人生十境界
何仁富
所谓人生之境界，在唐君毅那里，是指生活内容的形态。在《人生之体验·自我生长之途程》中，他由低到高，提出了十种生活内容的形态，即十层人生境界。
一、人生纵向四境：如何成就一个凡人
1、婴儿之万物混一：“婴儿之自言自语”。
这是指人生打破混沌的婴儿时代的生活境界。他认为，人在婴儿时代，吮吸着母亲的乳汁而生长，在家庭中是父母兄姐环绕的中心。他在惊奇中开始接触周围的形形色色的世界，这时他还没有回忆，没有想象。周围的一切，每日相见，都同样的新鲜，他只感到在“日照月临中生活”，在“花香鸟语中生活”。在他的世界里，只有一重，而不是两重，只有真实，而无虚幻。他对一切都只有信仰，而无疑惑。这是人类自我生长中所要经过的第一阶段，是人生的初始境界。
2、童年之二元对立：“为什么之追问与两重世间之划分”。
这是指人生的知识日开的童年生活时代的境界。人处于童年的时代，对周围的一切充满着无穷尽的好奇。天为什么下雨？地为什么长植物？太阳为什么发光？月亮中为什么有黑影？在这无穷尽的追问中，就有了两重世界的划分，一重是现象的世界，另一重是原因的世界。同时他也知道了人人都有一个心。别人的心，对我来说都是不可猜测的神秘，于是又有了人我两重世界的划分。而且，他由于知道了现实世界的因果关系，就很自然地用一物作手段，去得到目的中的另一物，如以物易物，以钱易物。这用手段的我，是“现实的我”或“现在的我”，而得到目的的我，是“将来的我”或“真正的我”。这样，又有了自我两重世界的划分。正因为有这种种两重世界的划分，失去了婴儿时代对直接接触的世界的信仰，失去了对“我”的信仰，而有了心灵的痛苦和空虚。这是人离开婴儿时代以后所必经的人生境界。
3、青年之孤独空虚：“爱情之意义与中年的空虚。”
这是指人生追求爱情的青年时代和有了孩子的中年时代的人生境界。唐君毅认为，人为着补尝在人群中的孤独，打破这种孤独，就需要家庭以外异性的爱情。爱情使我忘记了因两重世界的划分所带来的痛苦和空虚，使我获得了最大的充实和欢乐。在爱情中，人们获得了两重生命，其中的一重，就是自己的子女。但是子女的降生，又冲淡了夫妻之间的爱情。孩子愈长大，便愈要离开我。我虽然由养子女而真正知道孝父母的理由，而父母又不能永远承受我的孝。人在这时不免有着深深的恐怖，他担心在生命相续的连环上的两头，都会一齐拉断，难免充满无尽的空虚。这种中年时代的空虚，也是人生所必经的人生境界。
4、中年之名利幻灭：“向他人心中投影与名誉心之幻灭”。
这是指追求名誉的壮年时代的人生境界。唐君毅认为，人们为了打破人与人之间的阻隔，使自己变成为别人所系念的人，就开始追求名誉和权位。在人有名誉时，就不会再感到孤独。但是名誉是什么？名誉不过是我的名字得到留传。而你的名字哪一本书上没有呢？不过是散见不连在一起罢了。但散见和连在一起又有什么区别？人们给你名誉，不过是他们把自己的思想和希望，随意想象而裁成衣裳，不管合适或不合适，一概给你套上。因此，人们如果细细想一想，求名亦是很可笑的，求名会使人失去真正的自我。这种名誉之心的幻灭，也是人壮年时所必经的人生境界。
二、人生过渡一境：如何从凡走向非凡
5、壮年之不朽杞忧：“事业中之永生与人类末日的杞忧”。
这是指对人类有贡献的科学家、思想家、伦理道德家、宗教家的人生境界。唐君毅认为，为求名而求名，是虚幻的，但为事业而求名，却是充实的。因为为事业求名，不是求名而是求实。唯有事业，才是沟通人与人之间感情思想，打破彼此阻隔的客观媒介。唯在事业中，人们才能在地上获得永生。但是事业又很难保障社会的进化，以事业去开拓人类的前途，难免渺茫。因此，追求事业的人，又不免为人类未来的命运，抱着杞忧，对人类过去未来的努力和奋斗，生出无穷的慨叹。唐先生认为，人由凡人而到超凡人，都要经历这样一种人生境界。
三、人生横向五境：如何成就非凡
6、求真者之梦：“永恒的真理与真理宫中的梦”。
这是指追求真理的自然科学家的人生境界。唐君毅认为，认识真理，能扩大人的心胸，拓宽对世界秘密的了解。没有真理，就没有世界，一切事物所以存在，所以变化，都是负荷一真理，表现一真理。在这世界上，唯有真理是不毁灭的，即使世界到了末日，真理依然存在。在真理的世界里，是无比纯洁、光明、莹净、一尘不染、灿灿如星的。但是，真理仍然不能救世，人类社会的进步，不能只依仗真理。以真理救世，科学救世，这只是真理宫中的梦。因此，处在这一人生境界的人，还有待于进一步的升华和超拔。
7、求美者之感：“美之欣赏与人格美之创造”。
这是指追求美的艺术创造者的人生境界。唐君毅认为，真理要人超出直接感触的世界，而美则使人回到直接感触的世界。真理有相对绝对之分，而一切艺术的美，却都是绝对真理的表现。人们在美的欣赏和创作中，都会感到心与身的沉醉。但是这种沉醉，又会使人沉没于艺术的混沌中，使人变为一无所有，丧失了人的主体性。故人要真正表现和欣赏美，就不只是去创造客观的艺术品，还要雕塑自己人格的美。而最高人格美，就是善。这就需要自己支配自己，以自己原始的性格为材料，把自己造成理想的人格。故追求美的人生境界，虽然比求真的人生境界为高，但还不是最高的人生境界。
8、求善者之悟：“善之高峰，坚强人格之孤独寂寞”。
这是指追求善的伦理道德家的人生境界。唐君毅提出，成善的道德修养是自己支配自己，自己雕塑自己的过程，是塑造自我人格美的过程。在这一过程中，表现了人的坚强意志，真正尊严和灵魂的无尽崇高。因此，这是比求美的人生境界高一层次的人生境界。但是，人要完成自我人格的塑造，必须本于善的理想，而善的理想是客观的、普遍的，而不是个人的，这就需要人人都去共同实现善的理想。各各独立的人格，将由善的理想而统一。而要达到这一点，一般的道德实践和道德教化是难于做到的。因此，求善的人生境界虽比求美的人生境界高一层次，也还不是最高的人生境界。
9、求神者之福：“心之归来与神秘境界中之道福”。
这是指追求圣洁的宗教信仰者的人生境界。唐君毅认为，心本体是自满自足，无限扩大，绝对永恒的。它生天生地而本身不生，它是宇宙万物的灵根。因而也是真善美的自体。人只要念念不离自己的灵明，就将绝对完满自足，无待于外。而人们对上帝或佛的赞美和崇拜，其实也就是对自己心的赞美和崇拜。我的心就是我的上帝，我的神佛。因而追求宗教信仰的人生境界，比追求善的人生境界，又高一层次。但是宗教信仰者虽然赞美崇拜心，却还没有达到对人心仁体的了解。而且宗教对心体的崇拜，采取了高高在上神的形式，天人迢迢，相隔万里，亦有缺陷。因而宗教信仰者的人生境界，依然不是至高至美的人生境界。
10、求仁者之道：“悲悯之情的流露与重返人间”。
这是指天人合德的中国儒者的人生境界。唐君毅强调，人心的大觉，不仅在它理无不通，而且在它情无不感。对于一切生命无尽的同情与虔敬的不忍人之心，是人心所固有．这就是人心之仁。人如果没有仁心，则人之爱真，真只成为一些抽象的公式；人之爱美，美将化为一种沉溺；人之爱善，善也坠入傲执。
只有从恻侧然之仁出发，才能不坠入枯寂，而用各种善巧的方法，去传播真美善到人间，扶助—切人实践真美善，以至证悟心之本体之绝对永恒，自知永生中之永生。[1]
在他看来，这种仁体的自觉，是合天人、融主客的。仁心的普遍化就是天心，天心见之于人心，就是仁心。人有了这种自觉，就不只肯定崇拜神的重要，而且肯定一切实际事业的重要，如肯定合理的社会组织的重要，一般的社会改造和一般的教育的重要。从而担负起实际社会事务的责任。这种以仁自任的境界，就是中国儒者的人生境界。这是人生的最高境界。
在唐君毅上述十种人生境界里，一至四说的是人生生长不同阶段上的人生境界。这是任何凡人也都要经历的人生境界。这是从人生的纵面上说人生境界。六到十则是超凡人的人生境界，这并不是每一个人都要经历的人生境界，而是求真者、求美者、求善者、求神圣者和求仁者的不同的人生境界。这是从人生的横面上说人生境界。而第五则是由凡人到超凡人的人生境界，是由前四种人生境界到后五种人生境界的过渡境界。在前四种人生境界里，后一种比前一种为高，这是人人都要经过的人生自我成长的途径。在后五种人生境界里，后一种比前一种为高，并不是人人都要经历一番，而是要知所选择。人们要成就自己的人格，超升自己的精神，就应以中国儒者的人生境界为目标。这十重人生境界论，反映了唐君毅对人生的基本态度和追求，反映了他作为一个现代新儒家的人生理想。
唐君毅的人生境界论就像他的整个理论一样，是一种大判教。他把人生在实践和理论上所可能经历的境界或者说生活内容，各安其位，让它们各得其所。这体现了一个儒者大心灵的包容心。但与此同时，他把儒者所求之田人合德看作人生的最高境界，也表达了作为一个儒者的理想追求。在他晚年的代表作《生命存在于心灵境界》中，更深把人生及一切文化活动归结为九个境界，而又以儒家的“天德流行”境为旨归，最终完成了他对人生的终极构划。
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