微信无法加载embed:文殊菩萨应化故事(仔细看完后，把我们的感受和心得留言） - Qzone日志

   汉地高僧大德中，其实有许多诸佛菩萨的化现。譬如刚提到的杜顺和尚，是中国华严宗的初祖，他生平神异事迹很多，被称为是文殊菩萨的化身。怎么知道他是文殊菩萨的化身呢？杜顺和尚在世时，道德高尚，不攀外缘，每天白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。（我非常羡慕这种行为，表面上看平平淡淡，实际上对修行极有帮助。修行人就应长期坚持一种行为，不然，今天看见一个上师——“上师您真是如意宝，您有没有教言赐给我？我要开始学！”上师给你讲了以后，过段时间热情就消失了，又要去找另一个上师。在你的一生中，一会儿找文殊菩萨化现的上师，一会儿找观音菩萨化现的上师，一会儿找大势至菩萨化现的上师……每天这样找来找去，最后自己也不知方向，不知到底学了什么、忘了多少。这种习惯不是很好，你对有缘上师和有缘教法生信的那一天起，直到最后离开世间，应该一直保持不变，使其成为一生的依托，这很重要！）

   他手下有一弟子，跟他学法有十多年了，刚开始信心很大，但慢慢久了以后，见师父白天种地、晚上念《华严经》，觉得这很平常，没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。他向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”弟子不明白师父的意思，一再求道：“师父，我已发愿朝山，请您慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便开许了。临行前交给他两封信，一封给青娘子、一封给猪老母，让他顺便送去。

   弟子将信收下，立刻启程。他按信上的地址沿路打听，找到了青娘子，没想到她是一个妓女。他十分惊讶：“师父怎么会有一个当妓女的朋友？”但信封上明明写的是给她，因此便照样交给她。那个妓女拿过信，拆开一看，说：“我知道了，我的工作已做完，现在该走了。”说完坐着圆寂了。弟子觉得奇怪，将信捡起一看，信上说：“观音，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟。

   他又继续赶路，按第二封信的地址找到猪老母，原来它是一头猪。猪老母接到信之后，用鼻子拱开看看，当场也死了。弟子又觉奇怪，捡起信一看，信里写的是：“普贤，我现在事情办完了，要走了，你也跟我走吧。”但这愚笨的弟子，还不觉悟。

   后来他到了五台山下，遇见一位老人，老人问：“你来五台山做什么？”他回答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，却千里迢迢来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然大悟，于是立刻回头，赶快回去见师父。可是当他到寺院时，师父已圆寂多时。

可见，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，分别以不同的方式度化众生，诸佛菩萨的化现不可思议，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人并没有认识。无垢光尊者也说过：“我在世的时候，你们对我不一定起信心，我的教法也不一定兴盛。”的确，一位具德上师生前常默默无闻、无人问津，弟子也不知晓上师的功德，一旦上师辞世，方忆念起上师的伟大，但却再也见不到上师，只留下无穷的追忆与悔恨。

文殊化现—五髻仙人

汉明以前，佛教的法音尚未广泛的流布。五台山的圣境，听说过的人就已经不多，何况有人，能够深入其境，亲睹灵异？那个时候，五台山方圆五百里内，都是茂密的森林，到处有虎豹恶兽出没其间。五峰之间，无路可通，因此人迹极为罕见。
   可是在川流平原之处，却是一些黄冠道人居留的地点。每到月中（农历十五），五峰之间，常会焕发出祥瑞的光彩，到了夜晚并有神灯（智慧灯）四处流荡。一般人都以为是神人聚会的仙府。
   从古以来相传着，有所谓仙人的，头发上结着五个发髻，衣服上挂了三个小铢饰。有的时候单独无侣，有的时候是童子成群相互嬉戏，游行于台山五顶之间。游访五台的人，远远望到童子相逐，庄重端严若有其事，一旦走近了，却又失去了踪影。总之，或者走出或者进入，都是人所追寻不到的。
  有的人说，在周朝的时候，那些仙人就在这山上了；有的人说，仙人游踪台山五顶的年代，已经无法查考了。后来人迹渐渐稠繁，就很少看到仙人出游了。当时黄冠道人，时人都称之为素衣仙。等到摩滕、法闌开山以后，就不再出现了。后来宝藏经传译到中国，从经中的记载所述，才知道那五髻童子，原来是文殊大士的化身（今中台顶的演教寺内供奉有“儒童文殊”圣像）。
   宝剑——智慧；狮子——勇猛

  “座下狮子兽中王，宝智透心光”文殊菩萨的化身——戒阇黎者

中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝 台州 临海县，有一长者名娄原祐，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：‘善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。’父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原祐合掌问：‘大德何来？’其中一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。’饭后，抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。’儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间。’

顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意愿。老和尚介绍彼去 飞来峰 ，见波利多尊者，尊者问：‘子从何来？’答：‘从缘来。’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’问：‘子身尚俗，安识佛性？’答︰‘我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。’波利多尊者，异其根利，为之落发出家，授具足戒，名之为‘善戒。’自此善戒，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。

淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一 渡口 ，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏，五郎祠亦起火自焚。

淳熙三年，戒师来到 洛阳 ，洛阳有一富家名 李光弼 ，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师悯其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导。’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。’众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。

淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名 金炳 ，正缚着一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥。’仅此两句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰：‘人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。’金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃授戒，法名可化。

后来可化欲往 天台 山参石桥禅师，路遇强盗，被众强盗拦截痛殴，可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上，欲活剥其皮，这时有一盗首走来，追问经过道：‘他是出家人，那里有钱，杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒师处，将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你，定还他八两了。’可化始知盗首，正是戒师变身。

有一知府名 江平 父，一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，能够吃三个猪头五斗酒，我想试试这和尚食量。’夫人同意，迎请戒师来，还没谈话，先进饮食，桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人，不禁称奇，但太守夫人，在后面窥见，腾空而入之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右，众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守，太守再次请戒师来应供，暗中偷窥，果如夫人所言，敬畏不已。

一次，戒师买很多虾煮熟而食，卖虾者来要钱，戒师囊空如洗，无法给予。虾贩大怒，声言无钱，还我虾来。戒师大笑，张口喷出满桌鲜虾，活泼蹦跳，众人大骇，戒师头也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉，管家无歇时，四山若来合，妻子各分离。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世间人，如意摩尼现，无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆，吃酒蹉跎，太守仁风，阇黎神诀。’

原来绍熙四年，台州大旱， 黎民百姓 ，祈祷神祇，不获感应，反而炎阳更烈。当时太守，将 城隍庙 神像搬出曝晒，责其不能泽而救民。夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨，若无天命勒令，是不敢自专。城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现，乃能致雨，试往求之。’次日太守斋戒沐浴，率领僚属，亲往寺中求见戒师。其他官吏进去，见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物，出告太守。太守不信：直入师室，戒师清醒如常，且异香满室。问：‘明府来此何为？’太守说明来意，恳请戒师慈悲致雨，以救民众。师曰：‘明府不用心忧，当有报命。’太守走后，戒师取纸墨作书焚之，不久大雨骤至，四境水量充足，秋天播种，竟获丰收，农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷热，太守 扬仁风 ，阇黎妙神诀，除热得清凉，歌声几时歇。’

一日，戒师大显神通，放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈，光中现出七佛，然后对众言：‘老僧世缘已毕，今与汝等作别。’师示灭后，屹然不动，颜貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现，凡火不化。’遂为师开襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散，舍利如雨下，造塔于寺，永镇山门。

戒师圆寂后，有人对周婆说：‘戒和尚去矣。’周婆即于 普济 桥下坐化，化生莲华，香光交错，见者惊叹不已。七日后，忽有一异僧出现，歌曰：‘戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。’原来戒师与周婆，是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，深入民间，随缘教化，可惜世人不知，奈何。

虚云长老与文殊菩萨

虚云老和尚(1840—1960)是现代禅门巨匠，俗姓萧。世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光初年，父宦游闽，曾佐治永春州幕。父母年逾四十尚无子女，其母赴城外观音寺祈子。见寺宇残破及东关桥梁失修，发愿兴建。是日晚父母同梦一长须着青袍者，顶观音跨虎而来，跃卧榻上。夫妻惊起互告对方，不久遂有身孕。翌年父移佐泉州府幕。道光二十年(1840年)七月二十九日寅时，虚云和尚诞生于泉州府署。初堕地，为一肉团。其母大骇恸，以今后无复举子之望，遂气壅死。翌日有卖药翁来，打破肉团，得一男婴。由庶母王氏抚育成人。

虚云和尚出家之后，精进勇猛。光绪年 (1882年)，和尚深感出家以来，道业无成，生起惭愧之心。又念及父母的辛劳及母亲的早逝，为报父母之恩，决定从普陀山出发，发心三步一拜朝礼五台山。

虚云和尚一路称念菩萨圣号，三步一拜，至光绪九年(1883)，拜至黄河铁卸渡，又过光五陵。腊月初二，和尚渡过黄河，天色已晚，四无人烟，不敢前行。虚云和尚见路旁有一摆小摊用的茅棚，尚无人居。便决定在此暂住歇脚。是夜天寒地冻，大雪纷飞。次早举目四望，一片琉璃世界，积雪深盈尺，无路可行。因过往无人，亦无法辨别方向。

又因积雪无法继续朝拜，虚云和尚只得打坐念佛。由于草棚没有遮拦，又无饮食，和尚饱受饥寒。为了取暖，他便蜷伏茅棚一角。大雪纷飞，和尚饥寒交迫，虽奄奄一息，仍不忘提起正念。一连三日，飘雪不止，和尚渐渐限入昏迷状态。初六之后，雪止天晴，和尚已口不能言。初七那天来一乞丐，见和尚卧雪之中，知道是寒冷所致，乞丐随即将雪拨开以围棚草烤火煮黄米粥。送和尚吃，和尚得暖气得以复生。

乞丐问虚云和尚朝拜的去处，虚云告诉他从普陀出发朝礼五台的过程；和尚又问乞丐的情况，乞丐告诉他说，他姓文名吉，从五台山来，欲回长安去。虚云和尚问文吉到五台如何找他。文吉告诉和尚，五台山僧都认识他。虚云和尚又问此处至五台的距离。文吉告诉和尚，有两千里路程。文吉又以黄米粥为虚云和尚调养身体。文吉问虚云和尚拜名山有何要求。和尚说：“生不见母。以报亲恩。”文吉见和尚身背行李，又加之天寒地冻，劝其不必再拜，虚云和尚意志坚定，不为所动。乞丐深为感动，劝虚云和尚按其来时足迹行进，以免错路。

虚云和尚辞别乞丐，继续前行，途中在洪福寺挂单。光绪十年(1884年)正月初三，虚云和尚告别寺僧，继续朝拜，是日晚，虚云和尚至盂县城内小南海寺挂单，不许留宿。虚云和尚只得露宿城外路边。和尚夜晚腹痛难忍。全身发冷。初五发生痢疾，但每日仍然坚持朝拜。至十三日因病已不能前行，只得在黄沙岭一破庙中歇脚。虚云和尚痢疾加重，日夜腹泻数十次，不进饮食，行动无力。因庙在山顶，人迹罕至，虚云和尚只得闭目待毙。十五深夜见西边墙下有人燃火。虚云和尚以为是土匪，细看见是文吉，心中大喜，急呼唤文先生。文吉执火来照询问和尚为何还在此处。虚云和尚便将经过告诉了文吉。文吉一边安慰虚云和尚，一边给和尚倒水喝。此晚由于得见文吉，虚云和尚遂感身心清净。十六日文吉将虚云和尚之污秽衣服换洗并给一杯药喝。十七日病退，食黄米粥二碗，身出大汗，内外轻快。十八日疾病痊愈。虚云和尚对文吉两次蒙难相救深为感恩。

文吉告诉虚云和尚，他已从长安返回，井劝虚云和尚一起行走到五台。虚云和尚已许下三步一拜朝五台的宏愿，不愿随文吉一起前往。虚云和尚说：“先生美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死；父仅得我一子，我竟背父而逃。父因我而辞官，而促寿。昊天罔极，耿耿数十年矣！特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土。任他百难当前，非到圣境，死亦不敢退愿也。”

文吉说：“你诚孝心坚固，十分难得。我今回山也没什么急事，我愿代你背负行李，伴送行程。你但前拜，轻松许多。”

虚云和尚对文吉说：“若能如此。先生功德无量。倘我拜到五台。愿以此功德。一半回向父母，早证菩提。一半奉送先生。以酬救助之德。如何。”

文吉说：“不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。”文吉跟随虚云和尚照应四日。虚云和尚的病已减轻许多。

十九日扶病起香。从此背物做饭等事务都由文吉负责。虚云和尚因外无物累，内无妄念，身体日渐强健。至二月底到太谷县离相寺挂单。寺院只是同意和尚挂单，拒绝文吉入住。文吉见状便告诉虚云和尚，这里距五台不远，他先回去。虚云和尚的行李自会有人代送上山。

虚云和尚留住片刻，勉强吃了半碗面，便告辞而去，到街上寻找文吉，也没有见到。当时正是四月十八，夜月正明，虚云和尚欲追赶文吉，星夜向太原府拜香前进。因心急起火，次日脑热，鼻流血不止。二十日到黄土沟白云寺，知客见和尚口流鲜血，不准挂单。二十一晨至太原极乐寺，亦不挂单。二十二早出城礼拜，在北门外遇一叫文贤的青年僧人。见虚云和尚近前招呼，便接过拜凳行李请进寺内，相敬如亲，领到方丈相陪茶饭，并邀请虚云和尚在此常住。

虚云和尚告知文贤其发愿缘由，文贤对他敬爱有加，坚留十日才放行。临行时文贤送给和尚衣物旅费，和尚坚辞不受，文贤便代携拜凳相送十余里，洒泪而别。时至五月初一日，和尚向忻州前进。一日早，在途中拜香，后面来一马车，缓行不越前。车中官人下车，要求为虚云和尚代送行李，和尚十分感激，便交由官员代送。和尚又安心拜香前进，心无旁骛。不久便拜至官员营部。官员热情招待虚云和尚，云公休息三天，随后告辞而去。官虽送路费礼物也不接受，官员便派兵将行李钱物送至显通寺。

五月底，虚云和尚拜至显通寺，先在该寺住下继而到附近各刹进香。虚云和尚逢人便问文吉其人，却无人知道。后与一老僧说及情由。老僧合掌说：“文殊菩萨化身也。”和尚恍然大悟。虚云和尚于二十二日起香，两日拜至东台。在月朗星辉之夜，虚云和尚进石室上香。在室内朝夕礼诵，禅坐七日。六月初一日回显通寺，初二起香拜华严寺，初三拜北台，在中台过夜，初四拜西台。初五回显通寺，初七拜南台并在南台打七，十五下台回显通寺。至此，虚云和尚为超生父母，拜香三年的宏愿胜利结束。

此三年中，除为疾病所困、风雪所阻不能拜香外。和尚一心正念，坚持礼拜。途中虽历尽艰难，和尚亦心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安。因此才悟古人所谓消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。

我在扬州高寺挂单时，当代禅宗高僧德林老和尚曾对我说，如果有人能诚心朝拜五台，文殊菩萨会“迎一千(里)，送八百(里)”。我想，虚云和尚发愿朝礼五台途中，虽遭遇千辛万苦，但他丝毫不为所动，坚持三步一拜而行。他正是以自己的至诚之心感动了文殊菩萨。因此文殊菩萨便在其急难之时，分别化现为乞丐和高僧相助，使其逢凶化吉、遇难呈祥。从而顺利完成朝拜五台的任务。

其实，诸佛菩萨早已发过大愿，若有人以虔诚之心念诵或朝拜诸佛菩萨，诸佛菩萨一定会随缘赴感，度脱众生永离苦趣。只是我们凡夫俗子有时虽有宏愿在心，但缺乏虚云和尚那种坚定信念，终不能感得诸佛菩萨的示现。

虚云和尚朝山得文殊菩萨化身送供的故事，使我们真切的感受到诸佛菩萨宏愿的真实不虚。假使我们都有虚云和尚的至诚之心和不畏艰难险阻的吃苦精神，我们就一定能够蒙诸

无著禅师、法照禅师五台山亲见文殊菩萨

   据传记载：唐朝 大历 年间，曾有 无著 禅师，及法照禅师二人，曾在五台山亲见文殊菩萨，亲睹道场胜境。

　　无著禅师，是 永嘉 人，在唐大历二年，入五台山，在 华严寺 挂单。一日，游般若经楼，忽见一吉祥鸟，由其头顶经过，飞向东北。次日，又有白光两道，自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动，希见文殊菩萨，因往金刚窟，礼拜后，便于石上静坐 参禅 。正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声，开目视之，见一老翁，身穿短褐麻鞋，头上裹巾，正牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来？答：‘山外求粮，用在 台山 。’并问无著：‘仁者何来，到此何事？’无著答：‘闻有金刚窟，来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行，无著随之，到寺前，老人喊均提三声，有童子应声开门，从老人手中接过牛绳，牵牛入寺。

　　寺中 琉璃 为地，屋瓦 金光耀 目，华丽庄严，非人间所有。老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐，童子献茶，又上酥酪，吃之，顿感身心舒畅无比。无著问老人：‘此间佛法，如何住持？’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’又问住众多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者问无著：‘初出家时，所求者何？’无著答：‘求大乘 菩提 心。’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十。’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好。’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提，胜造恒沙七 宝塔 ，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。’并命均提送无著下山，童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名？ ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟。’童子曰：金刚之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘刚才伽蓝，即是 般若寺 。’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身，因稽首童子，乞赐一言。童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石，无著凄然下山，隐居五台山而终。

　　法照禅师，亦于唐大历二年，在衡州（即今 衡阳 ）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥，钵中忽现彩色 祥云 ，云中有魏 峨山 寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门进去又有寺。寺额题有金色大字，名‘大圣 竹林寺 。’法照惊讶，何以钵中有此景象？两天后，食粥时，钵中又现五台山寺景。 亭台楼阁 ，巍峨庄严， 金沙 布地，宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中，直到吃粥完毕，才隐没不见。法照心疑，询问诸僧，时有嘉延、昙晖二师，曾到过五台山，谓其所见，正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。

　　大历四年，衡州湖 东寺 ，启建九旬五会念佛道场。六月二日下午，照师于寺内高楼，遥见祥云，云中出现楼阁，阁中梵僧执锡行道，身高丈余。阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨，高座于中，直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外，见一老人，对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣，为何不去？’照答：‘ 路遥 难达。’老人言：‘但决定去，便无困难。’自此，照师誓必前往五台山。同年八月十三日，照师从 南岳 结伴同行，于次年四月五日始到五台山。同行者皆见 佛光寺 有数道白光，及六日，到佛光寺，所见一如钵中所现景象。当晚，有一道毫光，自北山飞下，射法照禅师身。询问寺僧，谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人。’照师依先来方面，向东北行五十余里，果有 一山 ，山下有涧，涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立，一称善财，一称难陀。见照师来，即欢喜问询引入寺内，向北走数里，到一寺前，额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里，有一百二十进院。院内皆有宝塔，殿阁庄严，黄金为地，流渠华树，充满其中。

　　照师进入讲堂，见文殊在西，普贤在东。各据狮子高座，宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫，去圣遥远，未悉该修何法门？’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛，供养 三宝 ，福慧双修，最为径要。忆我过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养佛故，今得一切种智。是故一切诸法般若门，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿弥陀，彼佛愿力，不可思议，后世众生，有称其名号者，命终之后，决定往生彼佛国土，速证菩提，永不退转。’跟着二位大士，各舒金手，为法照摸顶授记。文殊菩萨又言：‘汝可到别院去巡礼。’法照到 七宝 果园，见园中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在。悲感不已，因 立石 为记，据说至今，此石仍在。

同年十二月，法照在华严院念佛道场，绝食期生净土。到第七日初夜时分，见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说？’言讫不见。第二天晚上，正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境，为何不向人宣说？普令大众发菩提心？’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤，不获利益及遭 罪业 。’梵僧道：‘大圣文殊现在此山，尚招人谤，况你所见？不过要使众生见闻此者，发菩提心，去恶兴善，离苦得乐耳。’照师因忆前所见，录之于册，传示他人。

佛菩萨加被，常处于诸佛菩萨的慈光照耀之中。