zerohour字体:走进雷州：店前十村的“穿令”仪式

　　雷州的自然地貌和气候条件，使得雷州的雷神信仰历史悠久，源远流长。雷州人勤劳勇敢，民风纯朴，历来敬重忠良，崇尚贤能。在雷州的民间神灵里除了佛、道的神灵外，还有许多的历史名人神、普通民间神、现实人“成神”(如，穿令仪式中的“神僮”)等。因此，雷州成了神灵会聚的圣地，成了民间信仰表现突出的地方。

　　店前，是雷州市杨家镇的一个普通管区，由前塘、北渡、赤步、何宅、井尾南、山尾、店前、南边、北界洋等十个村落组成。店前所吸引我们的不仅是在于它名字的特别而又让人匪夷所思(用普通话的语汇去理解)，而且它的引人之处更在于，这个特别的管区里潜藏着独特而又神秘的“穿令”仪式。带着神秘、带着期待，我们走进了店前十村。

　　店前，是一个供奉有勇武重威之神的乡村。神秘的“穿令”仪式就是发生并贯穿于村里进行串村巡游的“游神”活动中。“穿令”仪式都在每年正月十六早上的8点左右举行，穿令完毕之后，人们就抬着穿令的“神僮”在游神的队伍中走村串户，彰显其威力，盛赞其威风，接受村民们的顶礼膜拜。

　　店前十村的“穿令”仪式异常的讲究，必须在一个叫做“穿令坡”的地方进行，那是一个通向三个不同村落的三角地带，也是三个不同方向的必经之所。“穿令坡”其实并不是一个实际意义的高坡，因为在它的地势之上是供奉着当地所敬奉神灵的高山庙。穿令坡的地理位置，很具有我们中国传统风水的讲究。它被枕着高山庙，正好有神灵的庇佑;面向着正东方，象征着无限光明。所以，在这里进行“穿令”也许就在冥冥之中暗藏着某种玄机吧?

　　在驱车前往“穿令坡”的路上，看到的是不同村落的游龙队和舞狮队，还有举着民间八宝的游神队伍。一路上就可以听到了敲锣打鼓的喧闹声响和八仙、唢呐的混合之音。有一点倒反是出了我们的预料之外，在店前游神的队伍中，多了由小学生组成的现代仪仗队。确实可称为一个传统与现代的巧妙结合，在这一结合上，鼓励了更多的小孩子参与传统的民俗文化活动，这在民俗文化的传承上倒有不少可取之处。

　　早上8点刚过不久，游神活动就开始了。这时我们注意到了，在穿令坡的最高处，停放着三顶装有神灵的轿子。在轿子后有一个可供人站立的平台。在舞狮、游龙闹过之后，村民们抬着他们的神灵、偶像等准备开始巡游了。就在准备起轿之时，每顶轿子旁，立即有一位据说是本神化身之“童(僮)”(此“童”并非“儿童”，而是雷州人对该神化身的称呼，都是成年男子才能成就“神童”这一位置。)“嘟-嘟-嘟-”地连呼几声之后，随即跃身于神轿后边的平台，说时迟那时快，此人“刷”的一声将置于轿后的“令”(也叫做“令杆”，此杆为纯银所制)拉直，猛地将令杆插入脸颊中，然后朝着另一边的脸颊剌去。几尺长的"令杆"从一侧颊部穿过口腔，从另一侧颊部透出，然后在自己的颈部缠绕数圈。其实不同的身份的“神僮”有不同的穿令方法。就在今天的“穿令坡”上，这三个“神僮”(见图片3)的各自穿法也稍有不同。左边的第一个“神僮”，名叫何家成，大约70来岁，来自何宅村，他是从脖子前方的喉突部位皮下穿过。中间一个“神僮”，名叫蔡马庆，年纪50岁左右，来自山尾村，他是从左侧脸颊穿入，经过口腔，再由右侧的脸颊穿出。而右边一个“神僮”，名叫李仕机，约莫65岁，来自前塘村，它在“穿令”时还偶有插曲，第一次它穿的时候，没穿过去，然后第二次再穿，还是未果。然后，轿下的人们呐喊欢呼之后，在旁边的人递上水酒之后，他喝下，在喷洒一些酒向大地，这样反复再穿，这次就一穿而过了。穿令而过的他们，这时已经不是现实中作为农民的普通民众了，而是成为了神灵的化身。用店前老百姓的话来说：“他们现在是神，是保佑我们的神灵。他们有威风，有威力，我们崇拜!”

　　店前管区有十个村落，每个村庄都游完的时候，已经是傍晚的5点多钟了。所以在中午时分，游神的队伍会稍做休息。在游神的队伍在一个村口的榕树下为“神僮”虔诚做法，顶礼膜拜的时候，叶春生教授在一个意想不到时间里，开始了他与“神僮”的短暂对话。(见图片4)

　　在对话之前，叶教授通过村里的头人，访问到了其中一位“神僮”的儿子。那位“神僮”的儿子是一位三十多岁的年轻人。他说，现在在三顶神轿上，最左边的一位是他的父亲。他父亲身材瘦削，今年已经70多岁了，已经当了十几年的神童了。平常他的父亲就是个普通人，经常下地干活，话不多，思维也很正常，神态与常人无异，但对神极其虔诚，相当崇拜。据其所说，村里所供奉的神为兴武上帝，他父亲做为兴武上帝的“童(僮)”“穿令”是在十多年前。那一年是农历二月十二日是兴武上帝的诞辰，早在半个月前，他父亲神态就有些异样了，精神有些恍惚，茶饭不思，村里的人觉得他可能将是本届神僮了。果然，在选神僮的那天，他就自动跳上摆着供神的台子，说着了大家都听不懂的话，神赋予了他的身体。从此，他的父亲就成了“神僮”，每年正月十六就自动进行“穿令”仪式，参加游神活动。参加完后，拔出“令杆”后，休息几天，又恢复了常态，变成了一个老实巴交的普通农民。

　　在道士做法的时候，头人走向前去，向“神僮”行了参拜之礼，然后，对“神僮”说，“今天来了中山大学的教授，他很敬重您，向跟您说两句话?”刚开始，“神僮”没有任何反应。过了好长时间，三个神僮中的一个，突然张口说了很多话。不过在场的村民都听不懂“神僮”在说些什么?后来旁边几位年纪稍大的户老在听了几遍之后，说“神僮”问：“刚才谁要说话?”村民们提醒了叶教授，叶教授给“神僮”鞠躬，做了膜拜的仪式。神童对着叶教授说了很多话，叶教授换了雷州话、潮州话、广州话、官话等4种汉语的方言与“神僮”对话，不过“神僮”似乎并不在意叶老师的说话，而是一直在反复强调自己的说法。后来经村中户老翻译，神童的原话译为普通话的大意是：“我们是三兄弟，一定要搞成功，要成为文物!”教授谢谢了“神僮”赐予的良言，承诺通过自己的努力实现“神僮”的意旨。叶老师说完，神童不再说话了。叶教授和我们都为这些话所震动，都陷入了深深的沉思当中……

　　据村里的户老介绍，村里头该神所“选”之童一般是固定的。即在某个村中之人“莫明其妙”地被神赋予了身体，当了一届神童之后，下一届的神童一般就是他来当。而且当了神童之后，还讲究一些禁忌。就是平常和普通人一样，但是，在穿令和游神的前三天，不近女色，不能穿着女人的衣物。必须要沐浴，吃斋，虔诚向神。否则“穿令”就会流血，就会失败。因为，破了戒，神就不会在降临到他的身上，也不会赋予他神的力量。

　　在游神活动全部结束之后，神僮就会“苏醒”过来，一阵发威过后拔出“令杆”，“轰然”一声倒在早有准备的村民们怀中，然后被抬到阴凉处小作休息，即稍微恢复常态，但人的思维和反应较慢些，。要完全恢复平常人的状态，一般需要三天左右的时间。但是，在恢复常态过后，你问及他“穿令”和游神的事情，他却全然不知。

　　整个“穿令”过程如果不是亲眼所见，实在是难以想象，更是难以置信。它的神奇之处在于，神僮在“令杆”穿过脸颊、口腔、脸颊的过程中，被穿透部位的肌肉组织没有流血的现象，而且更为神气和神秘之处在于，当游神活动结束之后，神童自己发威拔出“令杆”之时，该穿透之处不但不流血，而且稍做休息后就能够立即复原，不留任何的伤口和痕迹。

　　我们询问了村民，为何“穿令”仪式必须在“穿令坡”那么一个三角地带进行?为什么那人会自动地跳上轿子成为“神僮”?为什么“神僮”穿令过后没有伤口?一系列的疑问，让村民们难以暇接。但，他们几乎都不假思索地回答道：“这么多年了，都在这里，也这样进行，我们也不知道确切的原因，反正这是老祖宗传下来的规矩，破坏不得。”在我们中华传统的民俗里，特别是在民间信仰的许多方面，有很多仪式和规矩往往是说不清楚它的来由，更找寻不到它的科学依据的，它的最大的证据和合理性往往就在于——“我们的祖祖辈辈都是这样进行的”(当地老百姓语)。

　　也许，在许多民俗的事象里，我们是不能老用现行的所谓科学的方法去套用具体的民间实践的，如果什么都套用了，倒反让我们陷入了更深沉的“神奇”与“神秘”的迷雾里了。科学的发展本来就是一个变化而渐进的过程，以前认为是不科学的东西，现在很多都已被科学所证明;而有些曾经以为是科学的东西，现在我们却要摈弃了。因而在人类生活的世界里，在社会发展的不同阶段，科学解释的纬度都不是万能的，而都是会有所局限的。以这样的认知态度和思维意识去关注民俗文化，去认识神秘的民间信仰仪式，应该会更符合科学发展的原理和科学态度的本意吧。