。這在我們一般講，
就是寺院的「常住公約」 。由一兩個人起草，然後在會議中大家討論，
最後議決通過，住在道場的每一個人都必須要遵守。常住公約中，也
包括國家的法律。學佛必須要守規矩、守法律。人人都能奉公守法，
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團體就不會有爭論。也就是說，團體中人人地位平等，並無特權階級。
所以，佛教的僧團是民主，是持戒守法的團體。
三、 「身和同住」 ，就是大家住在一起共修。道場的建立是成就每
一個共修的分子，目的在此；絕對不是逃避社會責任，到佛門裡討生
活的。如果是這種觀念，那就完全錯了，接受十方供養如何能消！此
罪過是無量的，且要還債，佛經中講得很清楚。
共住不只是同住在一個道場，如每一個人有一個房間，或像現代
生活富裕的地區，一個人還有個套房，如此舒適的生活環境修行能否
成就？恐怕一個都不能成就。 《地藏經》說： 「閻浮提眾生起心動念，
無不是罪。」人從無始劫以來迷惑顛倒，造作無量無邊的罪業，惡習
氣太多、太重了。大家相聚時，十目所視，十指所指，一舉一動還像
個樣子，規規矩矩的，還能守法。如果房門一關，無人看到就會隨便、
放逸，毛病百出。白天修行，晚上放逸，則功夫盡失，成就困難。佛
陀大智深知此事。要如何共住？睡通鋪，晚上都睡在一起。白天、晚
上都不可以離開大眾，睡覺也得老老實實、乖乖的，也不可以隨便，
這是依眾靠眾的精意。所以，你到寺院叢林的寮房(臥室、寢室)去看
看，皆是通鋪，一個人一個鋪位，每個鋪蓋都疊得整整齊齊，像軍隊
一樣；比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。住在道場，過這樣的
生活，陶冶人的習氣，以戒定慧三學改造心行，才真正稱得上修行。
在寺院叢林裡，什麼人有一個寮房？當住持的、做執事的，因為
他的事務繁多，他的生活起居不能跟大眾一樣(大眾像學生一樣，是非
常規矩的)。執事要辦事，是為大家服務的，所以他才有個小房間；住
持的房間稱為方丈(方圓一丈)，房間都很小，並不是叫你住得很舒服，
目的是不妨礙大眾的精修。還有年歲老的，也有單獨房間，生病的也
有單獨房間。除了這些特殊的，皆是睡廣單（通鋪） 。身和同住是這個
意思。真正要想修行有成就，即使在今天富裕的社會，不用此方法還
是不能成功。
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四、 「口和無諍」 。這是說大家住在一起沒有爭論，真正能用功向
道。人與人相處，最容易造的就是口業。古人常說： 「病從口入(何以
會生病？喜歡吃東西、吃的不乾淨、吃的不衛生)，禍從口出。」說話
多，言多必失。有些時候，說者無心，聽者有意，因此就産生誤會，
在無形當中結了許多怨懟，招得以後的果報。實在講，那是非常苦惱
的事情！所以，古德常常教訓我們，教我們「少說一句話，多念一句
佛」 。言語愈少愈好，非必要的言語，最好不說。
我這一次在洛杉磯講經，有一位同修告訴我，他的小孩念高中，
暑假去參加日本的三天禪學會。回來之後，說寒假他還要去參加。此
禪宗道場是日本人建立的，現在那個和尚已經過世，由他的美國弟子
們繼續維持。其特色是進入道場就不准說話，每天的功課就是打坐。
早晨八點開始，坐到下午五點半；晚上七點半坐到九點半，其他什麼
都沒有。三天都不說話，人在那種地方，就會感覺輕鬆。三天就是這
樣坐，所以他坐得很歡喜，印象很好。這種道場的特色就是口和無諍。
不准講話，還爭什麼？所以，嚴格的道場裡，確實聽不到閒言語，真
正的道場也沒有雜心閒話、聊天這些事情。念佛的道場，二六時中，
只聽到阿彌陀佛綿綿不斷，大聲念、小聲念、默念都可以。真正密宗
道場則咒聲不間斷。
我初學佛時跟隨章嘉大師，他是一個了不起的上師。我親近他三
年，從沒有見到他的咒離開口。他念咒不出聲，但是嘴唇微動，我們
知道他在念咒，這稱為金剛持，就是口動沒有聲音。無論在什麼時候，
甚至接見客人時，他仍然持咒不斷。只有跟我們講話的時候停下來，
話一說完，他的功夫立刻接上。這是我這麼多年來，看到真正修行的
人，就只有一個。他心清淨，真的一個妄想、雜念都沒有。我們向他
請教問題，提出一個問題，他要觀察我們的心定了，他才答覆。你心
不定，他不跟你講，他不是考慮，是在念咒，他的眼睛看著你的眼睛，
看到你心定了他才講。他這種教學法非常的特殊，兩個鐘點也許講三、
四句話。但是他的話，字字皆有千斤之力！讓你一生永遠不會忘記，
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而且會依教奉行，這是真正做到口和無諍。
所以，淨土念佛堂裡止語，不僅僅在佛七當中要這樣做，平時就
要學，如此對於自己的道業絕對有好處。我們想要把煩惱捨掉，念佛
三昧早日成就，不用此方法就很難達到目的。
五、 「意和同悅」 。這就是平常講的「法喜充滿」 。我們學佛，無論
修學哪一個法門，最粗淺的成就就是歡喜。假如學佛學得不快樂，這
一定有問題（不是佛法有問題，是我們自己修行有了問題） ，不是違背
了理論，就是方法用錯了，否則學佛的效果一定非常明顯，破迷開悟，
離苦得樂；痛苦、煩惱一天比一天少、一天比一天快樂、一天比一天
自在，這證明學佛功夫得力了。如果得不到此現象，你的功夫就有了
問題，自己要認真去檢討，找出毛病、找出病根，再把病根消除，我
們就能得到佛法真正的利益。佛法修學是在生活中歷事鍊心。歷是經
歷，就是在日常生活上鍊心。鍊什麼心？鍊清淨心、鍊正知正見、鍊
覺而不迷。所以，真正學佛人，無論遇到善人或是惡人，順境或是逆
境，無一不視為是幫助自己消業障、增長福慧的助緣，如何不歡喜？
內心的喜悅油然而生，此是法喜充滿。大家在一起共修，人人都得到
法喜，換言之，個個都有真正的成就。
六、 「利和同均」 。這是講在一起共修的人，物質生活是平等的。
道場的財源，在古時候，一部分是帝王護持的，就是國家建立的十方
道場。其次就是大富長者捐助的。實在講，化小緣建立的道場，在古
代並沒有，這是很晚很晚才出現的，並不是如法的。特別是出家人自
己去化小緣，在從前沒有這種事情；因為出家人的生活是樹下一宿，
日中一食。吃飯，外面去托缽；睡覺，找個樹蔭大的地方打坐、休息
一晚，他的功夫不間斷。因此，道場的建立就好像辦學校一樣，是為
了教化一方眾生而設立的。所以，建道場是這一方真正有學問、又有
遠見的人士來提倡創建，或是大富長者出錢、出力建道場，再禮請高
僧大德到此地來住持、修行、教化眾生。這好像辦學校，校舍建好了，
就請品德、學問俱優的人士來做校長、老師；讓他們在這裡教導這一
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方眾生是同樣的道理。佛家的道場就是學校，所以無論是國家供養，
或是地方大眾捐助，凡是居住在道場的，無論什麼身分，在物質享受
上決定平等，這是利和同均。
道場裡，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團，
也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂「家和萬事興」 。
國家能和，再強的敵人也不敢輕易的欺侮！為什麼？上下團結的力量
太大了。六和敬，小而家庭、公司、社團，大至國家，只要做到見和
同解、戒和同修、利和同均這三條，沒有不興旺的。見和同解，大家
便能同心同力建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享
受上盡量接近平等，差距不要太大，以免人心不平、社會動亂。因為
貧困的人，看不慣富人的享受，就會搶劫、造反，動亂就會出現。
目前就商業方面來說，還沒有人能超越日本。日本商社從戰後興
起，時間不算長，今天躍居世界第一位，是何原因？他們就是做到了
這三條。在世界各國，工商業無法和日本相抗衡，就是沒有這三條。
在日本，商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員工照發。所
以，員工怎能不感恩心服？員工有意見絕對不罷工，照常上班，只在
頭上紮條白布，表示「我有意見，我要反抗你」。老闆看到，便趕緊開
會、溝通、協調。如此問題解決了，生産也不延誤。所以，日本能居
世界第一經濟大國，就是做到了六和敬這三條。日本人的長處很多，
我們中國古聖先賢的教訓，他們還能保存，還能做到，而我們自己的
文化遺産，完全都鄙棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗
的。看看當今的日本，我們應該感覺到非常的慚愧。
前兩周，我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問
我應該找什麼樣的對象。我告訴他： 「你要找對象，一定要找一個見和
同解的，如此，兩個人奮鬥努力的方向、目標、興趣都相同，彼此互
相幫助，家庭一定會美滿。」我還說： 「不可以只談愛情，愛情是無常
的，今天你愛他，他愛你，一旦結合，雙方毛病都暴露出來，兩人不
再相愛，家庭悲劇就産生了。無常的虛情假意，是絕對不可靠的。」
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由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福。不懂
此理，要想一生幸福快樂、家庭美滿，是非常不容易的。
（三）三學/戒、定、慧
下面跟諸位介紹的是佛法的課程。
我們在本質上已經知道佛教是教育，不是宗教。其課程是非常之
多，內容幾乎無所不包，絕對不是一所大學的課程所能涵蓋的。這無
量無邊的課程，課本就是經書。諸位要知道，佛經不是全部流傳到中
國來。因為當時交通非常不便，印度高僧到中國來，中國的法師到印
度去，都是選之又選，挑之又挑，好的才帶到中國，次等的、再次等
的都捨棄了。所以，傳到中國的經書全都是精華！來到中國之後，並
不能全部翻譯，只好再挑選，只有最好的、最重要的被譯出。
譯經的工作相當困難。從前譯場的經費靠國家支援，集合全國出
家、在家；中國、外國各類人材之精英，從事於大規模的翻譯工作。
歷史上記載，鳩摩羅什大師的譯場，編制有四百多人；玄奘大師的譯
場有六百多人。我們在經書上所見到的譯者，那是用譯場的主持人 （好
像學校的校長）來做代表，並不是他一個人翻譯的，而是譯場內大家
共同努力的成果。現在保存在中國的是漢文系統佛經，是相當完整的。
印度的梵文經典已經散佚失傳，殘留下來的很少。佛經除了漢文經典
之外，第二個大系是藏文經典。藏文經典一部分是從梵文直接翻譯，
另一部分是從漢文轉譯的。這是文成公主嫁到西藏之後，把佛法帶到
西藏，所以佛法傳入西藏比中國晚六百年。在西藏對佛法生起信仰心
之後，又從印度傳進一支，因此西藏的佛法是由中國和印度傳入的。
佛無論在哪個國家地區說法，其內容都不外乎戒、定、慧三學；
其目的是對治我們這個時期、地區眾生的種種苦痛。地區指的就是地
球，時期是指釋迦牟尼佛的正法、像法、末法，共一萬二千年的法運。
此時代、地區的眾生病痛究竟何在？第一、造惡；造十惡業。佛用戒
學來對治。戒學是對治惡業的良藥。第二、人心散亂，不能得定、不
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能清淨。所以，用定學來對治；定學是對治散亂的。第三、用慧學對
治愚痴。造惡、散亂、愚痴是這個時代、地區眾生的三大病，佛就用
戒定慧三帖妙藥來對治。佛陀說法是因眾生而說的，眾生如果沒有病，
佛就無法可說。這跟大夫因病用藥的道理是相同的。所以，眾生有病，
佛就有法；眾生無病，佛就無法。就如《金剛經》所說： 「法尚應捨，
何況非法。」眾生沒有病了，佛法也不需要了，非要佛法不可也會變
成病。就如一個健康的人天天吃藥，豈有不出毛病的道理！所以，佛
法的一切經典依功用歸納起來，不外乎這三大類。
佛經分「經、律、論」三藏；定學就是經藏，戒學就是律藏，慧
學就是論藏。這是圖書分類的方法，最早是從佛教傳來。此後中國人
也把所有的書加以分類。清朝康乾年間，把全國圖書做一個總整理，
再分類，依經、史、子、集，分成《四庫》 。庫跟藏意思相同，庫是倉
庫，藏是收藏。所以， 《四庫》是從佛法三藏得到啓示的。三藏，有分
大乘、小乘。小乘有聲聞藏、緣覺藏；大乘是菩薩藏，再分就愈分愈
細。總而言之，戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的，即我
們身心的行為。因此，學佛之人，起心動念，言語造作，無不是智慧。
你說他怎能不快樂！
（四）六度
１、布施
我們知道佛法教學課程標準的內容，是在日常生活中，我們要如
何生活、如何待人處世？佛在這些地方有沒有明確的教導？我想這是
我們每一位同修都非常關心的。這些問題佛在一切大乘經論裡已廣泛
的為我們說明，其內容就是菩薩行裡的六度。也就是說，我們在日常
生活中，對人對事對物要遵守這六個原則； 「布施、持戒、忍辱、精進、
禪定、般若。」從早上起床漱口、刷牙，到晚上睡覺，一天之中所接
觸的統統是六波羅蜜，這才是真正的修行。
大體而言，世間人所最先追求的是財富。因為沒有財富，生活會
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過得很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是追求聰明智慧。
人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還想要追求長命百歲、健康長壽，這三
大目標人人都追求不捨，古今中外，沒有例外的。佛法是要滿足我們
的願望、希求的，這三樣東西能不能得到？能得到。常言說得好： 「佛
氏門中，有求必應。」為何有人求不到？因為他不明瞭事實真相，不
懂得追求的方法。事實真相就是道理，如果懂得道理、方法，就沒有
一樣得不到。佛給我們講明原理、原則，就是幫助我們有求必應。因
此，這重要的原理、原則，我們要細細的體會。
佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽都是屬於果報；要想得到這
個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有
因必有果。這是永恆不變的真理。有人發財了，財從何而來？絕對不
是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。比他聰明的人很多，比他
方法靈活的人更多，為何那些人不發財而他發財？佛告訴我們，財富
之得來，是前生種的因。種的什麼因？財布施。所以，六度中，布施
列在第一。 「財布施」得財富； 「法布施」得聰明智慧； 「無畏布施」得
健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定
要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多
數是前生修得的，少數人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，
這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這
是永遠不變的定律。
（１）財布施
布施在整個大乘佛法裡，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的
法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以，
佛首先教我們修布施波羅蜜。布施，一般人很難理解它真正的含意。
往往聽說布施，就趕快捐一點錢到寺廟裡去。這是錯解其意，這樣的
理解，布施太狹隘了，豈是菩薩修的？其實在日常生活中，念念為別
人，不為自己，就是布施、就是供養。所以，人人天天都在修布施波
羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如說早晨起
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來，你把家人盥洗所使用的東西都準備好，早餐、茶都燒好了，你就
是在布施、供養你一家人，你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢
菩薩的廣修供養。你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說： 「家人都把我
當老媽、下女、傭人，要我天天去伺候他們。」天天發牢騷，所有的
布施功德都沒有了。念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻
就得到佛法的快樂和智慧的實益。
在美國有些制度，令人不得不布施。譬如醫藥保險，人人都要買。
怕自己生病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你
付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是為了自己生病而做
準備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢就無法開銷。如果念
頭一轉，我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病
的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病，因為你修的是不生病的因。
你布施、照顧老人，將來你就得善果。即使老了，也會有許多年輕人
關懷你、照顧你、伺候你，種什麼因一定結什麼果。
一個人服務在公司行號裡，每天努力工作，如果是為了要多拿一
點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是布施了。若能如是存心：
我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪與升遷
非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不
厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說： 「人逢喜事精神爽。」假使事情
是自己不願做，又不得不去做，就會疲倦、討厭。反之，歡喜、高興
做的事情，會愈做愈有精神。我今天到世界各地跟大家介紹佛法，是
我歡喜做的，這是法布施。你們不懂得，我來教給你們，告訴你們，
是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充
實提升生命和生活的美滿！
我在一九八四年，第三次到洛杉磯，一下飛機，講堂已經布置好
了，立刻就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，下面的人坐著
聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。
因為觀念、心境不一樣。假如我講經，計算一個小時要拿多少鐘點費，
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再看看聽的人不起勁，就會疲憊、厭倦。我不是為此而來的，我是以
無比歡喜的心，把無上甚深微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法
喜，是最好的營養。
現前大家講求這個營養那個營養，那是假的。看看佛門裡的「禪
悅為食」 。何謂禪？心地清淨；悅是心地歡喜，這才是最滋養的(最豐
富的滋養)。所以，健康不在飲食，得歡喜心、得法喜，就會健康、長
壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉就容易生病，
衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。
我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什
麼？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是
幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩
加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩
薩與凡夫有何差別？覺迷而已矣。迷者－處處為自己；覺者－樣樣為
眾生。樣樣為眾生，自己所得的好處真正不可思議，無法想像！處處
都為自己，得到的好處非常有限，而且得到就沒有了。試問，誰聰明、
誰是傻瓜？
所以，要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢
是福報；用錢是智慧。錢能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，
是真正會用錢。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福
報，沒幾天就享完了。如果能將念頭一轉，將福報布施給眾生，福報
就會更加增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊。我們每一個人，
每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要一念轉過來，就是行
菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子
說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。
財布施，在佛法裡又將其分為內財與外財。外財是身外之物，內
財就是身體。在醫學界裡，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內
財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們
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為人家工作不求報酬，就是義務的工作(義工)，這也是屬於內財布施。
由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以
不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，每天時時刻刻，統統是修
六度，統統都是修菩薩法。
所以，菩薩法與凡夫不同之處何在？就是在此一念之心；一念覺
為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷為自己，就是凡夫。所以，佛家善
惡的標準：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。初學的人聽了很
難懂。人，為何不能為自己？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由
兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就
證阿羅漢果；法執破盡了就成佛。念念為自己的人，我執天天在增長，
即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛
說此是惡。你若不想出三界，則另當別論；想出三界，一定要破我、
法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。
（２）法布施
第二種是「法布施」 。法布施是智慧、聰明、才藝的修因。因此，
它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是
佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我就能熱心
的去教導他，這都是法布施。所以，法布施不一定是講經說法，講經
說法是無量法施當中的一種。譬如說，我燒得一手好菜，別人不會，
但很想學，我就盡心盡力的教導他，這也是法布施。又如某人不會做
工程，我會做，我指導他、教他，也是法布施。對小朋友講解小學課
程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不
計酬勞的傳授，都屬於法布施。
如果有代價、收學費的，就不是布施。或許有人會問：現代學校
老師每個月拿薪水，他們教小孩，算不算法布施？這就在於教師的一
念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如
果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，就不是法
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布施。真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的；不是修法布施
的人，名利得不到就消沈、就灰心，教導也就不夠熱心，動力是有限
的。
所以，菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，
特別是在佛法。佛在《無量壽經》上告訴我們，一切布施中，法布施
為最。此處法布施是指佛法布施。因為世間的法布施不究竟，唯獨佛
法布施能幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，
斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，
只有大乘菩薩法裡才具足，所以一切諸佛如來無不讚歎。
看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項；其次是講經說法的
錄音帶、錄影帶；再有就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣
到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著
「版權所有，翻印必究」 ，或是「版權所有，不准翻印」，這就不是法
布施。這是什麼行爲？是商人在賣書，法施的功德利益統統都沒有了，
只是世間商人開書店做買賣而已。錄音帶也是 「版權所有，不准拷貝」 。
甚至於少數請講經的，也要先談好供養，講多少小時，給多少供養，
這也變成買賣，這都不是布施。
所以，菩薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方
沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，
絕對不勉強、不為難任何一個人，只是要大家真正得到佛法的殊勝利
益。
（３）無畏施
第三種是「無畏布施」 。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能
幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施稱作無畏布施。其範圍也是非
常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略，發生戰爭；在此人心慌亂之際，
從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能安居樂業，這是屬
於無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，
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而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也
是無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要令眾生身心安
穩，離開一切恐懼，統統叫做無畏布施。無畏布施所得的果報是健康
長壽。
我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏布施，一切眾生看到你都
不會害怕，因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。
再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本
的需求。這三種果報我們想要都得到，就要認真去修三種布施。在中
國歷史上，財富、聰明智慧、健康長壽，最大最圓滿的就是乾隆皇帝。
他「貴為天子，富有四海」 ，兼具聰明智慧、健康長壽。他做了六十年
的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己而言： 「古希天子。」自古以來
甚為希有。那是真的，不是假的，也不是他誇口，這是他在過去生中，
生生世世，都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，才得如此大的福報！
在大乘經上，佛常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜；波羅
蜜是「究竟圓滿」的意思。如何將布施做到究竟圓滿？這是菩薩重要
的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處事待人接物，只要一轉
念，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿
的布施是放下、是捨、是幫助他人。我們應當如何放下？放下就要能
捨，捨後面有一個得字；小捨就小得，大捨就大得，不捨就不得。究
竟圓滿的捨是什麼？諸位，你有沒有煩惱？有。為何不把煩惱布施掉？
你有沒有憂慮、牽掛？你有沒有生死、有沒有輪迴？把這些東西全部
都布施了，你就得大圓滿、得大自在。這才是究竟的布施，也就是布
施波羅蜜。我們要從身外之物，逐漸的練習施捨，捨到一切都能捨，
最後連煩惱、生死都能捨棄，才能恢復自性的清淨光明。
２、持戒
第二是「持戒」 。持戒就是守法，世出世間一切事物，無論大小，
都有它的法則，一定要遵循法則，才能做得圓滿、快速。六度裡的持
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戒是要我們平常守法，並不單指受持五戒、十戒（這是根本戒） 。在家
庭方面，有家庭的規矩，如父子、夫婦、兄弟，這是倫常，它是有長
幼、有自然的一種秩序，絕對不能顛倒！一顛倒家就亂了，父不父、
子不子。就燒飯而言，燒飯也有順序，洗米、下鍋、調溫度，不照此
法則，飯就煮不好，也煮不熟；炒菜，下鍋也有先後，乃至於學習，
也都有次序和方法。
學佛，佛家的方法更是精嚴。我們要想在佛法上有所成就，必須
要遵守佛教給我們的修學次序，先從發大心起。大心就是要度一切眾
生的願心；然後斷煩惱、斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。成佛
後，才有能力廣度眾生，才能圓滿實現第一誓願： 「眾生無邊誓願度」 。
否則的話，能說而做不到，便成空願。
也許有人會問： 「一定要成佛？做菩薩不行嗎？」須知，菩薩雖然
度生，不能度階位比他高的菩薩；縱然是等覺菩薩，也不能度同等階
位的等覺菩薩；成了佛，等覺菩薩也在度化之內。因此，一定要成佛
道，才能廣度九法界一切眾生。有此願，慈悲的力量就會發出來。
若還有是非心、人我心、好惡心，他還有分別，某甲跟我好，我
度他；某乙我討厭他，我才不度他。如此，便要在「眾生無邊誓願度」
下面加一個註解： 「某些人我不度」 。如此，便不是真願，不是圓滿的
願。圓滿的願心一發就是菩薩，是沒有分別的。所以， 《華嚴經》上的
初住菩薩，稱作初發心菩薩，也稱之為 「發心住」 。這種心就是菩提心，
是不可思議的，決不是六道凡夫的心量。
佛常常教導我們 「慈悲為本，方便為門」 ，這是教我們要如何生活。
平日存心要慈悲，做事要有方法，並且做得恰到好處。要知，方法裡
面還有方法，方法重重無盡。所以，這兩句話不僅僅侷限在狹隘的學
佛，日常生活中要普遍應用。此一段是給大家介紹的六度，乃六大綱
領、六個方法；每一度裡，又有許多的方法，可見方法是重重無盡。
只要能善於運用，豈有不自在、不快樂的道理！這是持戒波羅蜜。
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３、忍辱
第三是「忍辱波羅蜜」 。忍辱就是忍耐，無論做什麼事，都要有耐
心。當年譯經的法師，看到中國人有一種倔強的個性。在古書上常常
記載著： 「士（讀書人）可殺不可辱。」談到忍，什麼都可以忍，連殺
頭也沒有關係，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，譯經法師就將
這一名詞譯作忍辱。辱都能忍，還有什麼不能忍的！所以，忍辱是專
對中國人倔強的個性而翻譯的，它原來的字意只是忍耐，沒有辱的意
思，其用意是告訴我們小事要有小的耐心，大事要有大的耐心。 《金剛
經》告訴我們： 「一切法得成於忍。」沒有忍耐，什麼事情都不能成就。
以讀書求學而言，念大學四年，就得忍四年，不能忍耐四年，就畢不
了業。到此聽講兩個半小時，也要有耐心，能忍得住，這一堂佛法才
能聽得圓滿。由此可知，一個人沒有耐心，無論他條件多好，也是一
事無成。因為成功永遠屬於有耐心、有毅力的人，所以耐心是成功非
常重要的一個條件。世尊在《金剛經》上給我們講菩薩六度，特別強
調布施和忍辱，其他講得很少。換言之，這兩個是修行成敗的關鍵。
俗話常說：「處世難，處人更難。」從前處人還容易，現在處人比
從前不知道要難多少倍！原因何在？從前的教育，是教我們做人；現
在的教育，只教我們做事，所以我們不知道如何做人。對自己的情緒
千變萬化都無法理解，不要說去了解別人。你說處人怎麼不難！
為此，佛教給我們忍耐。忍分為三大類。一、是對人為的加害要
能忍受，忍人家對你的侮辱、對你的陷害。能忍，絕對有好處；能忍，
心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。二、是自然的
變化，如冷熱、寒暑的變化，要能忍；飢餓、乾渴要能忍；遇到天然
的災害，也要能忍耐。三、是修行，佛法的修學也要忍耐。在沒有得
到法喜，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，此階段過
去之後就很快樂，因為功夫上軌道了。就如上高速公路，在沒有找到
高速公路，在繞圈子的時候是很苦的。路上車子又多又慢，得有耐性。
上了高速公路，就很舒服、暢快，一切阻攔都沒有了。
認識佛教
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我們學佛也是如此，初學都是摸索無量的法門、宗派。究竟哪宗
好？我想學什麼？有的人很幸運，三年、五年就找到了；就好像幸運
的人，走了一段小路立刻就上了大路。有些人花了十年、二十年，乃
至一輩子都摸不到門路，那就很冤枉、很苦了。這當然與自己的善根、
福德有關係，善根、福德、因緣具足，佛菩薩必定加持。這就是「佛
氏門中，不捨一人。」一個真心向道、真心慕道的人，佛菩薩常常在
那裡守護照顧，到他真正肯接受，再給他啓示，光明大道就找到了。
佛菩薩為何不來點醒你？點了，是你不接受！告訴你這個方法，
你心裡卻想：這未必好，我聽人家講那個法門比這個殊勝。你還跟佛
菩薩爭論，佛菩薩只好不來。這一點希望諸位細心去領會。所以，修
行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。耐心是禪定的前方便，不能
忍耐就沒有更進一層的境界；耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談
得上精進。
４、精進
「精進」 ，精是專精，進是進步。由此可知，佛法不是保守的，更
不是落伍的，佛法是天天都求進步的。如同儒家的「日日新，日新又
新。」現代有人說，儒家是落伍的，佛教是應該淘汰的。這是他對於
佛法六度中的精進，以及儒家的日新又新完全不了解，而引發的謬論。
進步是好的，但最重要的是要精進。精是純而不雜。目前，西方有許
多大科學家，一生當中有許多特殊的發明。他是專精，天天去研究，
鍥而不捨，終於有了新發現。世間法如此，佛法也是如此。在無量法
門當中，必須是「一門深入」 ，才能成就。若是門門都學，是絕對不可
能成就的；門門都學，那是一門成就以後的事，一門成就，其他無量
法門一看、一聽當下都通達了。所以，一通一切皆通。在沒有開悟、
通達之前，門門都學就會變成障礙，這是修行必定要知道的。我們舉
一個念佛成就的例子，你就會恍然大悟： 「古人修學得以成就都是專攻
一門。」
認識佛教
63
民初，諦閑法師有一位徒弟，四十多歲才出家。他的年齡跟老法
師差不多，他們是從小在一起玩的朋友。諦閑法師家庭環境比較好一
點，所以念過書。他的舅父做生意把他帶出去，所以算是見過世面，
出外旅行過的。他那個同學家境清寒，沒有讀過書。長大之後，生活
非常困苦，學一個鍋漏匠的手藝。何謂鍋漏匠？就是碗碟打破了，他
能把它補好再用。他就天天挑個擔子在外面吆喝，非常的辛苦。他真
正體會到人生太苦了！他也知道小時候在一起玩的朋友，出家做和
尚，於是就找到諦閑法師，在廟裡住了幾天，就跟老法師說： 「我要出
家。」法師說：「為什麼？」「生活太苦了，我一定要出家。」老和尚
說： 「你不要開玩笑，住幾天還是去做生意吧！」為何不讓他出家？老
和尚考慮他年歲太大了！在當時四、五十歲就是老人，體力也衰了。
出家，五堂功課學不會，念經也念不了，住在寺廟裡，令人瞧不起，
冷眼相看，心有多難過。學講經，他不認識字，得從念書做起，要到
哪一年才能成就？於是，老和尚就拒絕他。結果他就硬賴著： 「我非出
家不可，我不做生意了。」
老和尚讓他搞得一點辦法都沒有，再想到小時候在一起的這份感
情。老和尚就說： 「這樣好了，你要是真的想出家，得答應我幾個條件。」
他說： 「這沒有問題，我認你做師父，你說什麼我統統聽，統統接受。」
老和尚說：「這很好！我給你剃頭，剃了頭之後，你也不要去受戒，也
不要住在廟裡。受戒，五十三天你受不了」 。寧波鄉下有很多小廟、破
廟、廢廟沒人住，就找一個小廟給他住下來。老法師在附近找了幾個
護法、信徒，每個月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在
附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，並燒中午、晚上兩餐飯。
然後教他一句佛號「南無阿彌陀佛」。最後交代他： 「你就念這一句佛
號，念累了就休息，休息好了你就再念；一直念下去，你將來一定有
好處。」此人沒有讀過書，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六字
聖號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟裡，三年都
沒有出門，一句佛號，一點也不雜，這就是精進。
認識佛教
64
有一天，他離開寺廟，到城裡去看他的親戚朋友。晚飯過後，就
跟那位燒飯的老太太說： 「明天你不要替我燒飯。」老太太心想： 「師
父三年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，所以
叫我不要給他燒飯。」到了第二天中午，老太太到廟裡去看看，師父
有沒有回來？有沒有人請吃飯？那是個破廟，廟門都不關的，到廟裡，
喊師父，沒人應，就再去找一找。看見師父站在寮房裡，面對著窗戶，
手拿著念珠。喊他，他不回應；走到他面前，才知道他死了，站著死
的，念佛往生了。老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人是站著死的，
於是趕緊報告那幾位護法。這些護法一看，也不曉得如何辦理，就派
人到觀宗寺報告諦閑法師。那個時候沒有車，請人去報信，來回需要
三天。他站著往生，還要站三天，等他的師父來為他辦後事。
諸位要知道，三年能成功，精進！諦老看到之後，非常讚歎說： 「你
沒有白出家，你的成就，講經說法的法師，名山寶剎的住持方丈，沒
有一個人能比得上你。」一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就
再念，三年成功，了脫生死，如此殊勝的成就到何處去找？一句阿彌
陀佛，就是專精，不夾雜、不間斷是成功的關鍵。
無論世出世間法，要想在此一生有真正的成就，一定要知道精進。
無論是念佛、參禪、持咒，或是研教，都要知道遵守此原則。就教而
言，如果一個人發心，自己修學也能幫助別人。最好一生只學一部經，
專講一部經，這就是精。每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進
步。如果有人專講《阿彌陀經》 ，能講上十年，此人就是阿彌陀佛。假
如十年專講《普門品》 ，此人就是觀音菩薩。如果他十年當中講十部經，
那他什麼都不是。你才曉得精進之可貴。
民國五十八年，星雲法師找我去佛學院教書，我曾建議他，並勸
他，讓每一個學生專學一部經，我說： 「法師，如此十年、二十年之後，
你的佛光普照全球。」他聽了之後說： 「好是好，但那就不像佛學院；
佛學院裡開的課，要像一般學校一樣。」我說： 「這樣做，有一定的好
處。」最後他沒接受，我在那裡教一個學期就離開了。假如那時真的
認識佛教
65
接受我的建議，一百個人我們打個對折，現在就有五十多個專家出來
弘法，那還得了！大家要聽《阿彌陀經》 ，請阿彌陀佛來跟大家宣講；
想聽《地藏經》，就有地藏菩薩來宣講。個個都是專家，如此佛法才能
真正普遍的弘揚。所以，希望你們做專家，不要去做通家；表面上樣
樣學，結果是樣樣都不通。一樣通了，結果是樣樣都通；雖然是門門
皆通，還是專弘一門。這種做法是給大家做一個表率，做一個榜樣。
任何一尊佛、任何一尊菩薩不是樣樣都通？可是他還是標榜一門。這
樣教我們一門深入的修學才稱為精通；精進的利益、功德是無量無邊
的。
５、禪定和般若
第五「禪定」 。禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪
八定；如果修成，將來就能生色界天、無色界天。這是高級的天界，
需要禪定才能得到。出世間禪定，有大小乘之分。諸佛如來所修的，
我們稱為出世間上上禪定。整個佛法修學的樞紐在「定」 ，並不是禪宗
才修禪定，其他的宗派就不修禪定。以念佛而言，念佛目的何在？在
得一心不亂，一心不亂就是禪定；教下修止觀，止觀也是禪定；密教
修三密相應，相應就是禪定。
由此可知，每一個宗派、法門，所用的名詞雖然不同，其實都是
在修定。所以，六波羅蜜裡，禪定統統都包括了。就連我們日常生活
中，小小定也含攝在其中。小小定是什麼？就是心中有主宰。大而言
之，在此一生中，自己有一個方向、有一個目標，其方向、目標絕對
不會被環境左右動搖，這就是定。如科學家，從事科技研究，不被其
他的事物所影響，他就會成功，他就得到佛家講的「三昧」 ，所謂科技
的三昧；念佛人念到一心不亂，他就得念佛三昧，像剛才講諦閑老法
師那個徒弟，他真的就得到一心不亂。因此，忍辱是基礎，能忍就有
耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而定是修行的樞紐。
禪定，六祖大師在《壇經》裡給我們下了一個定義，明瞭此定義，
認識佛教
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才知道禪定並不只是打坐而已。打坐是修禪定的無量方法之一，除打
坐之外，還有無量的方法，都在修禪定。六祖大師是由《金剛經》開
悟的，所以他所講的，都是依據《金剛經》佛所說的原理、原則。他
的解釋： 「禪是外不著相（不執著一切境界相是禪） ；定是內不動心。」
《金剛經》上有兩句名言－「不取於相，如如不動」 ，這是釋迦牟尼佛
教須菩提尊者弘法利生的態度。不取於相就是禪，即不著相；內不動
心，不起心動念就是定。
在《華嚴經．善財童子五十三參》中，善財童子去參訪修禪定的
鬻香長者，到何處去找他？這位長者不在家裡打坐，也不在道場修定。
他到何處去了？跑到市場去了。這是佛經上講的「市廛」 。市廛就是最
熱鬧的市場，像美國大的 MALL。長者在那裡面逛，他在做什麼？修禪
定。他在那裡修什麼？修「外不著相，內不動心」 。你看他好像是在逛
MALL，實際上他是修禪定，他不像人家盤腿面壁。所以，遇到高級的
禪者，我們都會瞧不起他。哪個地方熱鬧他就往哪裡去，殊不知他在
那裡修養高級禪定。我們只佩服那些能盤腿面壁幾個小時或幾天的禪
者。一看到就會說： 「這個人的功夫了不起。」不曉得人家逛 MALL 的
功夫，不知道他的定功高人多少倍。要知道高級的禪定，是行、住、
坐、臥都在定中。
為何禪定如此重要？為何一定教我們外要離相，內要不動心？因
為「凡所有相，皆是虛妄」 ， 「一切有為法，如夢幻泡影。」何謂有為
法？如果諸位念過唯識就很好懂。在《百法明門》裡，佛將一切法，
即萬事萬法歸納為一百大類；此一百類，八個心法，五十一個心所法
（心理作用） ，二十四個不相應行法，十一個色法（物質） ，統統是有
為法。不但所有一切物質是夢幻泡影，我們起心動念、打妄想也是夢
幻泡影。
佛真正明瞭這些事實真相，教我們對這些境界不要起心動念，我
們的真心就恢復。對宇宙之間一切事物的看法，就跟諸佛如來無二無
別。此時的知見就是佛知佛見、正知正見，這就是「般若波羅蜜」 ，就
認識佛教
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是般若智慧。所以，般若智慧是應用在日常生活當中，應用在前五度
上。這就是我們要學菩薩行（即菩薩的生活） ，對於一切法明瞭通達，
且於一切法不執著，盡心盡力去幫助別人。
何以要幫助別人？此是源於諸佛菩薩的「同體大悲，無緣大慈」 。
因為只有佛菩薩曉得，盡虛空遍法界，所有一切眾生與自己是同一體；
既是同體，就如同我們的身體，右手癢了，左手抓一抓，還要談何條
件？不需要，同為一體。現前我們迷失了自性，不知一切眾生與我們
是同體，同一個真如本性。所以，在此分自分他、迷惑顛倒、起惑造
業、自作自受、苦不堪言。佛教給我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統
統打破，才能看到事實真相，幫助一切眾生就是幫助自己。慈悲心、
愛心是從「無緣慈、同體悲」而發，不談任何條件的。
總而言之，一切作為都有方法，都有程序，這是「持戒」 ；有耐心、
有毅力，這是「忍辱」；能專精不懈，這是「精進」 ；心地有主宰，不
會被外境所動，這是「禪定」 ；一切事物無一不透徹、不明瞭，這是「般
若」 ，佛教我們這六條要應用在日常生活當中，能做到就是道道地地的
菩薩行。絕對不是說，受了菩薩戒就當了菩薩（迷惑顛倒的菩薩） 。若
不懂六度，不能將此六條應用在日常生活之中，受了菩薩戒也是泥菩
薩。
（五）十願
三福、六和、三學、六度，全部都應用在日常生活當中，才是學
佛，才是學菩薩，才有一點像菩薩。菩薩修行，單單修六度還不能成
佛，要念佛求生淨土。念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不
亂；理一心不亂，我們達不到。換言之，在六波羅蜜的基礎上，再往
上提升一層，此是何法門？《華嚴經》的普賢菩薩十大願王，這是成
佛的法門，是理一心不亂的法門，是法身大士的境界，所以這是最後
修學的，是不能躐（越）等的。假使六波羅蜜沒有修成功，這十大願
王實在講連邊都沾不上。
認識佛教
68
普賢行的特色，就是心量廣大如虛空法界一樣，所以他的十願，
願願都是究竟圓滿。
一、 「禮敬諸佛」 。何謂諸佛？佛在《華嚴經》上告訴我們： 「情與
無情，同圓種智。」這就是諸佛。情是一切有情眾生，就是一切動物；
無情是植物、礦物。所以，諸佛是包括所有一切。把我們對佛的那種
恭敬心，轉而對一切眾生，這就是普賢心，與一般的菩薩心不同。學
佛的人對佛很恭敬、很虔誠，其實這種恭敬、虔誠還不是真的。諸位
想想，你在聽經時，如果遇到一個更重要的人，一件更重要的事，聽
經就變成次要的，佛也不要了。可見得這種虔誠、恭敬還是不真純，
若是真正至誠恭敬，聽經聞法便是人生第一大事。
但就事實而言，假如有一個人在你聽聞佛法的時候告訴你： 「現在
有一筆生意，立刻可以賺一百萬美金。」保險你掉頭而去，再也不回
來聽經。可見得，我們對佛菩薩的恭敬、虔誠，是禁不起考驗的。一
面對考驗，才曉得此恭敬心、虔誠心一文不值！絲毫都不真實。
普賢行的恭敬是真實的，對一切眾生跟對佛完全一樣。因為一切
眾生本來成佛，得罪一個眾生就是得罪佛，就是對佛不敬。對人要敬，
對桌椅板凳又如何？它也是眾生，眾生是眾緣和合而生起的現象。對
它要如何恭敬？是不是每天對它頂禮三拜？如此學法就變成佛呆子。
對物，你要把它擺放得很整齊，把它保養得乾乾淨淨的，這是對它的
禮敬；書本，擺在書架上，擺得整整齊齊，是對書本的恭敬。所以，
做事認真、負責，盡心盡力，把事情做得很好，做得很圓滿，這是對
事的恭敬。對人、對事、對物要平等的恭敬，就是普賢菩薩的大行。
所以，六度菩薩行擴大、圓滿了，就是普賢行。因此，普賢行是最圓
滿、最殊勝的修行方法。
二、 「」 。第一是禮敬諸佛，為何第二句講稱讚如來，而不說「稱
讚諸佛」？此用意很深。禮敬諸佛是從形像上而說。從相上來講，一
律要恭敬。見到善人恭敬，見到惡人也要恭敬，不分善惡、不分邪正，
認識佛教
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正法恭敬、邪法也恭敬，無有不恭敬。稱讚如來是從性上講的，這裡
就有差別了。善的，我們稱讚他；不是善的，我們不稱讚他，恭敬而
不稱讚，差別就在於此。
善財童子五十三參裡，就有這樣的典範：他對每一位善知識都是
禮敬、讚歎，唯獨三個人有禮敬而沒有讚歎。這三個人，第一是勝熱
婆羅門。此人是外道，代表愚痴。所以，善財童子只有恭敬而不讚歎
他。第二是甘露火王，代表瞋恚。此人脾氣很大，稍微得罪了他，立
刻就治罪，下油鍋、上刀山。善財至此，有禮敬沒有讚歎。第三是伐
蘇蜜多，是個婬女，善財也只恭敬而不讚歎。
這三個人代表貪、瞋、痴(三毒煩惱)，他恭敬而不讚歎。所以，
讚歎是以性德為標準，一定是善的、一定是正法才讚歎；如果不是善
法、不是正法就不讚歎，仍然是要恭敬。因為恭敬是清淨心、平等心，
即使對於其他一般宗教我們也要恭敬；如果是正法、正教，我們也要
讚歎。像天主教是正教，他幫助人生天，當然那不是究竟，但是能生
天總比在三惡道強得多，所以我們也讚歎他。如果是叫人造罪業墮三
途的邪教，我們絕對不讚歎。所以，這十願的第二願跟第一願，就有
如此大的差別，但是二者的心地絕對是清淨圓滿。
三、 「廣修供養」 。普賢行的特色，就是心量無比的廣大。在大乘
佛法裡，就是圓滿的性德起用。一般菩薩，雖然是見性（明心見性） ，
但並不圓滿，所以性德的作用是部分的。唯獨普賢菩薩性德的起用是
圓滿的，所以願願都是盡虛空遍法界，這是跟六度菩薩不同之處。因
此，他的供養，一供一切供，供一尊佛就是供一切諸佛，不是單指已
經成佛的這些諸佛；是情與無情全部包括在其中，沒有成佛的所有眾
生，乃至於無情眾生全部都是。所以，一即一切，一切即一，這就是
菩薩的修學方法，也就是我們常講的華嚴境界。此心量才真正是圓滿
的拓開了侷限與分別。普賢菩薩在經典裡告訴我們： 「一切供養中，法
供養為最。」因為唯有佛法能教人破迷開悟，教人恢復、證得圓滿的
自性，這是其他一切供養布施，都不能達到的。法供養中，是「依教
認識佛教
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修行供養」為第一。所以，在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一
定要尊師重道，依照老師的教導去修學，我們才能獲得究竟圓滿不思
議的功德利益。
談到佛法，哪一部經是第一？隋唐時代，中國、日本、韓國的高
僧大德，把世尊四十九年所說的一切經做個比較。他們幾乎一致公認
《華嚴經》是第一經。可見《華嚴經》是究竟圓滿的教學，這是舉世
公認的。這些大德們，再將《無量壽經》跟《華嚴經》做一個比較，
他們說《無量壽經》是第一經，把《華嚴經》比下去了。古德曾經說
過： 《華嚴》 、 《法華》是最重要的兩部大經，在中國佛法稱為「一乘圓
教」 。一乘圓教只有這兩部經，而這兩部經都是《無量壽經》的導引，
都是引導我們入《無量壽經》的。所以， 《無量壽經》才是真正第一中
的第一。讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有深刻的
體驗，我之所以入淨宗就是《華嚴經》的引導。在往昔，我講《華嚴》
十七年，現在依然沒有中斷，目前只講 《普賢行願品》 。在十七年當中，
我是從《華嚴經》入淨土的。因為我深入體會普賢菩薩在最後十大願
王導歸極樂的意味。極樂就是《無量壽經》的勝境。從這裡真正體驗
到； 《無量壽經》是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的精華。這才曉得古
人所講的話，是絕對正確。
由此，釋迦牟尼佛四十九年所講的經，最好的、最殊勝的，已經
找到，提拈出來了。但是，如果不是夏蓮居老居士將五種原譯本會集
成善本，我們也得不到圓滿、殊勝的法益。從會集工作的偉大程度來
看，確知夏老居士也是佛菩薩再來，決不是普通人。實在是菩薩憐憫
這一代眾生，也是這一代眾生成佛的機緣成熟，所以感得大菩薩降臨
世間，為我們做好整理的工作，使這個法門能在末法九千年當中大弘
其道，廣度無量眾生。我到北京，夏老居士的學生黃念祖老居士送我
一張照片。我帶回台灣之後，把它放大印出來，供給大家供養。這張
照片雖然翻印多次，不是很清楚，但是仍然可以從此照片上看到不可
思議的感應：夏老居士的後面是屏風，他頭頂上有佛像，而佛放光，
認識佛教
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他的鞋子也放光。雖然是屢次的翻印，還是能看得很清楚，頭頂上有
一尊佛坐著，下面還有蓮花座。我們供養他，表示我們不忘這位大菩
薩的恩德，感念他為我們會集了如此完善的經本，做為我們專修專弘
的依據。
《無量壽經》共有四十八品，哪一品是第一？我們要追根究柢，
把第一之第一找出來。
善導大師說： 「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」現在我們知
道《無量壽經》是一切經中第一，一切諸佛如來都是弘揚這個法門。
換言之，這部經是諸佛度眾生最主要的一部經典，其他各經都是輔助
這部經的。在本經四十八品中，第六品最為重要。第六品就是阿彌陀
佛所說的四十八願，是阿彌陀佛自己宣說，釋迦牟尼佛轉述的，所謂
佛佛道同，世尊轉說，就是等於阿彌陀佛親口宣說。我們展開《無量
壽經》 ，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界的狀況，沒有一句是違背
四十八願的；字字句句都與四十八願相應。此四十八願，哪一願是第
一？古來所有高僧大德們共同認定第十八願第一。十八願是什麼？乃
十念往生；十念、一念決定往生。這才顯示出佛法真正圓滿、殊勝，
以及不可思議的境界。
早年我初學佛的時候，心裡有一個疑問，假如有人造極重的罪業，
馬上要墮阿鼻地獄，佛有沒有能力讓他立刻成佛？如果佛沒有這種能
力，佛的智慧、能力還是有限的；我們讚歎佛「萬德萬能」 ，那只是讚
美而已，不是事實！反之，假如造極重罪業，馬上就要墮地獄的人，
佛有能力教他立刻成佛，那佛的智慧、神通才是真的圓滿，我們不能
不五體投地的佩服。等我念到《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，心中
的疑惑才掃除，這才曉得佛的智慧、德能，真的是究竟圓滿，沒有一
絲毫欠缺。佛確實有能力使極重罪人立刻成佛，問題在於人是否相信？
是否接受？要是不相信、不接受，過失是在受罪之人，不是佛菩薩沒
有能力。所以，我們讀了《無量壽經》才知道佛萬德萬能是事實，不
是誇張，也不是虛讚。從這裡，我們的確將十方諸佛如來度眾生的妙
認識佛教
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法，真正找出來了，依照此法門修學，無一不成就。前面舉諦閑老法
師那位徒弟，一句阿彌陀佛念三年，就預知時至，站著往生，往生是
上品上生，不是普通的。他站著走，而且還站了三天，等他師父來替
他辦後事。要知他一句佛號就是第十八願，所以他的成就，就是第十
八願的證明；這個法門誰能相信，此人必定是大善根、大福德。就是
《無量壽經》所說的，他過去生中，曾經供養無量無邊諸佛如來，才
能信受奉行；沒有如此深厚的善根，勸他也不相信。
阿彌陀佛名號含有無量義，也就是虛空法界的一個名號，所以它
無所不包。我們要是明白此名號的含義，整部《無量壽經》就是此名
號的註解；如果要想了解《無量壽經》 ， 《大方廣佛華嚴經》 ，可以說是
《無量壽經》的註解；再要了解《大方廣佛華嚴經》 ，整部大藏經就是
《華嚴經》的註解。你如此慢慢去體會，便能知道此名號功德真正不
可思議！所以，這一句名號，就是全部的佛教；這一句名號，也就是
盡虛空遍法界，所有一切法無法不包。所以，念此一句名號，一切都
念到了。
在清朝乾隆皇帝時，有一位中國佛教史上非常有名氣的法師，慈
雲灌頂法師，他的著作很多。他在《觀無量壽經直指》裡告訴我們，
世間人，求消災、求免難，用經、用咒，或者是用種種懺悔法都有效。
假如是極重罪障，所有的懺法、經法都無效、都不起作用時，這一句
阿彌陀佛能消、能除。我們才曉得，消災滅罪，這一句佛號是第一功
德。很多人不知道，而捨此他求。所以，生病要去念《藥師經》 ，有災
難去念《普門品》 ，不知道這一句阿彌陀佛的功德，是遠遠超越所有一
切經咒。其懺法？實在是因為大家不相信、不能接受，這才把最好的、
第一等的做壓軸。
就像我們在台灣參觀故宮一樣。故宮裡面最寶貴的是什麼？是商
周的銅器。但一般人看來，是破銅爛鐵，沒什麼興趣。再看看明、清
的玉器，寶貴的不得了。其實那些玉器如何能跟破銅爛鐵相比，那是
真正的無價之寶！
認識佛教
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相同的，世人不識貨，不認識阿彌陀佛的功德，佛不得已而講一
切經，以便引導眾生歸向極樂。所以，善導大師講的那句話沒錯。我
們真正認識了，也能專修專弘淨宗，實在講，得到三寶加持，也是這
個時代眾生的機緣成熟。在最近五、六年當中，各種不同版本的《無
量壽經》 ，大概總共印了幾百萬冊，流通到全世界。我在世界各地極力
的介紹、推薦，歡喜接受的人，也是非常非常之多。我看到大家如此
用功、認真的去修學，實在是感到非常的安慰，也充滿了法喜，所有
一切的辛勞統統都忘掉了。所以，依此法門修學，推廣此法門，我們
就圓圓滿滿的做到了廣修供養。
諸佛菩薩接引眾生的方便(方法手段)是無量無邊的，這是大慈悲
的展現，最後統統都是引導歸向阿彌陀佛極樂世界。以密教而言，龍
樹菩薩開鐵塔見到了金剛薩埵上師(始祖) ，金剛薩埵將密法傳給龍
樹，由龍樹傳到人間。金剛薩埵亦稱金剛手菩薩，是普賢菩薩的化身，
就是普賢菩薩。另一位准提菩薩是密宗了不起的大德，他是觀世音菩
薩的化身，就是觀音菩薩。在我們凡夫分別心裡有顯、有密，在佛菩
薩則是完全圓滿、自在、平等、無有分別，懂得這一層才知道八萬四
千法真的是殊途同歸。佛為接引各種不同根性的眾生，所以恒順眾生、
隨喜功德。眾生想學什麼就教什麼，最後回到本家，大家都見到阿彌
陀佛，才曉得原來統統是一樣的。明白了這個事實，對任何宗派、任
何法門，我們都要真誠恭敬，因為我們修學的方法雖然不一樣，我們
要到達之目的地卻完全相同。
四、 「懺悔業障」 。業障是所有的人都有。人，起心動念就造業；
造業一定就産生障礙。障礙什麼？障了我們的本性。我們的真心本性
裡，有無量的智慧、無盡的德能，現在智慧、德能、神通都不能起作
用。是何原因？就是有障礙。障礙分為兩大類：一類是煩惱障，另一
類是所知障。這兩類障礙，我們不但沒有把它消除，反而天天都在造。
諸位想想，你什麼時候不執著？佛在《華嚴經》上告訴我們： 「一切眾
生皆有如來智慧德相(就是說一切眾生跟佛本來是一樣的，沒有差
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別) ，但以妄想、執著而不能證得。」這一句話把我們的病根說出來。
就好像醫生，非常快速的就把病人生病的根源診斷出來一樣。
「妄想」是所知障的根； 「執著」是煩惱障的根。因此，佛法的修
學沒有特別的，無量的法門、方法、手段，無非是要把我們妄想、執
著打掉，一旦破二障就見佛性。因此，懺悔業障在佛法修學裡是關鍵、
是樞紐，所有一切修學法，都是懺悔業障。但是業障真的不容易斷，
有業障修行是決定不能成就。在無量無邊的法門裡，只有淨土法門最
特殊，即使我們帶了極重罪業的業障，乃至造五逆罪業，要墮阿鼻地
獄，業障還沒懺除，只要真正發願改過自新，念這一句阿彌陀佛名號，
求生淨土，業障就消除了，立即就能成佛，就能做主。所以，慈雲大
師說： 「這一句阿彌陀佛，能消一個經咒消不了的業障。」此話不是隨
便說的，是千真萬確的事實，在大經上可以得到證明。
在過去幾年，有人提出來帶業不能往生，要消業才能往生。此話
在佛教界引起了很大的震撼，無論是台灣或是美國，念佛的人心都慌
了。一九八四年我到達洛杉磯，周宣德老居士在飛機場接我，一見面
第一句話就問： 「法師，現在有人講帶業不能往生，要消業才能往生。
我們一生念佛，不就白念了，不能往生豈不就完了，這怎麼辦？」
我聽了笑一笑，然後告訴他：「老居士，帶業不能往生，不去也罷！」
他聽了很迷惑： 「那怎麼辦？」
我說： 「如果帶業不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡
人一個，你去做什麼。」
他說： 「為什麼？」
我說： 「你老人家想一想，西方極樂世界有沒有說四土、三輩、九
品？」
他說： 「有，經上有的。」
我說： 「假如不帶業，這四土、三輩、九品從何而來的？」
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他這一聽，就明白了。四土、三輩、九品就是帶業多少而分的。
帶得多品位就低一點；帶得少品位就高一點。我說： 「你再想想，觀音
菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們是等覺菩薩，經上告訴我們，等覺
菩薩還有一品無明沒有破，是不是業？」他聽了就笑起來了，那是業。
等覺菩薩也是帶業去的，要不帶業，就只有阿彌陀佛一個人不帶業，
除阿彌陀佛之外，沒有一個不帶業的。我說： 「誰說帶業不能往生？」
他才恍然大悟，這才笑了起來，極樂世界統統是帶業往生的。
佛法講的是圓滿，不與人結怨。所以，我後面補充一句話： 「說消
業也沒有錯。為什麼？希望現前多消一點，少帶一點，到西方極樂世
界品位高一點，這也是好事情。」我到紐約一下飛機，沈家楨老居士
來接我，也問我這個問題。可見確實是有很多人不了解事實真相，而
受了影響，在了解之後，就知道帶業沒錯，消業也是一句好話，這是
懺悔業障。念這一句阿彌陀佛是真正懺悔。但是，念的時候，心要與
阿彌陀佛的心相應；願要與阿彌陀佛的願相應；解行也要跟阿彌陀佛
的解行相應。如何做到相應？我們念《無量壽經》 ，要能圓圓滿滿地把
《無量壽經》的道理、教訓，認真努力的做到，這就能相應，這才是
真正的念佛人。念佛人絕對不是有口無心，口裡念佛，心裡打妄想，
一點用處都沒有。一定要做到念這一句佛號時，我心與佛心一樣，願
與佛願相同，把四十八願變成自己的本願，這才是真正念佛，才能消
除一切罪障。
五、 「隨喜功德」 ，能對治凡夫很重的煩惱嫉妒。嫉妒心是與生俱
來的。嬰兒幾個月大，或是一歲大，給他糖吃的時候，別人多拿一點，
他心中的嫉妒就自然表現出來。嫉妒心對於修學是很大的障礙，所以
普賢菩薩特別提出這一願，教我們要修隨喜功德。不但不嫉妒人，更
進一步知道別人的好處，就是自己的好處，一定要成人之美。隨喜不
單是看到別人的善行、善事，能生歡喜心，還要盡心盡力促成他、幫
助他，這就是儒家講的「成人之美，成人之善」 。如果自己能力不夠，
無法幫忙，我們有個歡喜心讚歎，也是隨喜功德。而隨喜不僅不嫉妒，
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還要發心成就，並且盡心盡力幫助人，才是真正隨喜；自己有力量但
是不肯盡力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道成
就他人就是成就自己。能歡喜容忍別人超越自己，隨喜的功德就殊勝。
中國自古之教學，都是希望下一代的成就超過自己，如果不能超
越，教育就完全失敗。不像現代人，有嫉妒心、障礙心，唯恐別人超
越自己。教別人，自己也要留一手，不肯盡心教授，這是吝法。吝法
得愚痴的果報；吝財得貧窮的果報。這種人，不曉得果報之可怕！從
前中國做官的人，戴的帽子稱為「進賢冠」 。此官帽是表法的，有很深
的教育意義。它有兩層像樓梯一樣，前面一層低，後面一層高；低的
是代表自己，高的是代表後人；做大臣的念念當中都希望後人能高過
自己。無論在德行、學問、能力，乃至於生活水平上，都要不斷求進
步，不斷提升，這才是教學的成功，社會全體都在進步，不是在倒退。
皇帝戴的帽子，上面是平的，表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的官服，
是代表他們應有的義務與責任，時時警示他們要認真去做。
下一個時代，是我們教學的時代；如果我們的德行、學問、能力，
不能有相當的成就，下一代的眾生，我們就度不了。現代的小孩，他
們所受的教育愈來愈偏重科技，而他們所處的社會愈來愈複雜。所以，
要度化他們的人，心要愈來愈清淨、智慧要愈來愈高、德行要愈來愈
厚，才能應付下一代的時代和時機。因此，隨喜功德顯得非常重要。
總之，嫉妒、瞋恨是嚴重傷害自性的，必須連根拔除，拔除的方法就
是隨喜功德。
六、 「請轉法輪」 。我們佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，
要用什麼方法回報老師、回報佛？我們供奉佛菩薩的形像，每天給他
上供，這能不能報答？不能報答。供養佛像，在佛前大供，這種儀式
是提醒我們念念不忘報恩。真正能報答的，就是我們要如何把佛的願
望實現。佛的心願是： 「希望一切眾生都能聞到正法，依照佛法修學，
早日圓成佛道。」滿佛的心願，以佛心為己心，才是真正報佛恩！
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所以，真正報佛恩就是請轉法輪。用現代話說，就是禮請法師大
德講經說法，來弘法利生，這也是最大的福德。這是對一個地區供養。
雖然說法的是法師，但是沒有禮請的助緣，他不會自己來，所以禮請
的人福報是很大的。一般講修福，無論是為自己修福、為大眾修福、
為亡人（祖先或親人）修福，念經的功德就很大了。如果是講經，其
功德就更大。念經，有許多人只種一點善根，實際的教理並不明瞭。
但是請法師講解，對於經典就完全理解了，便能歡喜讀誦、依教奉行。
如此，講經的功德不知道比誦經增加多少倍！
現在能講經的法師少了，想請也請不到。我在許多地方，聽眾都
反應： 「現在要請法師來弘法很困難。」我笑著說：「請法師來弘法，
講經給你們聽，這是果報。有果必有因，你們不修因，就享現成的果
報，哪有這樣便宜的事情？」何謂修因？修因是要栽培法師。老法師
或有名氣的法師來講經，歡喜得不得了，大家都爭著要供養。初學的
人，講的不好，就不去聽、也不理他。初學的人見到就泄氣了： 「講經
太難了，算了，我不學了，我還是趕緊念經。」如何栽培法師？愈是
年輕、愈是講不好的，我們愈要去捧場。捧場是讓他覺得還有很多人
聽，大概我還可以，能學得成。給他鼓勵、給他獎勵。
再者，不要輕慢初學的法師，對初學的法師要特別小心謹慎，聽
經，要堂堂都去；我來聽你的經，但我不讚歎你。諸位要曉得讚歎害
人比誹謗還大，人受到誹謗，雖然很生氣，但真有志氣的人，愈是受
辱愈要爭一口氣，愈能努力精進，以高超的成就，使人另眼相待。誹
謗，對他反而是一種逆增上緣。要是歌頌、讚歎，他會想：這麼多人
讚歎，我大概不錯了。那他的境界就到此為止，不會再往上提升。為
什麼？自滿。所以，讚歎害人匪淺。因此，對年輕人、初學的人，絕
對不要讚歎。還有，不要供養，因為財多了、知名度一高，立刻就墮
落。年輕法師發菩薩心出家，被信眾讚歎、供養而墮落。誰使他墮落
的？是信徒把他推墮落的。他墮落，將來受果報，你們個個都逃不了，
都有連帶關係。
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所以，對什麼人我們才大力的供養？對八風吹不動的人。這種人
讚歎他，他不生歡喜心；誹謗他，他沒有煩惱心，他的心永遠保持平
靜，這樣的人才真正值得讚歎。為什麼？讚歎不會害他。所以，幫他
宣揚，使更多的人能認識他、相信他，他就能度更多的眾生。供養；
接受供養是非常難的一件事情。佛門常說：「施主一粒米，大如須彌山，
今生不了道，披毛戴角還。」 所以供養如何能接受？如何能拿去享受？
人，有多大的福報？實在講，連諸佛菩薩都不享受這個供養。如果供
養者是來種福報的，應當要接受，接受之後一定要轉供養。
近代印光大師給我們做了非常好的榜樣。印祖的皈依徒弟多到無
法計算，他老人家接受的錢財供養全部印經。蘇州弘化社就是他自己
辦的印經機構（流通經書） 。我學佛之後，就完全學印光法師，將弟子
所有一切供養統統印書，分送給大家。我心裡想，如此，我要是不了
道，我不會披毛戴角還，因為每位拿到經書的人都要替我還債。這就
是把布施的福，輾轉布施、輾轉供養，如此，大家的福報是無量無邊
的；接受信眾的供養，要如是做才如法，如果自己拿去享受，是絕對
不如法的。縱然蓋廟建道場，廟裡要真正弘法利生，這樣布施，供養
者才真正有功德。假如廟裡沒有弘法、也沒有修行，此廟就會變成鬥
諍道場，所以建道場要特別小心。從前李炳南老師說： 「在建立道場的
時候，人人都是菩薩，盡心盡力把道場建成；建好了之後，都變成羅
剎。」爭權奪利，變質了，建道場的初心拋到九宵雲外。
供養法師也要特別小心，佛教我們供養法師要四事供養。何謂四
事？「飲食」 ，他是人，生在世間不能不吃飯，所以供養法師飲食以維
持生命； 「衣服」 ，法師也需要穿衣服，如果衣服破了（他還有就不必
了） ，供養他一件衣服；生病的時候，供養他「醫藥」 ；睡覺的時候，
供養他「臥具。」現在有信徒供養房屋，又有什麼好的都拿去供養法
師，供養得法師生活太舒服，西方極樂世界都不想去了，這裡不錯，
為何還要去西方？成佛道、了生死的道心都沒有了。這對於栽培法師、
成就法師，實在是大損害。法師出家就沒有家，你再送他一棟房子，
認識佛教
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又讓他「入家」了，這就把他害死了。他有所有權，又有財産，豈不
完了！退回去了。誰害了他？信徒害死法師。這種人不知道自己天天
在破壞佛法、損害三寶，還認為自己做了好多功德、許多好事。命終
後，墮地獄見閻王，辯都辯不清，事實俱在，你還辯什麼？
在佛門裡修福，要有真正的智慧，這是應該要說明的。很多法師
不願意說明，因為說明白了信徒便不供養，跑掉了。而我要到西方極
樂世界去，我不想在這裡受罪，所以我跟大家講真話，我不怕你不供
養，你們不供養最好，我省事。為此，我辦了一個佛陀教育基金會，
專門印經，贈送經書。我告訴負責的簡居士一個原則： 「供養多，多印；
供養少，少印；沒有供養，不印，最好！」大家供養多了，還得要費
心選擇哪幾種書先印，如何印法；沒有供養，多清淨、多省事。
所以，大家一定要曉得：「不求供養、不求道場、什麼都不求，心
就清淨，這就是道心。」自己修清淨心，幫助別人修清淨心，絕對遠
離名聞利養，這才是真正的佛法。要成就年輕的法師，要照顧他們，
就要讓他們吃點苦，不要說看到他們吃苦就不忍心，那就害死他（他
是要吃苦的） 。釋迦牟尼佛當年在世，所有弟子日中一食、樹下一宿，
過那樣清苦的生活，你看了不忍心，都把他們拉回來，他們如何能成
道？佛教導我們「以苦為師」 。常常生活在痛苦當中，他才有真正的道
心，才有堅定的信念要超越這個世間。所以，苦是好的。自己不願意
吃苦，看到別人吃苦要生恭敬心，不要障礙而把他拉回來。能真誠、
踏實的栽培法師、成就法師，才能請得到法，才有真正好法師來弘法
利生。
七、 「請佛住世」 ；八、 「常隨佛學」 。其主要的目的是宣傳佛教，
把佛教普遍、廣泛的介紹給大眾。我們在這一生當中，修學想要得到
真正的成就，請轉法輪還是不夠的。諸位想想，哪個人一生之中聽一
兩次經就開悟、證果了？佛陀在世的時候有，佛滅度後就沒有了，所
以必須要請佛住世。就是要請好老師常住，以便天天教導我們，使我
們接受長期的薰陶，才能得到成就。
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我在台中求學的時候，有一天李炳南老師問我們： 「各言爾志。」
就像孔老夫子一樣： 「你們每一個人的志向、願望，都說來我聽聽。」
他問到我，我就向他老人家報告： 「我希望將來能到處去弘法利生。」
他聽了之後點點頭： 「很好，但是你不能成就人。」他說： 「你自己成
就可以，你不能成就別人。」我說：「為什麼？」「你只能做到宣傳的
效果。」他再進一步告訴我，他老人家住在台中三十多年，因此台中
有不少人成就。他說： 「如果在台中，一年來只講一天、兩天，就沒有
一個能成就，一日曝之，十日寒之。」我聽了，明白此道理，確實是
如此。但是，佛家講緣分， 「佛不度無緣之人」 。到處去宣揚，這個緣
淺、容易。
住在一個地方教化眾生，那個緣要很深。我這麼多年來，統統都
在外面遊化，這對自己真的有很多好處，最大的好處就是對「家」 （一
般人有家的觀念）完全冷淡了。天天旅行，天天住旅館，哪裡有家？
沒有，確實沒有。雖然自己有個道場，一年也不過住十幾天又要走了，
統統像住旅館。家的觀念打破了，對自己是一種解脫。這是很不容易
的，如今我真正體驗到了。
大眾想要成就，一定要請佛住世。佛入滅了，佛的弟子無論是出
家，或是在家弟子（居士） ，只要真正有修、有學、有德行，能給我們
做榜樣，能指導我們修學，都應該請他在此地常住。使這一個地方得
他長期的薰陶，才會有真正的成就。所以，要想成就，請轉法輪之外，
一定要真正發心請佛住世。如果我們自己是一個虔誠的佛弟子，真正
得到佛法利益，我們自己要帶頭，禮請法師大德常住在此地，並且盡
心盡力供養。真正的大德，生活都非常簡單，很容易照顧，這是一定
的道理。
再者，道場的莊嚴是為了接引大眾。如果道場不莊嚴，人家一看，
此道場大概沒有什麼了不起。如果道場富麗堂皇，他們就會想，此地
大概是不錯，歡喜心、恭敬心油然而生。因為一般人只看外表，不知
道內涵。所以，外表也要做得像樣，才能接引廣大眾生。雖然說真正
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識貨的人，是不講求外表的；但是接引一般大眾，莊嚴的道場是有必
要的。道場雖然莊嚴，但在道場裡面，出家人住得很簡陋。這種情形
到大陸去看就曉得了，大陸的寺廟宮殿式的、飛簷重閣，非常莊嚴，
但是出家人的寮房就很簡陋。方丈和尚住的房子，也很簡單、很樸素，
由此可見莊嚴的場面其目的是為了接引大眾。這些我們都要細心的觀
察，然後才知道以什麼樣的態度、什麼樣的方法、什麼樣的儀式，來
請佛住世，使佛法真正在一處生根、茁壯、開花、結果。
普賢十願，前面七願是菩薩的願行，後面三願是菩薩的迴向行。
所以，第八願「常隨佛學」 ，是給我們說出以佛為修學榜樣、為學習的
典範。佛今天不在世，佛的經典還留在世間，依照經典修行，就是常
隨佛學。這是修學佛法所要取得的最高標準。
九、 「恒順眾生」 。這是指面對法界一切有情眾生，一定要順。順
是非常難做到的，所以中國人講孝，下面接著講順；不順就不孝。學
佛是盡大孝、順眾生；在恒順當中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助
他破迷開悟。這一定要知道時節因緣，何時我應該怎樣做，才能恰到
好處，收到圓滿的效果。所以，要有智慧、善巧方便，才能恒順。
十、 「普皆迴向」 。這是把我們自己所修、所學的功德，毫髮都不
保留，全部迴向給法界一切眾生、迴向菩提、迴向實際，把自己的心
量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己，到此境界才是真正究竟大圓滿。
總之，我們修學淨宗所依據的經典是淨土五經一論。修行的方法
有五個科目： 「三福、六和、三學、六度、十大願王」 ，非常的簡單，
非常的明瞭，一點都不複雜。我們一生遵守此原則來修學，決定成就，
真正是古德所說：「萬修萬人去。」我們有了理論的依據，有了修行的
方法。但在日常生活當中，我們用什麼樣的心態、什麼樣的態度，對
人、對事、對物？遵守這五個科目就絕對不會錯；然後一心念佛，求
生淨土，沒有一個不成就的。
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七、佛法的修學次第
（一）信解行證
前面是佛法修學的依據，以及行門綱領的介紹，現在再談佛法教
學的善巧。善巧是指方法非常好、非常的巧妙，如果我們不知道，就
很難學到佛法真實的大利。佛法修學分為四個階段，就是清涼大師在
《華嚴經》上所講的： 「信、解、行、證。」
「信」 ，能信就是緣成熟。我們常說： 「佛不度無緣之人。」何謂
緣？就是他能信。能信，表示緣成熟了；不能相信，就是緣未成熟。
所以，佛度眾生，一定是度能相信的這些人。佛家跟其他宗教不同，
其他宗教信了就可以得救，佛法的信是表示可以入門。信了之後一切
要「解」（理解） ，佛法所說的宇宙人生的真相。因此，解就是理解宇
宙人生的真相。真的理解之後才修行。所以， 「行」是建立在解的基礎
上。在理論沒有搞清楚、方法也不懂的時候，如何能行？這種行就是
盲修瞎練，不是真正之行；真正的行，是有理論的基礎、正確的方法。
行最後的目的是要達到 「證」 ，證才是真正得受用。何謂證？簡單的說，
就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活當中，所有用得著的統
統融合了，這就是證。譬如我們講《無量壽經》 ， 《無量壽經》裡所說
的就是我們所想的、所行的；我們所行、所想的就是經，經跟生活融
成一致，這就是證，這就是真如，佛法可貴之處就在於此。
所以，一定要知道修行的次第－信解行證。信第一要相信自己，
這是佛家講信與其他宗教不同之處。信神是宗教最重要的一個條件；
佛法最重要的是信自己，不是信外面。信自己有佛性、信自己本來成
佛、信自己跟諸佛如來無二無別、信自己真如本性被染污，只要我們
把染污去掉恢復自性，就跟諸佛如來沒有兩樣。如果常常覺得，我罪
業深重，煩惱，恐怕自己不能成就。這種人就注定不能成就，為什麼
不能成就？他不相信自己能成就，佛菩薩再大的神通、智慧、道力幫
助他也不行。佛菩薩是幫助能站得起來的人，他自己站不起來，佛菩
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薩對他也無可奈何。所以，第一個是信自。
第二是信他，他是指佛法。佛給我們講了這麼多道理、方法，我
們相信並依照其理論、方法修行，決定能成就。所以，先信自，後信
他。蕅益大師又把它擴充為相信理（道理） 、相信事。事從何而來？事
從理上來。理是清淨心、是真如本性（真心） ，所有一切萬象都是從理
顯現出來的。這些現象何以會顯現出來？這裡有因有果，而且因果是
連續的、循環的。前面一個因結了果，果又是因，因又結果，如此循
環、重疊無盡的。這些事實我們都要能明瞭、相信。從這裡建立信心，
然後求解，求一切通達明瞭，如此自己修行才沒有疑惑，才會有快樂
而沒有障礙。
學佛最重要的是親近一位老師，接受老師的教導，依照老師講的
方法來修學，這是古今不變之正途。在中國古代，佛門教學，首先是
五年學戒。「戒」並不是三藏裡面的律藏，而是遵守老師的教誡，就是
要遵守老師的規矩。學生將來成功或失敗，老師要負全部的責任，這
就是師道。實在說現代已經看不到了。老師不負責任，學生也不認真
學習，師道真的沒落了，這是時代的悲劇！學生對老師沒有尊敬心，
老師對學生也沒有真正的照顧和關懷，也沒有真正成就他的理想與願
望。
五年學戒，就是中國人所講的「師承」。學的是什麼戒？簡而言之
就是培養戒、定、慧三學的基礎。這是老師的責任，老師沒有另外的
東西教給你。像禪宗拜師一樣，這五年中老師教學生做什麼？分配一
份工作，教他老老實實去做。這種簡單的修行方法，絕對不能改，天
天照做。所以，學生就覺得枯燥無味，感覺在道場做了五年工，什麼
都沒學到。其實他學到的東西太多了，自己不知道。學到了什麼？煩
惱少。教他這個不准看，那個不准聽，限制很多，如果統統都能遵守，
這五年下來，便是福慧雙修。何謂福？天天都在寺院裡做工，這是修
布施。因為出家了，身上沒有錢布施，天天做工，就是用勞力修布施
波羅蜜、修供養。每天這個不能聽、那個不能看，六根都給堵塞起來，
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收攝起來，心得定，心得清淨，這就是慧。所以，老師是在教你修福、
修戒、修定、修慧，他教得一點痕迹都沒有。
這種教法，在教下也是如此。就以法華宗而言，一旦到天台宗道
場去修行，拜師之後，老師也是將常住工作分一項給你，或是讓你去
掃地、挑水，或是叫你去廚房打雜，然後教你背經。天台宗是以《法
華經》為主，老師便把《法華經》讓學生去念，念五年，一直念到會
背。工作時，經就停下來；沒有工作的時候就趕快讀經，其他什麼都
不管，專門打雜。如是做五年，是真正的修學，絕對不是說把初來的
人當作傭人看待。不曉得這是真正定慧等學，是奠定修學的基礎。五
年之後，學生福慧都有了，再讓他參加講堂聽經，聽了一年、兩年，
他開悟了，明心見性。
我們今天看《高僧傳》 ，便可看到古人這種教學方法，能讓學生在
寺內短時期就證果、開悟。而現代人在一個道場住上三、五十年，或
住一輩子都不開悟。就是去讀經，把三藏十二部統統都念了，還是不
開悟；最多只是得到一些佛學常識，看得多、記得多，對於斷煩惱、
開智慧一絲毫幫助都沒有。所以，親近老師，老師指出一條路讓你走，
在剛剛走的時候，一定感覺枯燥無味，但是此階段過去之後，内心所
生起的那種歡喜是不可思議的，那是真正得到了收穫的喜悅。
現前我們修學，犯了嚴重的錯誤，一開始就想「廣學多聞」 。而古
德是從斷煩惱學起，是「煩惱無盡誓願斷」 ；煩惱統統斷了就是定、慧
完成了，然後再「法門無量誓願學」 ，這是一條正路，不能越級。現代
人修學所犯的過失，就是不先斷煩惱，就開始廣學，還希望學得愈多
愈好。清涼大師說這種修學的方法是「有解無行」 ，只在解的層面下功
夫，對自己真正的用功之處疏忽了；不去斷煩惱，不去修清淨心，其
結果是增長邪見。他所知道的都是邪知邪見，不是正知正見，此話說
得非常有道理。
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（二）戒定慧齊修
學佛從何處學起？從念一部經起修。要不要懂其中的意思？無需
要懂。因為煩惱未斷、福慧不具足，所理解的都是邪知邪見，皆是錯
誤的。為何要一直念這一部經？諸位要曉得，念經跟禪宗參究修禪定
是相同的；，跟密宗三密加持亦無兩樣，只是方法手段不同而已。念
經就是戒定慧三學一次完成。
諸位要曉得，戒律就是 「諸惡莫作，眾善奉行」 。我們讀經的時候，
心裡不會亂想，當然諸惡就不作了。經典是佛從真如本性裡流露出來
的言語文字，無有比此更善的，因此讀經就是眾善奉行。所以，念經
的時候戒律圓滿了，不要一條一條去修。念經的時候要專心，專心就
是修定。念的時候，從頭至尾沒有念錯、沒有念漏掉、念得清清楚楚、
了了分明，這就是慧；修慧。所以，念經是戒定慧齊修。如果我邊念
邊研究，就是把佛經當作世間書，戒定慧三學都沒有了，這不是修行。
所以，讀經是修行的基礎、是修行的根本，大家千萬不要輕視。修行
入門，如果是選用經典，就從這裡下手。如果一天念一個小時，你就
修一個小時；念兩個小時只是修兩個小時，當然修的時間愈長愈好。
我在台灣以及達拉斯的道場，有不少同修， 《無量壽經》一天念十
遍。他們大概已經念了兩千遍以上，因此經文很熟，念一遍大概只要
半個小時到四十五分鐘。一天念十遍，差不多有五、六個小時在修戒
定慧。每天有這樣長的時間修行，修上幾年，心自然就定了。心定以
後，再去看經，眼睛都放光。一看，意思就全部明瞭、全部懂得。佛
經是佛從清淨心流露出來的，我們自己的心清淨，自然與佛相應，如
何會看不懂？今天我們看不懂佛經，就是佛心是清淨的，我心是散亂
的；散亂心跟清淨心不相應，不能起共鳴，所以佛講的我們聽不懂，
道理就在此。因此，若是真正能懂得親近一位善知識、一位好老師，
就要相信他不會騙你，他教給你的方法，一定不會錯的。
老老實實選一部經： 「修淨土的選《無量壽經》 ；修天台的選《法
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華經》 ；學《華嚴》的就選《華嚴經》 。」你修哪一宗、哪一派，就修
其本宗主修的經典，一門深入。先把本宗的經典老老實實念五年；換
言之，在五年當中一定要把煩惱捨掉，恢復清淨心，這是學佛的起步。
實在講五年修得清淨心，在從前還可以，現在不行了。因為從前之人，
心地染污少程度也輕，五年就基本可以清洗乾淨。現代的人染污太嚴
重，況且從前的人十幾歲才受到染污，才會有是非人我，才有貪瞋痴
慢。
現在的小孩兩三歲就有貪瞋痴慢，他從何處學來的？從電視上學
來。家裡天天在看電視，他不得不受污染，天真活潑的童年沒有了，
所以現代的人真的不幸福。像我，生長在農村到十三、四歲才懂事，
所以我的童年時間很長。童年不懂事是真快樂！世間什麼苦樂我們都
不知道，整天就曉得玩耍。一懂事就不快樂了；會看人臉色，這就難
為了。所以，此時代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。
修學到自己心地清淨了、智慧開了，就可以參學，就什麼都可以
看、可以聽、可以接觸，因為自己已經有定，不會被外在環境所轉。
自己有了主宰，見得愈多、聽得愈多，愈能增長智慧、增長定力。定
慧是如何增長的？不為外境所動，這是增長定力；樣樣清楚明瞭是增
長智慧。所以，那時再參學，定慧更能往上提升。這是古人教學的方
法，先修戒定慧，先修根本智，然後再參學，成就圓滿的後得智，就
是無所不知。佛在《般若經》上說： 「般若無知，無所不知。」所以先
修無知，五年學戒就是什麼都不知道，然後再接觸社會的時候，什麼
都知道，就是無所不知。真正修行是用這樣的次第、方法來達到目的。
古大德，不僅僅是遵守釋迦牟尼佛教導我們的這些規矩，更以儒
家的基礎做為修學的根本，這是因為中國佛教把小乘捨棄了，以儒家
來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，做為我們入佛門的根基，就
是《論語》所講的夫子五德，溫厚、善良、恭慎、節儉、忍讓，即「溫、
良、恭、儉、讓」 。在這上面再建設的就是三福、六和、三學、六度、
十大願王，而達到真正究竟圓滿。這樣的架構，在整個大乘佛法，無
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論哪一宗、哪一個法門，宗門、教下、顯教、密教，都不能離開此基
礎，違背此原則。換言之，按此架構次第修學，無論修學哪一宗、哪
一派，無有不成就的。由此，我們可以說： 「從五德、六和上打基礎，
是中國大乘佛法的特色。」
除此之外，佛法在教學上還有一個非常進步的做法，一直到近代
才被人想到進修教育。佛當年在世，他的聲聞弟子，在身邊還沒有畢
業，還不能獨立，要跟佛在一起，不能離開佛的弟子。已經有成就的
是菩薩；菩薩要幫助佛教化一方，代佛弘法，到各地方建道場、講經
說法、推廣佛教。但是每一年有一定的時間，又回到佛的身邊，就好
像暑假一樣，學生放假了，老師沒放假，老師還要進修；回到佛陀面
前接受再教育，這三個月稱為「結夏安居」 。結夏安居就是把在四方從
事教化的學生，統統召集回來，聽佛講經說法，使他們的定慧、德學
更加增長。而且還在一起研究討論教學上的各種情境和難題，以及解
決的方法，做為彼此的參考和改進。這種教育方法，在我們中國歷代
是很少見的；這種暑期進修教育，是非常值得稱讚的。
結夏安居，在台灣還有少數地方有這種形式，但已經沒有這種精
神。與此類似的像寺院，或是居士團體，舉辦夏令營、冬令營、佛學
講座、打佛七、打禪七，也類似進修教育，是值得普遍提倡的。說到
斷煩惱、修戒定慧、了生死，在我們這個世間確實是非常少見，說出
來也不可能被人所接受。但是進修教學法是非常殊勝、非常有效果的。
現代人的觀念不一樣，總是一開始學，便要學得愈多愈好；殊不知，
其結果一個是有限，一個是無限，相差實在太大了。幾千年來用這種
方法，不知道有多少人成就了。反觀現代新的教學方法，充其量只能
幫助一個人得幾個佛學博士學位，得一點名聞利養，實在講，要想斷
煩惱、了生死、出三界，恐怕很難很難，這是我們應當要深深反省的。
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八、佛法的教學藝術
再談佛法的教學藝術。佛當年在世到處講學，跟周遊列國的孔老
夫子沒有兩樣。在印度的時候，佛這個大團體，哪個地方邀請，就到
哪個地方去；講一個時期之後，別處邀請又去了，所以都不是久住。
佛不是一個人去，是帶著一千二百五十人，所以邀請也很不容易，真
的要有財力、有物力。佛法傳到中國來才有寺院、叢林，才有固定的
住處，因為佛教是中國帝王迎請到中國來的。在印度，社會大眾對托
缽的僧人很尊敬，都恭敬供養；而中國人將托缽視為乞丐，這是最令
人瞧不起的。僧人是皇帝迎請來的客人，皇帝又拜他作老師，哪有讓
皇帝的老師到街上去討飯的道理？所以，佛法到中國來之後就變成中
國化，不再托缽、不再樹下一宿，蓋好房子給他們居住，而且宮廷派
專人侍候供養僧人，使僧人不再為了生活而辛苦。
到唐朝的時候寺院發展成叢林，百丈大師跟馬祖是叢林制度的兩
位創始人。馬祖是禪宗道一禪師，俗姓馬，是禪宗第八代祖師，六祖
惠能的徒孫。 「馬祖建叢林，百丈立清規」 ，叢林中的一切規矩都是百
丈大師草擬的，他們二人建立了中國叢林。何謂叢林？就是佛教大學。
是真正有規模、有制度，把佛教教學制度化了；不像從前私塾式的互
相傳授，規模很小，也沒有一個制度。從馬祖之後，中國佛教走上了
制度化，變成大規模的學校。叢林很多都變成了專科大學，這是中國
佛教的特色，是外國沒有的。
叢林的教學、講學、教材、教法，無一不是達到最高的藝術境界。
我們從經典、音樂、雕塑、佛像、建築、供具，以及其他種種，只要
稍微留意，都能發覺這些完善的教學。到今天許多非常完善的教學，
現在也都失傳了。現代的佛門梵唄，實在講，都已經變質了，都不如
從前的完美。佛教在這一代是非常缺乏人才，不只是缺乏藝術人才，
佛教藝術人才要有高深的佛法修養，如此，他所表現的東西才是活的，
才有真正的內容。像世間的藝術一樣，如果不充實哲學的內容，他創
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造的作品就不能盡善盡美。所以，一幅畫、一首詩，或一首曲子，一
定要蘊含高度的哲學修養在其中，才能顯現出真善美慧。
今天佛教梵唄的詞句都是古人做的，意境都很高，因唱的人心不
清淨，所以唱出來音也不清淨。也因為心靈沒有達到證悟的境界，所
以唱了不但不能引發靈感，反而顯得俗不可耐，甚至於還不如基督教
的聖詩那樣感人，這是佛教之衰！佛教人才的缺乏，不是佛教沒有內
容，不是佛教沒有真實的東西，實在講是缺乏真正的修行人。
以繪畫、雕塑藝術而言，諸位如果到大陸看過敦煌壁畫、雲岡石
窟和最近在北京房山發現的石經，便可以體會到中國佛教藝術的偉大
和壯觀。石經可以說是中國佛教的代表作，是文化大革命之後發現的，
比我們現在的大藏經，內容還要豐富得多。晚期翻譯的經典，有些還
沒有收入藏經，石經全部都收錄進去了。石經是用大塊的厚石板，兩
面雕刻，每個字有大姆指大，字體非常之美，整部大藏經雕了四百年。
這樣的工程，實在不亞於萬裡長城。最近被發現的是一部完整的，一
共有幾萬塊石頭，分藏在七個山洞裡，大概還沒有完全展示出來，所
以只開放兩個，我們進去參觀，真是歎為觀止！不能不佩服古人之用
心，唯恐佛教經典遺失，用此方法保存佛經傳給後人。他們對後世的
子孫真正是盡到了責任。
佛教寺院的體系好像學校和博物館的結合體。我們現在是博物館
跟學校分開，它是博物館跟學校合在一起，這是一種特殊的結構體系。
佛教所有的一切，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術
品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看
不出來、領會不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教有如
此多的神像，便以為這是低級宗教、是泛神教；高級宗教只有一個神，
唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是
代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一
種方法是無法完全表達的，所以用許多不同的藝術品來表達。佛教藝
術在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，
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敬佩之心便油然而生。
一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，
性德雖然有，但不能顯現出來，得不到受用，所以性德顯現要靠修德。
菩薩代表「修德」 ，佛代表「本性」 。因此，佛門供養佛像，一般都是
一佛二菩薩。這一尊佛代表「真如本性」 ，菩薩代表「從性起用」 。本
性是空、是體，起用是有。體、相、用；體是空寂的，從體能現相，
現相就有作用。菩薩代表相、用，佛代表本體。所以，在《華嚴經》
裡佛不說法，本體當然無話可說。所以，菩薩就說法了，起作用時就
有的說。從相上、從作用上有的講，從本體上一句話都沒有。本體不
但不能講，念頭都沒有，所謂「開口便錯，動念即乖」 ，便是從本體上
而說的。所以，佛代表體，供一尊佛。
用，為何供兩尊？無量無邊的相用分為兩大類，一個是「知」 ，一
個是「行」 ；就是解與行。王陽明提倡「知行合一」的學說，就是從佛
教而來的。佛家講「解行相應」 ，他老人家把名詞換成知行合一，搞起
他的哲學，其實他的哲學完全從佛法脫胎而得來的。解行就是理事。
通常我們供養釋迦牟尼佛，即是代表本體。釋迦牟尼佛的兩邊，供養
兩尊羅漢即阿難尊者和迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表解、
代表智慧；迦葉尊者是苦行第一，代表實行。也有供奉釋迦牟尼佛，
旁邊是文殊、普賢。文殊是智慧第一，代表解，普賢菩薩代表的是行。
換言之，無論多寡，總不外乎解行兩大類。淨宗供奉阿彌陀佛，代表
本體，觀音菩薩大慈大悲，代表行，大勢至菩薩智慧第一，代表解。
所以，佛像的供法都有其意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩尊佛三
尊菩薩。
每一尊佛代表性德的一部分，但是諸位要曉得，每一個部分都是
究竟圓滿的，所以「一即一切，一切即一」 。釋迦牟尼佛是從名號上說
的，名號都是顯德的。 「釋迦」 是仁慈的意思，這是教我們對人要仁慈，
要以慈悲待人。 「牟尼」是清淨的意思，寂默就是清淨，是對自己的。
對人慈悲，對自己要求的是清淨。這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們
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性德本來具足的。阿彌陀佛是梵文音譯，阿譯作 「無」 ，彌陀譯作 「量」，
阿彌陀是無量的意思。什麼無量？一切都無量，無一不是無量：智慧
無量、神通無量、道力無量、壽命無量。無量的無量當中，壽命是第
一，沒有壽命，一切的無量都落空了；要有壽命，所有一切無量才能
真正得到享受。此無量之無量，要如何才能真正獲得？無量就是自己
的自性，亦稱真如本性。六祖說： 「何期自性，本來具足 （一樣都不缺） ；
何期自性，能生萬法（世出世間一切法，都是自性變現的） 。」這就是
無量的意思。
用什麼方法得到這個無量？就依照觀音、勢至這兩位菩薩的方法
去修行。觀音教我們大慈大悲，大勢至菩薩教我們一心念佛，他教我
們「淨念相繼，不假方便，自得心開」 ，一句佛號就能成就。但是單是
一句佛號就是小乘，加上觀音行就變成大乘。觀音行就是大慈大悲之
行，對別人大慈大悲，對自己一句佛號專念，就一定得到無量壽，一
定開發性德，無量無邊的功德便能統統現前。所以，供佛就要了解每
一尊佛、每一尊菩薩，所代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的
一種真理。
在佛教的建築方面，供佛的大殿，我們從外面看它是兩層，裡面
看是一層，這都是有意義的。從外面看，真俗二諦；裡面告訴我們，
真俗不二，萬法一如。此意思就是說：外表是有差別，實質是一致的。
佛教正規的建築，一進山門，第一個見到的建築物就是天王殿，裡面
供養四大天王－護法神，當中供著彌勒菩薩。此供奉方式，使人一進
山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那
笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發
脾氣；發脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大。大代
表什麼都能包容，不與人計較。所以，也代表平等心、喜悅相，對待
任何人、任何事物，心裡都歡歡喜喜、平平靜靜的，不跟任何人計較。
具備這些條件才可以入佛門學佛。所以，彌勒菩薩面對著大門，告訴
來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。
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旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責
任，稱為持國天王（持是保持，國是國家） 。主持一個家庭的事務，稱
作持家；主持一個公司的事務，是總經理、董事長；主持一個國家的
事務，是帝王、是總統。要如何去做？一定要負責盡職。每一個人在
社會上，都有他一份的職責，能把自己本分的職責，盡心盡力做到圓
滿，則社會和諧，國家一定富強。持國天王教給我們這個事理。
南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還
要天天求進步，不進則退。時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：
我們的德性要增長、品德要增長，乃至學問、智慧、才藝、能力都要
增長，包括我們的生活水準也要天天提升。佛門並不落伍，真正是講
進步，永遠站在時代的前端；不是跟著時代走，而是領導這個時代。
如何把持國、增長，做得圓圓滿滿？後面兩位天王教給我們實踐的方
法。
西方廣目天王，教我們多看；北方多聞天王，教我們多聽。這就
是中國人講的「讀萬卷書，行萬裡路」 。讀書，是成就根本的學問，行
萬裡路，就是今天所謂的觀光、旅遊、考察，到處去看看。看到別人
的優點，我們採納；缺點，我們警惕、改進。我們能「捨人之短，取
人之長」 ，來建造自己的社會、建造自己的國家，這個國家就是世界上
最完美的國家，這是真正的護法。所以，這些塑像供在此地，是在給
我們上課，你要一看就曉得，並且時時刻刻提醒自己，朝此理想目標
精進！能如是做，學佛豈會是迷信、豈會是崇拜偶像？
四大天王手上都拿著道具，道具也是表法的。東方持國天王手上
拿著琵琶，代表做事情不可操之過急，要知道「中道」 ，不能過也不能
不及，像彈琴一樣，琴弦鬆了，彈不了，緊了就斷了。儒家講中庸，
佛法講中道，就是負責盡職，要做得恰到好處，事情才能圓滿。南方
增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍，代表慧劍（智慧之
劍） ，是快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱的意思。西方廣目天王，身上纏著一
條龍，有時是一條蛇，蛇跟龍的意思都是相同的，代表變化。我們常
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說： 「神龍見首不見尾。」表示這個世界現實的社會，一切人、一切事、
一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他（它）看清楚，才能從
容應付。龍表的就是此意。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。
千變萬化的世界，種種染污要防止，不要被污染。所以，廣學多聞的
同時，要保護自己的清淨心，不受染污。要對現實社會能完全理解，
才有智慧、能力，知道應該用什麼態度、方法來應付、處理，才能做
到盡善盡美（無論是對人、對事、對物） 。天王殿教導我們的是這些，
不單是神明，對他燒幾柱香，他就保佑你平安了？那就大錯特錯。
由此可知，佛教寺院無一不是教學，就是供具也有它的教育意義。
佛前供一杯水，有何意義？表法的；水是乾淨的、清淨的，代表我們
的心要像水一樣乾淨；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、
一樣靜。看到這杯供水，就想到我的心要像水一樣的清淨、平等。佛
前供花，花代表因，開花後就結果；花代表六度萬行。供果，水果不
是供給佛菩薩吃的，是教我們看到果時，就能想起希望得到什麼樣的
果報，就應該要修什麼樣的因。所以，佛門一切設施、供養，處處都
是提醒、教育自己。佛菩薩不聞、也不吃，什麼都不要。
燈代表智慧、光明，香代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒
有一樣不是教育。現代學佛的人，對於這些教育意義，統統不知道。
為何要燒香？為何要供這些物品？都不知道，所以信佛統統都變成迷
信。社會上有人批評學佛的人迷信，更有人說學佛的人都是神經病。
他說得沒錯，多少學佛的人真的沒有搞清楚。如果自己清楚了，再跟
他們講解清楚，相信他們也要學。我就是如此清清楚楚的把佛法介紹
到中國大陸，他們說：「這樣好的東西，我們都不曉得」，他們也想學
佛了。
總而言之，佛法是以真實的智慧、無量的大覺，幫助一切眾生得
到真實的利益、真正的快樂，這是離苦得樂。佛以無盡的悲心，教化
一切眾生。自古至今，無論是顯教、密宗，或是哪一個宗派、哪一個
法門，在佛教史裡，每一個朝代，依照這些理論、方法修行的，成果
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都非常殊勝，這是真實不虛的。這一代是衰落了、迷失了，對於真正
的佛教不知道，所以成果比較少、比較暗淡。
要知末法時期，眾生業障比較重，所以念佛法門特別的殊勝方便。
念佛的殊勝，就在於它的簡單容易，不需要很長的時間，也不需要任
何儀式。無論什麼人，隨時隨地都可以修行，所以這一個法門，在近
代成就的人特別多。台灣，地方不大，人口也不多，這四十年當中，
我最保守的估計（一點不會誇張的） ，真正依念佛法門，往生西方極樂
世界的，至少有五百人。這是很了不起的，往生西方極樂世界，就是
去成佛。如此小的地方，有這樣多人成佛去，真正是寶島！中國大陸
寬律法師寫了一本《近代往生傳》 ，記載大陸上念佛往生的，大概有一
百多人，當然一定還有漏掉的。這是講淨宗成就的殊勝。淨宗要成就，
諸位一定要記住（這再特別提醒諸位同修） ，五經一論是理論依據；經
典上明白告訴我們「發菩提心，一向專念」 ，這是重要的方法。我們只
要依據理論，掌握方法，沒有不成就的，這是說修行果德的殊勝。
馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡告訴我們： 「本覺本有，不覺本無。」
「迷、邪、染」，這是惡業，是本來沒有的。「佛性正知」此是至善，
是本有的。本有的當然可以恢復；本無的當然可以斷除。罪業是迷、
是邪，是本來沒有的，當然一定可以消除；佛道是本有的，所以佛道
一定可以證得。在理論上我們找到了根據，證實業障確實可以消除。
所以，我們就用一句「阿彌陀佛」把心中的舊習、惡習掃除，再用苦
行來堅定我們的志向，用真誠懇切的心念佛，時間久了，自然得念佛
三昧 （即是一心不亂），此時身心自在，萬境如如，這是功夫現前成就。
實在講，往生西方是自在往生。何謂自在？想哪一天去就哪一天去，
想在此世間多住幾年也不妨礙，這就是自在。
人家能得到，我為何得不到？不是我們得不到，是我們功夫不夠。
也許大家要問： 「要念多久功夫才夠？」我老實告訴大家，根據古來的
經驗，許多人三年就夠了，就自在了。那個時候，你住在世間不必害
怕，心安理得。假如遇到第三次世界大戰，原子彈在頭上爆發，你那
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時笑咪咪的： 「我到極樂世界去了。」不受其苦、不驚不怖，真得自在
了。這才是經上講的：「惠以眾生真實之利。」
歐陽竟無先生說： 「當知佛法，方便多門，不拘形式。」正面教學
有利益，就用正面的；反面教學有好處，就用反面的。所以，佛法教
學手段上是變化多端：可以用正，可以用反；可以用順境，也可以用
逆境，但它只有一個目標－利益眾生，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。
如果打罵能達到此目標，打罵也可以是教學的手段；像禪宗的棒喝，
那是真正的慈悲。反之，一切虛妄的、感情的、迷惑與執著，統統都
不是佛法，這是我們要認識清楚的。希望各位學佛都能遠離迷惑、執
著，朝著「破迷開悟，離苦得樂」的正確目標邁進。
一九九一年十二月淨空法師講於美國邁阿密
淨空法師專集網站(簡)製作