形容词副词最高级英语:如何让自己变得更慈悲－－－顶果钦哲仁波切

1.现在我拥有这艘大船，如此难得的殊胜人身，我必须载着自己和其他众生度过轮迴之汪洋。为了度至彼岸，日日夜夜心无散漫的闻思修，乃是菩萨的修行。

    2.在故乡，对亲友的执着如浪奔腾汹涌，对仇敌的瞋恨如大火般燃烧，不在乎何是何非的愚痴黑暗战胜一切。捨弃故乡，乃是菩萨的修行。

    3.离弃恶逆的处所时，烦恼逐渐消失；心无散漫时，善行自然增长；明觉变得更清晰时，对佛法的信心随之增长；依止僻静处，乃是菩萨的修行。

    4.多年的密友将分离，努力挣取的财物将被留在身后，心识这个过客将离开身体这个旅店，放弃对今生的关注，乃是菩萨的修行。

    5.结交损友，三毒更强盛，闻、思、修则退减，慈与悲则消失，避免不适合的朋友，乃是菩萨的修行。

    6.仰赖善知识，一个人的过失将逐渐消失，善良的品质将如一弯新月般逐渐盈满，视善知识比自己的身体更珍贵，乃是菩萨的修行。

    7.自身囚于轮迴的世间神祇还能够保护谁？皈依永不离弃之怙主──三宝，乃是菩萨的修行。

    8.佛陀教导，下三道无可忍耐之痛苦，乃是不善业之果。因此，即使失去生命也绝不从事恶行，乃是菩萨的修行。

    9.三界之喜乐如草上之露珠，瞬间即逝是其本质。求取不变之无上解脱，乃是菩萨的修行。

    10.如果自无始以来，所有曾经爱我的母众正在受苦，我快乐有什麽用处？因此，为了无量众生而心向获致证悟，乃是菩萨的修行。

    11.所有痛苦无例外的来自渴求自身的快乐，圆满成佛来自利益他人的念头。因此，真正予以自身的快乐来换受他人的痛苦，乃是菩萨的修行。

    12.如果一个人受到巨大贪欲的驱使，夺取了我所有的财富，或怂恿他人这麽做，那麽将我的身体、财物，以及过去、现在、未来三世之功德回向给他，乃是菩萨的修行。

    13.如果有人即将斩下我的头，即使我没有丝毫过错，透过悲心的力量，担负他所有的恶业，乃是菩萨的修行。

    14.即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界中到处张扬，出于慈悲，我讚美这个人的功德，乃是菩萨的修行。

    15.在大型集会之中，某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，恭敬的向他行礼，视其为法友，乃是菩萨的修行。

    16.被我视如己出的来关爱的人待我为仇敌，如母亲爱生病的孩子一般更加爱他，乃是菩萨的修行。

    17.即使同侪或部属，出于骄慢而竭尽所能的贬损我，恭敬的视他们为头顶上的上师，乃是菩萨的修行。

    18.即使遭受他人的捨弃和诽谤，身染重病，受到邪魔的侵害，仍然担负一切众生的痛苦和过失，不灰心丧志，乃是菩萨的修行。

    19.虽然我具有名望，受人敬重，如财神般富有，但去了解世间的财富和荣耀缺乏本质，并且离于骄慢，乃是菩萨的修行。

    20.如果没有克服自己的瞋恨，越去和外在的敌人交战，敌人的数量就越多，因此，用慈悲的军队来调伏自心，乃是菩萨的修行。

    21.感官的享受如同盐水，尝得越多，口越渴，立即捨弃所有会引生执着的事物，乃是菩萨的修行。

    22.一切生起之现象乃心之造作，心的本质离于概念的限制。认清心之本质，然后停留在这认识之中，不造作，不持有主体与客体的概念，乃是菩萨的修行。

    23.遇到让我们欣喜的事物时，视它们如夏日彩虹，儘管美丽，但究竟不是真实，捨弃贪恋和执着，乃是菩萨的修行。

    24.各种苦痛如梦中生子又丧子，执着妄见为真实，令我们筋疲力尽，因此，遭遇逆缘时，视它们为虚幻，乃是菩萨的修行。

    25.如果希望获致证悟的人必须连身体都布施出去，更何况身外之物。因此，不期望结果或回报的慷慨布施，乃是菩萨的修行。

    26.如果一个人缺乏戒律而无法自利，那麽想要利他是可笑的，因此，不留恋轮迴的持戒，乃是菩萨的修行。

    27.对于欲享善德的菩萨而言，所有伤害他的人如同珍贵的宝藏。因此，没有怨恨的对所有人生起安忍之心，乃是菩萨的修行。

    28.仅仅为了自身的利益，即使是声闻缘觉也要精进修持，如同火烧头髮的人试图灭火；鉴于此，为了一切众生而修持精进──殊胜品质的根源，乃是菩萨的修行。

    29.知道透过以稳定的「止」为基础的深度的「观」，烦恼能够完全被降伏，修持能够完全超越无色界的禅定，乃是菩萨的修行。

    30.只透过其他五种波罗密而缺乏智慧，无法获致圆满证悟，因此，培养结合善巧方便的智慧，离于三种概念，乃是菩萨的修行。

    31.若不检视自己的过失，虽然表面上是修行者，但行为可能违背佛法，因此，不断检视自己的过失，加以弃绝，乃是菩萨的修行。

    32.如果我受到负面情绪的驱使，而论说其他菩萨的过失，我将堕落沉沦，因此，不去谈论任何进入大乘之人的过失，乃是菩萨的修行。

    33.供养和敬重可能会带来争执，使闻、思、修衰微，因此，避免执着于朋友、施主的家，乃是菩萨的修行。

     34.尖刻的话语扰动他人的心，毁坏自己的菩萨修行，因此，放弃让他人感到不悦的粗暴言词，乃是菩萨的修行。

    35.当情绪变成串习，很难用对治来戒除，因此，怀着观照和警觉，紧握着对治的武器，在执着及其他负面情绪生起的刹那加以摧毁，乃是菩萨的修行。

    36.简而言之，不论身在何处，不论所作所为，时时保持观照和警觉，自问：「我的心的状态是什麽？」并去利益他人，乃是菩萨的修行。

    37.为了解除无量众生的痛苦，透过离于三种概念的智慧，把所有功德回向给一切众生，使其远离痛苦，愿其获致证悟，乃是菩萨的修行。

     为了那些希望修学菩萨道的众生，我遵循圣者的教法，把经典、密续和论著教导的要点，编写成为菩萨三十七种修行之道。透过从此生起的功德，以及透过相对与究竟之无上菩提心的力量，愿一切众生变得如观世音菩萨，超越轮迴与涅槃两个极端。

我们希望自己快乐，所以我们应该也祝福别人获的快乐；我们希望自己远离痛苦，所以我们也应该祈愿众生都能免於痛苦。我们应该如是思惟：「愿一切有情众生具乐及乐因，愿一切有情众生离苦及苦因，愿一切有情众生不离无苦之妙乐，愿一切有情众生远离亲疏爱憎，常住大平等舍。」

     当我们快乐的时候，感到心满意足；其他人不快乐，不是我们的问题，当我们不关心的时候，我们只想尽快除掉任何让我不快乐不顺眼的东西，根本不记得也不在乎其他人可能也很不快乐，相反的，我们应该希望他人和自己一样快乐，设身处地感受他人的痛苦。

     用充满慈悲的心对待一切有情众生，就是圆满成就诸佛菩萨大愿的最佳方式，即使我们无法给予任何人外在有形的援助，我们应应该时时修持慈悲，直到慈悲永住於心，不退失为止。

     当我们修行，并在修道之路上有所精进时，我们必须记住，所有的努力都是为了利益他人，保持谦卑，谨记你的所有努力与广大无边的菩萨行相较，都显而轻而易举、正如父母深爱子女一般。我们绝不能认为自己已经为别人做了很多，或已经足够。即使我们最后该所有众生证悟成佛，我们也只能这么想：我们的愿望己圆满成就，绝不能有一丝想要获得回报，利益自身的念头。

     超越我执，全心全意为他人奉献，即是菩萨行的精髓。行菩萨行取决於心，而非显露於外的行动。真正的慷慨是没有执著，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有瞋恨。菩萨之所以能够舍弃自身的一切，就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏，可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。

     无始以来，每一个无尽生命都有父母。所以说，每一个众生都曾经是我们的母亲或父亲。每当想到这些曾经是我们父母的众生，长久以来，无助的在轮回中流荡，就像是迷了路的盲人一样，我们不得不对他们生起极大的慈悲，但是光有慈悲是不够的，他们需要实际的帮助。但是只要我们的心还深陷于执着的束缚，就算给他们食物、衣服、钱，或者单纯的善意，最多也只能带给他们一种暂时而有限的快乐。因此，我们必须寻找一种方式，让他们能够完全从痛苦中解脱。而唯一的方式，就是踏上心灵之道，先转化自己，然后我们才有能力转化他人。

     慈悲应该是对所有的众生都没有偏见，不去分辨哪些是朋友哪些是敌人。而且应该在心中持续保持这种慈悲，以作出正面的举动。即使是献出一朵花，或者念诵一个咒语，都应该加上一种希望，愿所有众生，没有例外的，都能够得到利益。

     过去时代伟大的老师们认为，最珍贵的开示就是智慧与慈悲的无二无别。他们培养慈悲喜舍四无量心，而由这四无量心中，帮助他人的能力，就会毫不费力的自然现起。因着对所有众生慈悲的动机，我们应该在心中坚定的发愿，为利益一切众生而证悟。没有这个发心，我们的慈悲，只不过是真正慈悲的仿制品。据说：“祈愿他人快乐――即使是想危害我们的人――是完全快乐的泉源。”当我们最后到达这个境界时，对所有众生的慈悲就会自然现起，完全无需造作。

     非常重要的一点是：我们必须全力专注去完成众生成佛的承诺，知道我们清楚的看到，平凡生命中的一切活动是多么了无意义且充满无谓的困扰。众生在这艰困时代中退化的状况，不免令我们撼动而悲伤，而在心中生起一种强烈的决心，要从娑婆世界中解脱出来。如果这样的态度真正生根，大乘佛法的功德和成就绝对会从中生长。但是，如果从娑婆世界解脱的真实决心，没有深深种植我心，我们的佛法修行，就没有办法真正完整地发展。

     所有生命都希望快乐，不希望痛苦。我和他人之间的重大差别就是在数量上――我只有一个人，而他人无数。所以说，跟无量其它众生的快乐和痛苦相比，我个人的快乐和痛苦是完全微不足道的。

     真正重要的是其它众生快乐还是痛苦。这就是决心达成证悟的根基。我们应该希望他人快乐，而不是我们自己，尤其应该希望那些我们认为是敌人，以及对我们不好的能够快乐。不然的话，空谈慈悲有什么用？

     我们日常的修行或睡梦中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支配。他们作此伤害，无非是为自己来世种恶因。这些众生如同自己发了疯的父母，作如是的观察，大悲心乃随之而升起……若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼……行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是修持过程中的增上因缘。

    如此，更应专心于祈请佛菩萨慈力加被救拔它们，对所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话，魔障就不会兴起……若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心念佛或持咒并发愿，愿诸魔类得阿弥陀佛的大慈悲心接迎，往生净土而亲近佛菩萨的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及佛菩萨的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切逆境为修法上的增上缘，那么障碍这个名词也将自然消失。