xp插u盘蓝屏:道德经图文版[原文。释文。案例] （德经）

第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德，无为而无以为；下德，为之而有以为；上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。
白话译文：至上之德，不执着此德，正因如此，拥有这德性。俗下之德，执持不失此德，正因如此，丢失了这德性。至上之德，自然无为而且也不为什目的而为；俗下之德，勉力有为而且是为了目的而为；至上之仁，纯只感通之为，不为什目的而为；至上之义，勉力为之，这是为了目的而为。至上之礼，勉力为之，却没得恰当响应，就拉着臂膀而勉强将就他。如此看来，失去了大道之源，而后只好强调内在德性；失去了内在德性，而后只好强调感通之仁；失去了感通之仁，而后只好强调正义法则；失去了正义法则，而后只好强调礼仪规范。那强调礼仪规范的，正可见忠诚、信实已然浇薄，祸乱灾害，已然开始！预先测度未来，只见得大道的表象，这是人们愚昧之始啊！因此，大丈夫宁可居处忠信之厚，不愿居处礼文之薄！宁可居处纯朴之实，不愿居处浮泛之华，因此宁可去华薄，而取厚实！
药方：「道」是有人起个头，带着你走，这人是谁，是你胸中的主。「德」是依正直的心来做，直入本源，不必罣碍！「仁」是彼此真诚相感、相应，融合为一体。「义」是自我要求完善，做成规则，戮力为之。回得本源，一切自在、自然！纯朴的力量最大！
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎！故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
白话译文：溯其源头，古早以前能得大道整体之全的：「天」得此整体之道，因之而清明，「地」得此整体之道，因之而宁静，「神」得此整体之道，因之而灵感，「谷」得此整体之道，因之而盈满，「万物」得此整体之道，因之而生长，「侯王」得此整体之道，因而能以正道治国。 就此往前推论来说，天若不清明，将恐分裂；地若不宁静，将恐崩废，神若不灵通，将恐消歇，谷若不盈满，将恐枯竭，万物不得生长，将恐绝灭，侯王不得高贵正位，将恐颓蹶。如此说来，「贵以贱为根本」、「高以下为基础」，因而侯王自称为「孤」、「寡」、「不谷」，这岂不是以贱为本吗？不是吗！由此看来，最高的荣誉，那是无誉之誉；修道之人，不愿别人称誉它琭琭如玉，而宁可无誉的珞珞如石一般！
药方：「一」是一切的本源，也是当下的起点，想着「一」，一件一件的去做完它，不必挂心！你高贵吗？正因为有所谓的「低贱」衬托出来的，想到这里，你怎能不对所谓的「低贱」默首道谢呢？最高的荣誉不必须索、贪求，宁可无什荣誉，因为自然大道本来是平平常常，那有什么荣誉！你不够好，人家说你好，这要惭愧！你很好，人家说你不好，却要坦然！
第四○章
反者，道之动，弱者，道之用，天下万物生于有，有生于无。
白话译文：正反往复，自然大道，行动不息，柔弱温顺，自然大道，运用无穷，天下有千万个分别的事物，它生起于人们有形有象的执着分别，这有形有象的执着分别则又生起于无形无象的浑沦为一。
药方：将一条线圈成一个圆，原先的两端就成为同一个点！想想：这就叫「道」理！管人家说你、笑你脆弱，你明白自己是在生长就好了！须知：此时生长最安全，最有空间！没有经验，正充满了可能性，谁说一定要是老经验的好！「无」可以是「没有」，可以是「可能」，更可以是「无穷无尽」，有个「无」真好！
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若窬，大方无隅，大器晚（免）成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。
白话译文：上士之人听闻大道，勤勉而行、戮力不懈；中士之人听闻大道，将信相疑、时存时亡；下士之人听闻大道，讪然大笑，要是不笑就不叫大道啊！因此古来成语说：光明之道，像是暗昧；前进之道，像是后退；平坦之道，像是崎岖；高尚之德，卑如山谷；大功彰着，像是受辱；广博之德，像是不足；刚健之德，像是偷惰；质朴真实，像是空虚；方正广大，便无棱隅；宏伟器识，不必期成；大道之音，无声可闻；大道之象，无形可见；大道隐微，无名可识；就只此大道善于助长万物、成就万物！
药方：别人怎么说是一回事，我怎么做更是一回事；这回事不同于另一回事，只此一回事，如其所如，自自在在！世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有强大的生长力量，可以一试！自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然；大道就不避崎岖，何路非大道也。大道是看不见的、听不着的，但它就在生长中！
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称；故物或损之而益，或益之而损；人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
白话译文：大道之生，浑沦为一、「不可言说」，「不可言说」，分裂为二、转为「可说」；既为「可说」，参合天地、成就为「说」；「说」必有指，指向对象，构成「万物」。万物存在载负阴柔而环抱阳刚，养其虚灵之气以为调和。孤、寡、不德这些话头是人所厌恶的，而王公偏以此自称，为的是调和其气。如上所说，存在事物虽或减损，反而增益；虽或增益，反而减损；这道理是前人所留下的教示，我也同样的教示你！矜强自恃的人，不得好死，我将以此做为教示世人的纲领」。
药方：人们用语言名号去对既有的存在定下标签，但可不要忘了未贴标签前，正是存在事物生长的过程！任何存在事物总有阴阳刚柔两个对立面，用你的谦卑心灵去活转它吧！「处环中以应无穷」！教，是不言之教，是柔弱之教，这是生长的关键处；即使要说话，还是要归于不说。损之可益，益之可损，自然有一种持平原则，人间福分亦是如此，且安心吧！
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
白话译文：天下间最为柔弱的，往往能够驰骋在最为坚固的事物之间。没有形体的东西可以透入看似没有间隙的地方，我因此明白到无所造作、自然而为，是真切有益的！不经言辞的教导，不执着造作、自然而为，这样的智慧，普天之下，很少人能及得上啊！
药方：有形有象的东西必然会毁坏，无形无象的东西却可以长存！修行，不是去追求「有」，而是回返于生命的「无」，「无」是本源！「说」了有作用，但「不说」有时作用会更大、更大！「说」与「不说」之间要拿捏恰当！不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能开启新局！
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久！
白话译文：名誉与生命，何者可爱？生命与财货，何者贵重？获得与失去，何者有害？因此过分的贪爱必造成更大的耗费，更多的积藏必造成更重的损失。知其所足，不受侮辱；知其所止，无所危险；如此便能长久存在！
药方：厘清何者是「须要」，何者是欲望、是贪求？对生命会有基本的帮助！生命是无价的，用生命去换取其他有价的东西，这是人世间最大的倒反！有个小洞洞，可能保住了整体；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些缺憾，可能是保住美善最好的药方！知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能长久！
第四十五章
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷；躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
白话译文：大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰败！大道满盈，若有所虚，它的作用，永不穷歇！大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；大道善辩，像是口讷，行动可以克服寒冷，安静可以克服暑热；心神清静方可以君临天下。
药方：大道生于有余，留有余可以补不足，天地之大，有余可以容物，可以延年！记得：不要做尽了！真正会说话的人，话说出口，就要能回得来，这叫「讷」。清静是让浑浊的澄明了，让躁动的安住了；你的心自在了，事物也就找到他们的家！留些愚拙给自己，一方面让自己有变得聪明的可能，一方面让别人有聪明的喜悦！
第四十六章
天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣！
白话译文：天下有道，国泰民安，战马退回田野，耕种农作；天下无道，战乱不息，怀胎牝马，只得生于郊野；最大祸害莫过于不知足，最大罪咎莫过于贪欲掠夺；由此看来，能回心向内，体会原本富足，这才是永远的富足！
药方：自然大道，原本富足，寻于本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？检察心念：念头！念头！念要回头，才有了时！念不回头，执之成迷！迷 而成惑，难解、难解！欲望会生出力量，但这样的力量往往会牵引出更大的毁灭性力量！可不慎哉！知足常乐，乐在知足，这种满盈的感觉，极为自在而可贵！
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少；是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
白话译文：不出门户，知得天下大道；不窥窗牖，见得天理自然；那出离自身愈远的，对大道的体会也就愈少；因此，通达自然大道的圣人不往外追求，心中自有体会；不往外窥探，言说自然明白；不造作执着，活动自然天成。
药方：认知是指向对象，但判断总要回到自家心中，这就是「道」。事物清楚了，还不够，更重要的是心理要明白！明白就是踏实！紧抓着，把事情做好了，那可真很累！放开它，事情自然天成，才是工夫！自然工夫！不要没命的努力，要安身立命！让开！一切自然天成！
第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
白话译文：「为学」旨在日益增进知见，「为道」重在日渐减损执着！减损再减损，减损到无所造作，无所执着的境地；无所造作、无所执着，便能无入不自得，自然而为。顺着自然常道，安宁无事，便能得到天下；若是生事扰民，那便无法得到天下。
药方：浑默之智，无为天成，放得下，提得起，这样才能做大事！不要老往外去追逐，要回头观照自己；观照自己，才能歇心！做个管理者，最重要的是：不生事扰民，但要无事而有事！不执着、不造作，只是当下活着！这就是生，就是活，活出意义，活出个自然天机！
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
白话译文：圣人守着恒常大道，不偏私其心，以百姓之心为心。良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罢了！信实之人我信实待之，不信实之人我亦以信实待之，我只直心信实罢了！圣人居于天下，翕合他的意志，天下浑合，其心自然无为。百姓都敬畏而专注地听闻，圣人当成孩儿般的呵护着他们！
药方：直心行善，入于造化之源，不计较眼前的利害，此是真积德！大道无私，只要让开，天理自然彰显，洒落工夫就此做去！浑默之智，翕合其心，能止能观，万物自在自得！放弃了权利的自我，心中常有别人，这样才能有一超越的大我！
第五○章
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地！
白话译文：出而为生，入而为死，生存之途径，十之有三，死亡之途径，亦十之有三；人为了谋生，行动而堕入死地的，也十之有三。这是何故呢？因为他为了生命谋生太丰厚了！据闻善于摄养生命的人，在陆地行走不会遇见兕牛老虎，入军作战也不会为甲兵所伤；兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃，这是何故呢？只因为这个人不露杀机，没有致死之地啊！
药方：生命的特质就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用心，要浑默些、放得下，往往好过活！「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是创造，「命」是限制，正视「命」，才有得「生」。藏其杀机，不如消化杀气，化得了杀气，就可以「无死地」，就可以「保生」！「处所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
白话译文：自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，存在事物，形着其体，事物相接，造成时势。如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而已！正因自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟，就如此养育万物，怀养万物。自然大道生育万物，而不据为己有；自然大道助成万物，而不矜恃其功；自然大道成长万物，而不主宰控制；这就叫做玄远幽妙之德啊！
药方：存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如其根源、本性，就叫「道德」。不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。道理、道理，因道成理，事势、事势，因事成势！道理优先，事势在后！用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母；没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明；无遗身殃，是谓习常。
白话译文：天下有其本源，并以此本源做为天下的母亲。既已体会得此天地的本源，便可凭借此来认知万物。既已认知万物，又回来守着那本源；直到老逝都不会有什危险！阻塞那向外追逐的感官，关闭向外执着的认知，终其一身都不会困竭！打开了向外追逐的感官，促就了外在纷扰的事物，终其一身都难以救治！见得隐微之几，才叫智慧；保守柔弱，才是强者；用得外现的亮光，当得归复内在的灵明；才不会遗给自己祸殃，这叫做习于常道，因任自然！
药方：回到本源，一切就好处理，一切危险都可以度过！打开感官、开启执着，心向外奔驰，这世界一时间美丽起来；但很快就得衰颓！常道是有往有复、有来有去的，一个存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！亮光照人而慑人，灵明照人而自照，因为自照，所以明白动人！
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，货财有余，是谓盗夸，非道也哉！
白话译文：要说我有清楚而明白的认知，那是：行走大道，最所担心的却是歧出邪路。大道何等平坦，但人民总喜欢险僻的小径。朝廷宫宇，何等华丽；田园郊野，何等荒芜！粮仓国库，何等空虚！身穿文彩华服，手带锐利宝剑，餍足了山珍海味，财货蓄积有余，像这样叫做强盗头子，不合乎「大道」的啊！
药方：不要以为平坦无奇，就没什么，要知道「没什么」，那才能入于大道之门！那些有权有力的人，总在历史的浪头上，浪生浪死，没几个可以成为中流砥柱的！小草的哲学是：小人物，但生命却是庄严的；大人物可能恰好相反！大道在平正无奇，不在华丽文彩！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉，以此！
白话译文：善于建立功业的人，必立下不拔之基；善于抱持理想的人，必结成不解之缘，子子孙孙的祭祀永不中辍。自然大道，用来治理自身，内具德性，日渐真实；自然大道，用来治理家庭，内具德性，充实有余；自然大道，用来治理城乡，内具德性，日渐长成；自然大道，用来治理邦国，内具德性，日渐丰盛；自然大道，用来治理天下，内具德性，日渐普遍；如此看来，这叫「以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下我何以知道天下是怎么样的呢，就用以上所说的大道之观啊！
药方：大道之治重在如其所如，观复其身，让他自己生长！「观」是对比而视，是清静的观赏，是如其所如的让它生长！能放得开，他才能生长，给他天地，比给他什么都重要！不必太关心他，把「关心」转成「开心」，开开心心的，自在的生长！
第五十五章
含德之厚，比于赤子；毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也；知和曰常，知常曰明，益生曰祥，物壮则老，谓之不道，不道早已！
白话译文：蓄涵内具德性的丰厚，可好比婴儿一般；毒虫不来螫他，猛兽不来害他，鸷鸟不来伤他；
他的筋骨柔弱，但拳头却能握持的紧密，他尚且不知道男女两性交合之事，却会天生自然的勃起，这纯然是干元之气啊！他终日号哭而不伤嗓子，这是太和之气所使然啊！体会得这个太和之气，就只是常道常理，体会这常道常理，就得智慧明白！贪求生活享受，必遭祸殃；力求事物壮大，必然老逝；这叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必会早逝！
药方：柔性的颠覆比起刚性的斗争，有力量多了！他的力量在于真实的生长！体会自然大道的和气，和气是如其所如的喜怒哀乐，并不是无喜怒哀乐！柔性的坚持，「骨弱筋柔而握固」，因为此中有一大道的生命力在里面！和谐，不破裂、不迫切，让他来、让他去，他来来去去，就停在那里了！这叫做「常」态！
第五十六章
知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵！
白话译文：智慧之人，不夸夸而谈；夸夸而谈之人，多无智慧。阻塞了贪取，关闭了执着！挫掉了锐利，解开了纷杂，柔和了亮光，和同了尘世，这就叫做玄妙之同啊！玄妙之同，故不亲亦不疏，不利亦不害，不贵亦不贱，能够因应两端，处其环中，所以为天下所贵！
药方：不要把自己放在一线之两端来思考，而要「得环中，应无穷」！因「玄」故「妙」，拉成一长远的辩证历程，幽深而识其和同，因为和同故知其妙！打扮的光鲜亮丽，一旦习惯，那你就得花许多时间去维护它；回到朴素之地，它会自然生长！每天要插一盆漂亮的花，不如长久种一株会生长的花！不要只重生命的表象，要重视生命的本体！
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盗贼多有；故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴！
白话译文：用正道来治国，用奇巧来用兵，用无为之事来治理天下；我何以知道该当如此呢！正因为这样！天下顾忌禁令多了，人民也就跟着贫穷窘困；人民的战争利器多了，国家也就跟着愈为昏乱；人民的技巧机心多了，奇怪邪恶之事滋然而生；刑罚政令繁琐复杂，偷盗窃贼却有增无已！基于以上的反省，圣人说：我自然无为，而人民自得其化，我喜好宁静而人民自得其正，我无事无扰而人民自其富我无所贪求而人民自得浑朴！
药方：台湾俗彦说「严官府出厚（多）贼」，人为的戮力控制，不如自然无为的调剂！把理想的坚持挂搭在意识型态的执着上，可能生出很大的力量，但破坏性的力量将极为可怕！自然无为吧！不用担心，只要用心、关心，宁静、无扰、无贪，一切会有进境的！用其机，不如浑其机；用其心，不如浑其心；浑朴自然，任天无为，就是药方！
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
白话译文：当政的人看似闷昧不明，其实自然无为，因而大众人民富足亲睦，民风淳朴。当政的人看似精明能察，其实苛刻剥削，因而大众人民疏隔匮乏，民风浇薄。灾祸啊！往往就伴随在幸福边；幸福啊！往往也就潜隐着灾祸！这样的相伴，又何所止呢？那恐怕没有一所谓的「正道」。「正道」往往转成了「奇变」，「良善」则又转成了「妖异」；人们迷惑的时日已经很久了，正因如此，圣人立了规矩，不敢以之杀人；廉洁自持，不敢以之伤人；正直自守，不敢以之夸人；反躬自省，不敢以之耀人。」
药方：一种「看不出来」的生长力量，那是最值得学习的！这叫「默运造化」。一直担心祸福的问题，不如真正的回到自身来体会体会，凡是能回到自身的，就是有福之人！原则立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。要照亮人，但可不要让别人眼睛都睁不开，什么都看不到，只是一片漆黑！
第五十九章
「治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极可以有国；有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。」
白话译文：治理人民，事奉上苍，莫过于俭啬之道；唯有用俭啬之道才能回到先天大道的本源。回到先天大道的本源可以说深厚地累积其德，既已深厚累积其德，那也就没什么事是不能克服的。既没什么事是不能克服的，那也就无法估计其力量。既无法估计其力量，那就可以拥有国家；若能拥有国家之本源，这样就能天长地久。这就叫做：深扎其根、固实其柢，长远其生，永久存在的自然大道啊！」
药方：不要那么慷慨，宁可俭约一点地好，俭约会使得人的生命俭肃而有力量！长在枝叶的，不必太在乎！你当在乎的是长在泥土里，看不见的部分！有个「道」在，一切好办，「道」是要长养的，不是把捉得到的！给出一片天地，就能生长！给别人天地，就是给自己天地！
第六○章
治大国，若烹小鲜；以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人；夫两不相伤，故德交归焉。
白话译文：治理大国就好像烹煎小鱼一样，不可轻易去搅动它！以自然大道莅临天下，就连鬼怪的作祟都不灵验了；非但鬼怪不灵验，而是它所显现出来的神气不伤人；非旦它所显现出来的神气不伤人，就连统治者亦不会去逼害人；鬼怪以及统治者两者都不来伤害人，因此人内在的本性就得以阴阳和合归为一体了！
药方：不要老考虑「势」如何？要考虑的是「道理」，顺道理就能生长！自然大道的恩慈是：使得那会伤你的也不伤你了；自然大道的狠戾是：使那原来不会伤你的，竟然回过头来伤你！有了泥土才能生长，大道所强调的只是这么一点点！不要用「扫黑」的方式，会愈扫愈黑，应当用「照亮」的方式！
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
白话译文：大国应居于众流之下，天下众流才能汇集于此，天下万物才能安息于母怀！母亲常安静的关怀却胜过了父亲的躁动的责斥，因为安静才能谦下的去关怀这个世界！正因如此，大的国家应谦下的去关怀小的国家，这样就赢得了小国的信服！小国应谦下的去礼让大国，这样就赢得了大国的信任！因此，不论是谦下以取得信服，还是谦下以取得信任。大国不过想要领导诸小国，而小国不过想要能恰当的入事大国而已！这两者都能各得他们所要的，就此而已，大国更应该谦下的去体贴小国的心声！
药方：站在上方的，就要给人；处在下方的，才能得到别人的恩赐！这是一个极为简单的道理！最好的领导者，不是站在上方指挥，而是处在下方观看，并且要懂得回到本源的看！不必打破身段，因为根本就没有身段，有的只是让自家生命恰当的、好好的活着！离去不必要的高傲，正视真正的卑下；卑下才有坤德载物！
第六十二章
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也。不曰：求以得，有罪以免耶，故为天下贵。
白话译文：自然大道是万物所归趋的奥秘之所。善人懂得去宝爱它，而不善之人则因为有它，所以方得和合保育。合于至道的美言可以得到别人的尊崇，合于至道的美行可以提高人的形象。即使人会做出不善之事，但自然大道企怎又忍心抛弃它呢？因此要是你立为天子，并置设了三公，即使是拥有了两手相拱的璧玉，并且乘坐驷马所驾的华车，这都不如进入到这自然大道之中，好得安歇！古先圣人之所以特别尊荣自然大道，这又为什么呢 ？难道不是说：只要真心探求，必有所得，即使获了罪，也可得大道之保育而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊荣的。
药方：自然大道是万物所归趋的奥秘之所，它以包容为德！世间红尘，且让它嚣嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。靠着外在的华美、光鲜，是不实际的；要由内在朴实的生长起来！大道无形，去掉了「形」，进到了「无」，这样才能入乎「道」，最后是要无所不在的「大」，这是一个不休止的历程。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，图大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难矣！
白话译文：无所造作，自然无为，而勇于有为；不生事扰民，自然无为，而勇于任事；不嗜厚味，自然无为，而仔细品味！大事看小，多事看少；面对怨怼，要有大道包容之德。要去做难事，就从易处做起；要去做大事，就从细处做起。天下难事一定得从易处着手；天下大事一定得从细处下手。因此，圣人始终不敢自称为大，正因如此，所以才能成就其大。轻易应诺的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定会遭到更多的困难。因此，即使是圣人对任何轻易的事也谨慎而庄严的像是难事去面对它，所以到头来，天下事也就都不困难了！
药方：有一个做事原则要记得：先其易者，后其节目；容易的通过了，难的也变简单了。要郑重其事，但不要焦虑；要放下，但不要忘了；要缓缓地处理！不要再计划了，开始吧！有了第一步，一切就好端端地来了！可以慢些，但不能停歇；要绵绵若存的努力！
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
白话译文：安定才容易维持，还没有征兆才容易谋策。脆弱容易被分化，微弱就容易消除。在还没发生前就要去做，在还没乱以前就要整治。就像两人合抱的大木，是从毫末般萌芽长成的；九层楼的高台是一畚箕一畚箕堆累起来的；千里的旅程是从足下一步一步走出来的。太造作有为，往往会失败；执着不放，反而会失去了机会。因此之故，圣人自然无为，因而不会失败，没有执着不放，因而不会失去先机。一般人做什么事常常是快要完成了，反而失败了！民之从事，常于几成而败之。能够好像原初的努力一样，谨慎的去完成一件事，那就不会有什么失败的事了！因此，圣人不贪求他所想要的，不宝爱世俗人所以为的难得之货；圣人之所学不是一般世俗百姓所追求学习的，对于众人过头追求的有一深刻的反省作用，用这样的方式来辅助天下万物，务使其自然，所以他是不敢执着造作！
药方：要懂得见微知着，或者见缝插针，不要让它势态扩大了！不是去弄心机，而是回到「大道之源」，你自会有一番机趣，并因之而玩味一下「道之几」也，进一步体会历史之势！天下不是打来的，而是人们送给你的，不送给你，奈何？要人家送给你，那就要懂的谦虚些！快成功了，就是最危险的时候；要懂得「保合太和」，要懂得好自努力，慎终如始！
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼！不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式；常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣！与物反矣，然后乃至大顺。
白话译文：古来圣人善于依着自然大道来治理国家，他并不唤醒人们的利害智巧，而是要人民守着纯朴愚厚。人民之所以难治，正因为人们的利害巧智多了，因此，用利害巧智来治国，这便戕害了国家！不用利害巧智来治国，这才是国家之福！知道以上这两个道理，那也就真切了解到治国的准则了；能够恒久体会这准则，这就叫玄远幽深之德。玄德是何等的幽深而深远啊！它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然无为，大顺而成。
药方：天下国家不是用计较心去做成的，而是用一番真心做成的！要守愚，纯朴自然，看似笨笨，其实才能生长！追求世俗，太辛苦了，何妨守着原先的纯朴气质，虽然粗粗的，却有力量！最「玄」的事是：好像没有，其实是有，生命的奥秘就在这里！
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
白话译文：汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川众谷之王。因此，统治天下的圣人想要居于人民之上，必得以谦卑的言语来取得人民的信赖；想要人民站出来，那么圣人必得把自己退到后面去！因此，圣人处在上面而人民不觉得有沉重的压力，站在前头领导而人民不觉得有妨害！这样一来，天下人都乐意推戴他，而不会厌弃他；这是因为圣人不与人相争，因而天下人没有人能与他相争！
药方：如果你已经是一个领导者了，那你就尽可能的谦卑吧！如果你将要成为领导者，那你要学习谦卑！
落入竞争的机制，那有争得过的道理；只有不落入竞争的机制，才能争得过人！等在下头，别人会给你；站到上头，那你就得给人；好好选择吧！卑下得别人都不觉得你是一号可竞争的人物，但你却是一最能竞争的人物，这局势如何，不问可知！
第六十七章
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故不肖，若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
白话译文：天下人都告诉我「道」太大了，什么都不像，正因为道太大了，所以什么都不像，要是它像什么，那早就销损殆尽了！我有三条宝贵的原则，一直持守而珍惜着它，一是慈爱、二是俭朴、三是不敢自傲，居天下之先。因为慈爱所以勇敢，因为俭朴所以宽广，因为不敢自傲居天下之先，所以能成就大器。
要是，你舍弃了慈爱却好勇，舍弃了俭朴却只浪费，舍弃了谦让却只争先，这么一来，你就死定了。要是能够慈爱，那一旦战争才能得胜，守护起来也才坚固；上苍救人是用祂的慈爱之心来卫护他的。
药方：满怀「爱」的人，无所怖栗、无所忧惧，因此是最为勇敢的！「俭啬之道」可以令人回到自家生命之源来，不外放、不衰歇！不用急，在后头，只要有生长的力量，后头总会跑到前头来的。战争是不得以的，只有「爱」才能化解战争！
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
白话译文：善于做勇士的人不夸奢自己的武力，善于带兵大仗的人不轻易被激怒，善于战胜敌人的人不和敌人硬拼，善于用人的人能谦卑的聆听属下的心声，这就是不与人争的美德，这就用了人的真切力量，这就配合了大自然，是古来最高的原则。
药方：「对治」很辛苦，要懂得转圜，留了余地，才可能转圜。「生气」是下下策，要懂得不生气，才可能鼓足勇气，克服困境！什么事都自己做，那铁定会累死；做领导的人，是去领导人做事，不是让事把自己做死了！大自然的启示是：让该活动的活动，自己还给它个自己！
第六十九章
用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝；故抗兵相加，哀者胜矣！
白话译文：古来用兵有个训言说：我不敢主动挑战，而只是被动应战；我不敢逞强前进一寸，我宁可后退一尺，这就是要行动而无行动相，出手而又无出手相，执握武器而无武器相，往前进攻而无敌人相。战争祸害莫大于轻敌，一旦轻敌将会丧失了我们最可贵的东西；因此，两军对峙打仗，哀悯天下苍生者必能胜利！
药方：凡属于「生」者，就主动参与；凡属于「死」者，就被动些吧！有了最深沉的悲悯与关怀，一切着相的战争，都会过去的；而且一定会成功！老在意会赢与否，那就很难说；用了气力、智谋，一切由它去吧！放开往往是最大的力量！有余地可退就退，不用急地反击，长成力量时，它就衰颓了！悲悯些吧。
第七○章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵；是以圣人被褐怀玉」。
白话译文：我的话很容易明白，很容易实行；但天下人竟然没人能明白，没人能实行。说话有宗旨，做事有主宰。那些人对大道毫无体认，因此无法明白我所说所做。能明白我所说的，那可真是难能；能学习我所做的，那可真是可贵；因此，圣人外面虽披着朴素的布衣，但内里却怀着珍贵的宝玉。
药方：真人是被褐怀玉，俗人却是被玉而怀褐；名牌是为俗人妆点的，真人只是个素朴而已！话不用多，意思到了，就要停！事不用繁，可以成了，就罢手！有了共识好说话、好做事；共识虽难，但要用心培养！最可贵的东西通常是要珍藏起来的，不必现！
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病。
白话译文：能体会得大道之难知，这是上焉者；对大道无所体会而又强以为知，这是病痛。唯有对这样之病痛有所对治，这样才能免于病痛。圣人之所以不患此病痛，就是因为他能对治这病痛，因而能不患此病痛！
药方：对于自己所知的要知清楚，对于所不知的则常存敬意！事物之总体本源是难以了知的，但却可以以生命相遇！去除心知执着，让自家生命回到本源，好自生长！识得病痛，当可免得病痛，这是认不是的工夫！
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
白话译文：人民不畏惧统治者的威势，那么人民所发出的更大威力势将来临！不要狭迫人民的居处，不要压迫人民的生长；唯有居上位者不镇压，因此居下位的人民才不会厌弃它。正因这样，圣人反躬自省了解自己，而不会限于己见，夸耀自己，懂得宝爱内在真实的自己，而不为外在的荣华富贵所迷惑；正因如此，圣人舍弃了后者，而宁取前者。
药方：居下位的力量是微弱的，但却也是巨大的，官逼民反，天地覆灭，可不慎哉！人民的力量要懂得去欣赏它、裁成它，千万不要压制它！「统治者」是去「统」那些「治者」，而不是统统你自己来治理！「自知」是一切认识的起点，先明白自己吧！
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
白话译文：勇于表现凶狠果敢的人，势将带来杀身之祸；勇于表现不凶狠不果敢的人，才能存活起来。这两者有利有害。自然大道就是厌恶勇于果敢的人，这又有谁知道它的原因呢？因此即使是圣人还是很难了解这道理。自然大道不竞争而善于取胜，不说话而善于感应，不召唤而自动到来，胸怀宽广而善于谋画，
上天所布下的天网虽是宽广的，稀稀疏疏，却丝毫没有漏失！
药方：有人激你说「你敢吗？」，那就厚着脸皮告诉他，「我真的不敢」！世间事有一自然的奥秘在，真的是疏而不漏，且宽宽心吧！用命令的，不如用说的；用说的，不如用感应的！「奥秘」不是让你去认知的，而是让你去体会的！
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者。吾得执而杀之，孰敢！常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣！
白话译文：人民不畏惧死亡，奈何以死亡来威胁人民呢？要是人民通常会畏惧死亡，而那些胡作非为的，我就可以拘捕起来杀掉他们，这样又有谁敢为非作歹呢？自然的经常之道一直有专门管理杀人任务的人去杀人。那代替这专门管理杀人任务的人去杀人，这叫代替自然大匠去砍木头。那代替自然大匠去砍木头的人，很少有说不伤害到自己的手的啊！
药方：死亡的恐惧是一切恐惧根源，人民连死亡都不恐惧了，这世界就要变了！若要去挞伐一个人，那就慢些吧！因为有一大自然的奥秘会展开祂惩罚的手段的！能不动手，就不动手；因为自然大道有其好生之德。让「畏惧」转成「敬畏」，再转而成为「敬意」，这岂不善哉！
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
白话译文：人民之所以饥饿，乃因为居上位的统治者纵欲玩乐收税过多所致，因此人民受了饥饿之苦。人民之所以难以治理，乃因为居上位的统治者太过于有为造作，因此人民难以治理。人民之所以不惧死亡（轻忽死亡），乃因为居上位的人纵欲玩乐，逼得人民梃而走险，因此人民才会轻忽死亡。那一些不把自己生命当生命来看待的人，比起那些纵欲玩乐，老以为自己生命是最重要的人可要贤德的多！
药方：「强将手下无弱兵」，这样的「强」不是强力之强，而是能自胜者强，能够退到后头去的「强」。「有为造作」所可能的成绩仍然是有限的，「无为自然」才能好自生长！当属下已不把他们的生命当生命来爱护时，这团体早该散伙了！「尊重」是一切领导者所要学习的最重要良方！
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。
白话译文：人活着时身体是柔软的，而死亡后身体反而是坚硬的。草木万物活着时也是柔软的，而死亡后却是枯槁僵硬的。由此看来，坚持己见，个性刚强的人往往属于「死亡之徒」，柔和温润的人才是「生存之徒」。因此，依赖强大军力，逞强好战，这难以取胜；树木高大强壮则必遭砍伐，强大者反而居于下风劣势，柔弱者却可以处在上风优势。
药方：不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般！死板板的，有什么好；活生生的才好！
第七十七章
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
白话译文：自然之道就好像人们张开弓弦对准目标一样！目标居高，弓弦下抑；目标在下，弓弦上举；弦拉过头了就放松一点，弦拉得还不够就再拉紧一点。自然之道就是这样，减损有余的来弥补不足的。人世之道却往往不是这样，它竟是减损不足的来奉献给那有余的。谁能够真让那有余的拿来奉献给天下呢！这只有那有道者才做得到。正因如此，圣人他能努力实践而不恃恩求报，成就了事功而不居执其功，他不愿意夸耀自己的贤德。
药方：自然有一调节性的原理，因此「损有余以补不足」，但人间世往往「西瓜偎大边」，损不足以奉有余。「依道不依势，依理不依力」，这原则很简易，不要自己弄混淆了！放大空间，心胸自然宽广；放长时间，目光自然久远！大时间、大空间，自有大格局！跳脱开目前的限制，超越出来，你真会有意想不到的喜悦！
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知、莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
白话译文：天下间的东西没有比起水还来得柔弱的，但要攻击坚硬的东西，却没有比起水还能胜任的，任何东西都无法取代水啊！软弱能胜过强硬，温柔能胜过刚强；这道理天下人没有不了解的，却没有人能好好去实践它。正因如此，古先圣人说：能为国家大事而蒙受污垢的人，这就叫国家社稷之主；能为国家大事而担负祸患的人，这才足以做为天下之王。以上所说乃是雅正之言，但看似相反尔！
药方：话怎么说都不重要，事怎么开展的，这才是重点，请注重「坤」（具体性）原则。语言的最大限制与吊诡就是它具有两面性，解开这两面性，直入本源，你才能真明白事理。柔性的颠覆与瓦解势将带来真正的生长，不必太强调刚性的建构！「正言若反」，但不一定「反言若正」，正正反反，要息心止虑，想一想！
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善；是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。
白话译文：调解了大怨，之后，一定有余怨，这怎可以说是完善的结局呢！因此圣人执拿着债券，却不向人逼求。有德的人手拿债券亦无所逼求，无德的人手拿着租税章例向人逼索税租；自然大道是无所偏私的，祂永远帮助那有德的善人。
药方：与其事后还要调节，无宁就不要发生，这要有一点历史发展的智慧！还它个本来面目，让出一片天地，这世界就会变得很美好，不是吗！站到里面去，会很挤；站出去，一切不就都好了吗？另立新的生长可能！什么是「德」，就是让他觉得有「得」，若老让人觉得失去了什么，这德就不叫德。
第八○章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
白话译文：小小的国度，很少的人民，让那些超过十人、百人这样的有才华的人物也用不着，让人民爱惜生命而不愿意远徙外地，即使有舟船车轿，也用不着乘坐；即使有盔甲兵器，也用不着陈列；让人民回复到远古结绳纪事的时代，品尝甘甜的食物，穿着丰美的衣服，居住安适的处所，悦乐文雅的风俗，接邻的国度，彼此相望，鸡啼狗叫的声音，彼此相应感通，人民直到老死也不必急得往来。
药方：有了真情相感相应，那就不必用言语急得去沟通，只是鸡犬之声相闻，已是悦乐一怀了！尔分我界的观念是人类文明的象征，这是文明，同时也是「文蔽」！生命的可生长性原则是优先于一切的，不要在世俗的势上打转，把自己都转胡涂了！鸡犬之声无意义而有意韵、有意味，人们的语言看似有意义，但可能既无意韵，也无意味！
第八十一章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
白话译文：真实的话不华美，华美的话不真实；良善的人不巧辩，巧辩的人不良善；真懂的人不炫博，炫博的人不真懂；圣人不积蓄，他深切体认：尽力助人，反而更富有；尽力给予别人，反而更充足。上苍的自然之道，利益万物而无害于万物。人间的圣人之道，服务大众而不与大众相争！
药方：话要听真的，不要听漂亮的；人要交善良的，不要找会说话的；懂了就懂了，不必找那么多拉拉队！利他就能利己，这原则是一共利的生长性原则！退到后头去，让该上场的上来，舞一番新姿，便会有新的气象！说了就算了，没说也不必再说，反正说了还是白说，一切默然可也！
作者简介:
林安梧
国立台湾师范大学国文学系教授、国立台湾大学哲学博士、国际儒学联合会理事、通识教育学会理事、东方人文基金会董事；曾任清华大学通识教育中心主任、南华大学哲学所所长、《思与言》学刊主编、《鹅湖》主编暨社长，最关心的哲学论题是「人存在的异化及其归复之道」，着有《台湾、中国：迈向世界史》、《存有、意识与实践》、《中国宗教与意义治疗》、《教育哲学讲论》、《中国近现代思想观念史论》、《当代新儒家哲学史论》、《儒学革命论：后新儒家哲学的思维向度》、《台湾文化治疗：通识教育现象学引论》、《台湾解咒﹕从「主奴意识」到「公民社会」》，现正从事于「后新儒学理论的缔造工作」。)