openresty lua:细说藏密27宿星命法(1)-易简贤-搜狐博客

天文学与星占的关系似乎与人类的发展文明无法切割，世界四大古文明，都有其流传下来的星占纪录；于两河流域地区，古称美索不达米亚的巴比伦古文明，在其数以千计的出土楔形文字泥板中，可以发觉有观星象的占星术，尤其是亚述时期的军国占星纪录为多；此术后来被被迦勒底人（Chaldeans）展转传入希腊文化中；再从希腊古文明传入欧洲各国，而发展至今。

　　　　而另外一支也是被迦勒底人传入西亚细亚诸国的波斯文明。而埃及古文明被发现的占星纪录比起其历史年代而言似乎是晚多了，故而有人认为埃及的古代天文星占似乎与巴比伦文明有关。但是根据历史上最早有关的日期记录于公元前4236年，由埃及人所建立的历法来看，又似乎与巴比伦文明无关。

　　　　而古印度文明关于天文学的发展似乎出现较晚，有关于天文星相之纪录似乎也只有在公元初出现，故而有学者认为其星象学可能是间接接受了从波斯传入的古巴比伦文明，再接受了古中国星象文明而融合其自有的星象体系；不过古印度其划分黄道的方法不同于古巴比伦，而是分成二十七部分，每部分均称“＂纳沙特拉＂，翻译过来就是“月站”（亦有人翻译为京）的意思，这也称＂二十七宿＂，又似乎又有其自己的体系。 

  通常人们把周天360度分为12份，每一份30度为一个宫并借用12个星座的名称命名。而时轮历里则是把周天均分为二十七等分，并“借用”二十七宿命名，当然此月宿与各宿实际所占的距度不完全相符。时轮历把1宫相等于二又四分之一宿，即135漏刻。十二宫分成廿七宿，与中国的廿八宿不同。在实际的星象上，宿的分布是不平均的，因为宿是恒星的概念；可是，如果采用平均化来看的话，那么每一个星座就包含了27／12宿，也就是等于9／4宿(在印度占星学上，四和九的数字概念很重要，也很神秘)。同时，每一个4／4宿(把每一个平均化了的宿又分成四份)，称之为 "Nakshatras" 。因此，每一个"Rasi"(星座)乃是包含了9／4个"Nakshatras"(即「宿」的意思)，所以说，每一个月是平均行经9／4宿，亦即二又四分之一宿。 时轮历中的宫宿是从白羊宫的娄宿(藏tha-skar梵aswini)开始的．印度古代以昴宿(smin-drug梵语:krittica)为首，以白羊宫的娄宿为首则在较晚的时期，所謂宿是指月亮於一個恆星月的活動位置.而每一個恆星月中,月亮都會有一個旅居點.
一個恆星月有27.32日,所以月亮每一個月總共會換27或28個旅居點,但要記著,東方的宿是以赤道為準,而不是像西方般以黃道為準.

时轮历规定每宿再均分为六十分，借用时间单位里的chu-tshod（漏刻）这个名称，周天的弧度为27×60＝1620chu-tshod。我们为了把这个究竟的单位与时间的单位相区别，译为“弧刻”，其作用与西方的360°分法相似。天空本身上面并没有画出或刻上什么道道，周天分为多少度本来就是人为的，人们各按他自己所认为的方便去分，不能说谁对谁不对。汉族古代也不是分为360°而是分为365又四分之一度，使它与一年的天数相应，一天刚好行一度。航海观察天象时分为一万度，都是为了计算上的方便。

 印度的黃道12宮和西洋占星最根本的區別在於，印度占星用的是恆星黃道（sidereal zodiac），而西洋占星用的是回歸黃道（tropical zodiac），兩者之間的差距到今天已經有20多度了。一個重要的問題是歲差（ayanamsa）的確定。春分點相對於恆星移動的速度已經由天文學確定了，回歸黃道帶和恆星黃道帶大約每隔26000年重合一次，問題在於的上一次重合的確切時間存在不同觀點。大部分佔星家同意上一次重合的時間在公元200-600年左右，也就是說1950年的歲差大致在19~25度之間。不同的人提出了多種歲差值，印度政府曾經確定N.C. Lahiri提出的歲差為官方歲差。作者嘗試過幾種不同的歲差值設定，最終的體會是Lahiri歲差的預測結果比較準確，所以推薦
檢驗歲差準確性最好的方法是排大運（Vimsottari dasa）。印度占星的大運系統是將人的一生劃為幾個階段，每階段由不同的行星主宰。大運的排定要以月亮的度數為基準，月亮的度數差2到3度，大運的起始時間就可能相差4到5年。
歲差是排盤時很關鍵的因素，占星師們可能會希望由自己來決定採用哪一種歲差，但是這個決定應該是建立在實際測算的基礎上，而不是從什麼理論、概念、氣象、物候之類的學說上推導出來。
三種最常用的歲差系統在 1950年1月1日的值：

N.C. Lahiri（印度官方歲差） 23度9分

B.V. Raman　　　　　　　　　　21度42分

Fagan-Bradley 24度2分

1950年之後每年加上48秒，之前每年減48秒。



幾個年份的Lahiri歲差值：

1900.1.1 22度27分59秒

1910.1.1 22度35分51秒

1920.1.1 22度44分43秒

1930.1.1 22度52分40秒

1940.1.1 23度01分21秒

1950.1.1 23度09分34秒

1960.1.1 23度17分54秒

1970.1.1 23度26分21秒

1980.1.1 23度34分31秒

    太阴日"这个概念在时轮历中有非常重要的作用，不了解什么是太阴日就不能真正地了解时轮历，因此有必要详细地讲一讲。传统文献中给出的太阴日的定义是"月亮黑白分增损十五分之一的时间长度"，其平均长度为59漏刻、3漏分、4息。一个太阳日为整整60漏刻所以1平太阴日＝0.9843太阳日。陈久金先生给出的太阴日的定义是："月亮在空间里所行弧长的三十分之一所需的时间长度"或者说是"月亮运行月的白分或黑分弧长的十五之一的时间长度（《藏历的原理与实践》274页）这样就准确又明了地概括了由于月亮的不均匀运动而产生的太阴日有长有短的变化，因为在每一个太阴日　中，月亮所行的弧度是相等的，不过由于月亮运行的轨道是椭圆的，其运行速度有快有慢，所以在相等的弧长中运行的时间是不相等的，有长、有短。月行速时太阴日比太阳日短，最短时间为54漏刻＝0.90太阳日；月行慢时太阴日比太阳日长，最长时刻为64漏刻＝1.066太阳日。当然也有一样长的时候。
　　根据每个太阴月都固定为三十个太阴日的定义，
每一个太阴日都是从"合朔"的那一瞬间的具时刻开始的。
第十五个太阴日结束，第十六个太阴日开始的时刻为"望"的真时刻。
前十五个太阴日称为"白分"（越来越亮的那一部分）后十五个太阴日称为"黑分"（越来越黑的那一部分）。月食必定发生的"望"也就是白分结束黑分开始的时刻。日食必定发生在"朔"，也就是黑分结束，白分开始的时刻。

太阴日是真正的天历
通常我们都认为农历是天历（自然历）阳历是人历
其实 从更严格的角度说 藏历（时轮历）的太阴日才是当之无愧的自然历
譬如 如果美国也采用农历，就有可能 美国是农历初一，中国是农历初2 ，因为无论是农历还是阳历的一天都是从某个人为规定的经度 0点 开始的

 宿直即月宿是藏历重要内容

藏历的历书有广、中、略三种，现在必行最好的历书属于中等规模，可分为三部分：一、全年总说，二、分月概说，三、逐日细说。

（一）全年总说
　　1、礼敬偈　开头是向历史上传承历算学的先师们致敬的偈颂诗句。藏族学者非常重视传承的上师，藏语“喇嘛”就是上师的意思。
　　2、教历　即佛教史的重要年代根据佛的预言，佛教已经存在和将来何时消亡的年代的计算也是历算学的一项重要内容。其内容后面将作专节介绍。
3、值年的（七）曜（gzav)（二十七）宿（rgyu-skar）
　　4、五曜（木、火、水、金、土五大行星）运行的方位，与其他各曜会合的时间，及其与气象气候的关系。
　　5、罗　（ra-hu）曜的方位及其与气候的关系。
　　6、龟轮（rus-sbal vkor-lo）狮座轮（sen-gdan-vkor-lo）的方位与农作物年成。
　　有一些项目是按“音占”（dbyang-vchar）推算出来的。
　　7、春牛图　这是汉历传统年历的重要项目之一，用来预报农业年成的丰歉，藏历中采用之。不过芒神的服饰靴帽等改成藏式的了。
　　8、藏区各地农事的季节。这是全年总说的重点，是农牧民最注意的部分。
　　9、日、月食预报　预报的准确程度标志着这种历法的水平。预报的误差如果太大，则这种历法须要修正。我们的《藏历的原理与实践》一书的重点在日月食预报。本书中从略。

　　（二）分月概说
　　1、太阳入宫（开始进入十二宫中的某一宫）的日期和时刻
　　2、二十四节的日期时刻。每朋有一个节（sgang），一个中气（dbugs）。“无中气置闰”是闰月的原则。汉历里入宫与节气是同步的，藏历里有差别。
　　3、中气那一天的昼长、夜长。
　　4、本月的重日、缺日。这是藏历里的确定大小，小月的特殊方法。下面有专节讲述。
　　5、值月曜、宿。
　　6、本月王曜（五大行星）的方位。
　　7、本月的节日。

　　（三）逐日细说
　　每天占一格，每页一般有六格。这一项在年历中占篇幅最多。格内左上角为藏历日期，右下角的小方格里是公历的日期，左下角有四项或五项数值：
　　1、定曜（gzav-dag），　该太阳日内太阴日结束的时刻。至于什么是太阴日，下面专节再讲。
　　2、月宿（zla-skar),这个太阴日结束时，月亮位于二十七宿中哪一宿，和在该宿内已行过的弧度（即月亮的黄道经度）。
　　3、定日（nyi-dag），该太阴日结束时，太阴所在之宿，和在该宿内已行过的弧度。即太阳的真黄经。真黄经是比平均行度的黄经更准确的真实方位。
　　4、会合（sbyor-ba），有二十七个，主每日之事，由“月宿”与“定日”相加而得，时轮历占算日期吉凶时很重要。不是天文学上的“会合

　　5、过宫（即入宫）太阳在十二宫里走到了哪一宫，和在该宫内已行过的弧度。有“理论过宫”与“易行过宫”两种，此处所给出的是前者，后者是一个凭经验得到的改正值，没有理论根据，各家所用的数值不同。
　　格子的上半部在日期后面的许多项目相当于汉文历书里的“历注”。其中最重要的是值日的曜和值日的宿。在旧汉历里曜日记录是晚起的，不像藏历是那样重要，其它还有轮流值日的（八）卦、（九）宫、（十二）因缘、（六十）干支、（二十八）顺（宿曜属性、地、水、火、风，各有不同，会遇之际，顺逆有别，泰否因异）以及汉历中的“土王用事”“杨公忌”等和印度的“音占术”中的一些项目，随编者的意愿，可多可少。

藏历的太阴日的起始则完全有月亮经度决定，譬如十六个太阴日开始的时刻为"望"的真时刻。，无论那个国家都是如此
    “宿直”是什么，似乎不那么好一下子说清楚，因为在现代人的历法制度中，根本就没有这种纪时制度的位置。但什么是“曜直”，则要容易解释得多，因为它在现代人的历法制度中地位的重要，几乎已经到了所有人都必须按照它的周期来安排生活节奏的地步。熟悉日文的人肯定知道，“曜直”，就是现在的“星期”，前者是它在中国的早期名称（或称“七曜”），后者是它在光绪年间启用的新名称。
　　“星期”在中国的落地生根，其实距离今天很近。“中华民国改用阳历”并“新历下附星期”在公元1912年，到现在还不足100年。但“曜直”进驻中国，则是很早先的事情。可以确定，唐时期“曜直”在中国就已经非常盛行，至少在民间是非常盛行。（追其端倪的话，东汉时期开始就有一些七曜数术的零星痕迹了） 。唐时的官方法律中有条文规定，“七曜历……私家不得有，违者徒二年”，可见“七曜历”（关于七曜直日的历）在当时纪时制度中已相当有影响，不过因为没有官方的认可而只能处于较边缘的位置。
　　《宿曜经》正是唐时期来到中国的，它的全称是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，由高僧不空译出、天文学者杨景风注释。其中说到，“夫七曜者，所谓日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始。”具体来说就是，周日太阳直，周一月亮（太阴）直，周二火星（荧惑）直，周三辰星（水星）直，周四岁星（木星）直，周五太白（金星）直，周五镇星（土星）直。现在的日语中，对星期几事实上也还是这么称呼的。
　　再把话题转向“宿直”。与民国初期“星期”进入中国的形单影只不同，唐时期进入中国的“曜直”，经常是和“宿直”成双成对地出现的。在《宿曜经》中就是如此，这其实从它的名字“宿曜经”就可以看出来。“宿直”跟“曜直”直日方式粗看起来是差不多的，但“宿直”并不只是把“曜直”中的日月五星换作星宿然后直日而已。相比“曜直”的七曜直七日来说，“宿直”要更复杂—些。
　　“宿直”所行用的时间周期就很复杂。它既不是阴阳历，也不是阴历、阳历，而是一种极具印度特色的历法周期：一个月30日，一年12个月360日。这种历法周期，我们称之为“理想周期”，很可能是古巴比伦一带产生的，不过在印度地区使用曾经非常广泛，所以称其为“印度”特色似乎也不为过。解释这种周期，要说到印度传统中一种独特的时间度量单位：“太阴日”。所谓一个“太阴日”，就是指月亮每一次比太阳多运行12度所用掉的时间。于是一个朔望月，也就是月亮比太阳超行360度所需的时间，就恒定是30个“太阴日”，一年的12个月，也就刚好恒定是360个“太阴日”。“理想周期”一个月30日，一年12个月360日就是这样子建立起来的。
　　当然，因为月亮和太阳的运行都快慢不定，所以每一次的月亮比太阳多跑12度未必会用掉一样的时间，每一个“太阴日”的长度自然就未必会同长度。当然这也许这正是印度人在组合这种历法周期时的精神精髓所在：不求每一个“太阴日”的长度相同，但求每一个月的“日”数必须恒定。需说明的是，《宿曜经》中的“曜直”也是采用这种“理想周期”的，但它不用这种周期而采用别的周期如阳历显然也是可行的，“宿直”则不行。
     所谓“宿直”，就是将27宿与上面所说的“理想周期”相搭配的一种纪时方式，具体如何搭配如上表所示。在这张历表中，二月为全年的第一个月，是因为印度当时的岁首跟中国的相差一个月，所以唐的二月其实正是那时印度的一月。
　　“理想周期”的每一年都恒定是360日，所以这张历表，无论放在哪一年，都可以直接拿出来使用。当然它的使用大概只是在星占界，比如现在在网络上颇流行的星占流派日本“宿曜道”，事实上就是从《宿曜经》发出的，有兴趣的读者，当然可以在网上搜索一下，相关的网站非常之多。除了星点，别的地方应该不太会使用。毕竟这种“太阴日”跟通常的“日”不一样。

《二十七星宿占算法》是藏传佛教密传的一部占星法。它完全贯彻西藏独特的天文思想，将每个人与宇宙中的二十七星宿一一对应，根据星宿的运行特点与规律，来占算人的命运以及人与人之间的关系，是西藏各种占卜法中最神秘的一部占星术。这部占算法最早起源于古印度，后传入西藏，在藏地传承了千年之久。它一直被认为是极其重要的密法而深藏于寺院当中，只有密传弟子才得以学习
二十八宿别于二十七宿〉

    中国有二十八星宿文化。这体系乃源于古代天文学及星宿崇拜。在道教的典籍中，有二十八宿的星宿神像，供人膜拜。在术数的典籍中，有二十八宿的算命法。近二十年在香港极负盛名的[三世书]，便有二十八宿算命法。

    但这里所介绍的不是二十八宿，而是二十七宿，把牛宿取去不用，是印度的[密教二十七宿占星法]。二十八宿别于二十七宿，两者虽然有共通之处。

〈印度用二十七宿系〉

    首先，历史学家及天文学家一直在争论，发明[二十八宿]到底是中国还是印度？还是经历过交流后不断衍变成的，研究二十八宿的学者极多，莫衷一是，这里不必细论。二十七宿是[密教占星法]独有的一套占算法，无论其必然和二十八宿的用途用运用方式，有极大的分别。

    印度由二十八宿变为二十七宿，何解会把[牛宿]不用？相信有一定的历史用地域原因。中国黄河流域远观天象，与纬度较低的印度人观星，在角度上是有差异的，而天上众星的光暗程度，在两地亦有差别。最少在气候上，中国人习惯的一年四季，在印度古代分为六季，分别为冬、春、夏、雨、秋、露，现代则为寒、暑、雨三季，可见在星宿运用上，亦是两套的文化，印度星宿学将牛宿归纳入女宿，是一种技法或民俗传统，其因不必太浪费时间去辩证。

〈宿曜经的游戏神变〉

这套二十七宿占星法，源自大藏经内[文殊师利菩萨用诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经]，简称[宿曜经]。此经在印度盛行佛法时，十分流行，乃佛弟子占算吉凶日及算命的唯一文化。虽然佛法不讲求占卜，但[星曜经]却是唯一的一套文化，在佛经中被引用。而最为广用至今的，是佛教中的密宗派系中的真言行者，此宗乃十宗之一，称为[真言宗]。

唐代初年，印度高僧善无畏及金刚智分别从陆路及水路将密法传入中国，其中[密教二十七宿占星法]也随此段时间传入中国。不空三藏在西安大兴善寺翻译此经中文，这一支别具风格的佛法，在唐大盛八十年，直至惠果阿阇梨预见此佛法在中国会失传，将此xxx传给日本留学僧人：空海。此套占星法，也是由中国传入日本，中国绝传至今。

但在日本，此套占星法却流传达一千三百多年，成为日本民间的历法文化，也是一种术数游戏。虽然其操作及占算法无法与其他术数相提并论，其准确性及占算范围也未及其他可计数广泛，但却有独到而极其准确的部份，亦非其他术数可比。

 印度吠陀星學對夫妻的合盤有一種傳統的八種指標，稱為昆塔(Kootas)，
包涵：
1、Varna
2、Vashya
3、Taara
4、Yoni
5、Graha-maitri
6、Gana
7、Bhakoota
8、Naadi
透過夫妻兩人出生時月亮的恆星黃道星座(Rashi)、及月亮的廿七宿(Nakshatra)來計算相合的分數。
分數最高為36分，總分在
36～24：極為契合
24～12：中度契合
12～0 ：不契合

由於這種方法僅計算兩人出生時的月亮關係，
所以偏重的是兩人的心靈契合度，
實際仍受到星盤其他因素的影響Tarra的計算從女方的太陰月宿至男方的太陰月宿，
將之除九，視餘數多少，
再從男方數至女方之月宿，將之除九，視餘數多少，來配分。
除九應廿七宿分別為九星所管(日月五星羅計)。
此項分數最高得3分，最低0分，
所以上述的分數契合度應該各減3分。

 【二十七星宿】最玄奇的部份，乃是占算自己与周遭亲人、朋友的宿世关系！

假如你占算到你的员工是破坏星，这是大凶的。

因为他是破坏星，代表会破坏你的事业，他是你命中的煞星。

一些跳槽或将大部分客户占为已有的员工，老板受尽伤害后，占算星宿，大多会占到这员工是他的破坏星。

假如是夫妻的关系，破坏星並不一定是凶，很多时是一段幸福婚姻，因为是“一个愿打，一个愿捱”的关系。假设丈夫是破坏星，那太太必然为安住宿。丈夫是皇帝，太太如妃子，妃子不可能反抗皇帝，因此丈夫的[破坏]性，只有控制权，代表太太宿世欠了丈夫的债，这一世要为丈夫做个好太太，因此这种关系的夫妻，通常是丈夫较恶，太太较温驯。

这种夫妻的联系，是宿世有因果的。太太在上一世欠了丈夫的债，这一世，丈夫便成了破坏星，担任债主的位置。
假定丈夫是破坏星，太太就是安住宿，丈夫是皇帝，太太是妃子，“破坏星”有控制权，代表太太宿世欠了丈夫的债，这一世要为丈夫做个好太太，因此，这种关系，丈夫通常较恶，太太较温驯。假如丈夫要求离婚，太太是无法抗拒和反对的；而如果太太提出离婚，除非丈夫同意，否则这婚事离不了的。反之，太太是“破坏星”，丈夫是“安住宿”也是一样的道理。

这种关系的夫妻，假如离婚，通常有一种奇妙的现象出现，便是破坏星的丈夫要离婚，安住宿的太太通常无法抗拒及反对的。如安住一方要求离婚，除非担任破坏的一方同意，否则极难离婚的！因此安坏关系的人，存在着一个因果关系，一个赢一个输的关系。

在工作上或宗教上，上司如果是下属的破坏星，下属永远无法反叛。中国前国家主席江先生，是[箕宿]入命，香港特区首长董建华先生是[虚宿]入命，刚好XXX是董特首的破坏星，代表这位上司是[食定]这位下属的，而这位下属是一世也不可能反叛他。反过来说，XXX要撤去董特首的职权则十分容易的事，因此二人宿世，代表了一个因果——董先生欠下江先生很多的因果债。

如果是师徒关系，师傅是徒弟的破坏星，也是好的，因为学生被老师吃定，就能得到师傅的真传。这是安坏关系里唯一一种优良关系。据说有的佛教师傅如果知道某人是自己的破坏星，是不会收之为徒弟的。

在工作中，如果上司是下属的破坏星，下属是永远无法反抗的。
但如果员工是“破坏星”，那就是凶兆。代表他会破坏你的事业，是你命中的煞星。那些跳槽或者将大部分客户拒为己有的员工，让老板受尽伤害的，一般都是老板的“破坏星”。
这个破坏星是怎么来的呢？是你前世出卖的那个人，今生他会成为你的破坏星，吃定你。这就是佛学中的因果论。所以，千万不要随便出卖别人。

例证：我和我家婆就是这种关系，我是她的破坏星，所以她对我很好，非常宽容我的所做所为。现在才知道原来是命里招的。以后我要加倍好好待她。好人会有好报。

因此前世你出卖一个人，今生他便会成为你的破坏宿！这是佛学中的因果论！

近距离的安坏关系

这代表前世的因果。假设你占得对方是你的近距离破坏宿，便要衡量你们二人的关系，因为你这一世必定受对方[食定]的。通常老师与学生的关系，可以是[安坏]关系，因为学生被老师[食住]，代表师徒的关系，这是唯一的一种优良近距离破坏星。

中距离的安坏关系

这是良好的婚姻关系，但必须是男女一方是强，另一方是弱，强的一方必为[坏]，弱的一方必为[安]，这种关系才能保持。

远距离的安坏关系

彼此在某些事情，某个时空才有安住及破坏关系，但在生活的其他层面，不一定有这种关系。

[安坏关系]一直以来受密教高僧所重视，他们认为，能继承自己的好徒儿，与自己一定是破坏与安住的关系，就是师父永远是徒儿的破坏星。但高僧们如果知道一人是他的破坏星，很多时都会借词推搪，不收入其门下，甚至拒绝为其皈依。

这种密教的奇异占算法，有以上的奇异情意结，是受密教的一段历史节影响。话说唐代时期，为佛教在中国最强盛的年代，那时的佛教，是密宗部分的佛教，由善无畏、金刚智等高僧由印度分水陆传入中国，后得不空三藏、惠果等发扬光大，成为唐代最兴盛的密法。日本遣船来华取经，日本高僧‘最澄’乃日皇的老师，担任遣唐船的领队，却与其他船只在暴风雨中分散，登陆后无缘赴首都长安，直接受惠果的传承；反之，以学僧身份的‘空海’，却有机缘入长安得真传，二人回国后，‘空海’一直在密法上比‘最澄’有成就。日人的分析，原来‘空海’乃‘最澄’的破坏星。这一占算，解答了千古之迷，何解当年‘最澄’会败于‘空海’之手，最后郁郁而终。

两宿的关系假如是[荣亲]，代表上世二人有血缘关系，例如：兄弟姊妹或父女、母女、父子、母子之关系。

 近距离荣亲星 

     这是你上世最亲密的亲人，这一世又再重逢，但上一世的亲属关系影响之下，这一世虽然又重逢了，但不一定有血缘关系，但却常在一起，形影不分。我曾为一位好友占算他身边几位亲友的星宿，发现他太太是他的近距离[亲]，而太太的母亲是他近距离的[荣]星，这个占算结果令他大吃一惊。因为他这半生都与太太及岳母同住。他的岳母对他极好，买楼给他与太太住，但条件是自己也占用一间房间。朋友说，这二十年来差不多每周有五晚饭是与太太及岳母一起吃的，而出外旅游，他太太永远与妈妈在一起，形成他与太太一直都是三人行，在命盘上“命之星”与近距离“荣亲星”便是最近的关系了。

        [荣亲星]是宿世亲属，因此相见时会有一种亲密的感觉，这种感觉很“亲”但一定不是情侣的灵欲交煎，也不是有恩怨或互相有债的！因此荣亲关系虽然大家相处很好，如为夫妻大多数灵欲不能一致，但其亲密关系及宠爱对方程度，如兄弟姊妹而矣！

中距离荣亲星

         近距离是属于前世的遭遇，中距离便是对上一世。通常中距离荣亲星是对上一世有近亲血缘关系，如一对男女为中距离荣亲关系，代表是极佳的夫妻婚配。他们通常必有一方极之痛爱对方，通常单恋的情况—如师生恋、偶像恋大多数出于这种中距离荣亲关系。如能成功婚配，是好的夫妻关系。

           这种中距离的荣亲关系，离婚的机会亦会极低的，因为彼此既有亲人的关系，而一面倒的疯狂爱上，是一种家人般的温情。

 远距离荣亲星

             这是曾有一世，彼此有极其密切的血缘关系，这一世重逢，多数是好朋友或战友，彼此一见如故，情同手足，但彼此相处的时间，不会超过五年、十年，到了某一个大限，大家便不会接触，但如果有一天再相逢，彼此却二分熟络。此种随时可以宾至如归的情意结，多数是发生在旧校友或旧同事身上，虽然彼此有一段时间没有交往，但一次重逢的饭局，大家的情谊还在，关怀依然。远距离荣亲星假如为情侣或夫妻，彼此离异后，依然会保持联络，甚至常常通电话互诉心曲。

假如你查出，与你的配偶是“业胎关系”的话，那你会在前世或宿世，一定有如下一个可能：

（一）  在前世或者某一世同时死去—如在一个战场上，一齐受敌人处死，或在同一医院，同时死去，或在不同地方，同一时间死去。

（二）  在前世或宿世，同一时间投胎—人死后由七天到六百年之间，必可投胎，一个七十几岁逝世的老人，与一个夭折的婴儿，不同时间死亡，但都会在宇宙某一个光体之内，等待因缘成熟，便可投胎，无论你来自何地、何时、何空间，只要因缘成熟投胎人世，假如一起来到这世界，便算是业胎关系！

当然在灵界的一秒，已是人间的很多月或很多年了，同一时间投胎，並不代表一定同年。

很多夫妻是业胎关系，这一世一定是形影不分的。业胎关系的特点是，下一世一定又再结缘一起—或为夫妻或为血缘近亲。业胎关系没有近距离及远距离之分，但却有[业]与[胎]之分。假如你丈夫是你的[业]星，代表他与你一起死亡或投胎，你身上有他的骨头，他身上有你骨头。他是[业]你是[胎]代表他有债要还给你，有一个因果关系与你在一起。而[胎]星便是没有业障，没有偿还的感情和金钱。

很多革命烈士虽然不是一起就义，但死亡方式类同，或同在一乱葬岗死亡，他们下一世成为业胎关系的机会较大。业胎星曾一起奋斗，这一世遇上，是最好的拍档。一起共事的业务，必然有极佳成就。彼此没有债主与欠债人的关系，旁人难以理解他们为何可以相处二十年、三十年……

假如你查出，与你的配偶是“业胎关系”的话，那你会在前世或宿世，一定有如下一个可能：

（一）  在前世或者某一世同时死去—如在一个战场上，一齐受敌人处死，或在同一医院，同时死去，或在不同地方，同一时间死去。

（二）  在前世或宿世，同一时间投胎—人死后由七天到六百年之间，必可投胎，一个七十几岁逝世的老人，与一个夭折的婴儿，不同时间死亡，但都会在宇宙某一个光体之内，等待因缘成熟，便可投胎，无论你来自何地、何时、何空间，只要因缘成熟投胎人世，假如一起来到这世界，便算是业胎关系！

当然在灵界的一秒，已是人间的很多月或很多年了，同一时间投胎，並不代表一定同年。

很多夫妻是业胎关系，这一世一定是形影不分的。业胎关系的特点是，下一世一定又再结缘一起—或为夫妻或为血缘近亲。业胎关系没有近距离及远距离之分，但却有[业]与[胎]之分。假如你丈夫是你的[业]星，代表他与你一起死亡或投胎，你身上有他的骨头，他身上有你骨头。他是[业]你是[胎]代表他有债要还给你，有一个因果关系与你在一起。而[胎]星便是没有业障，没有偿还的感情和金钱。

很多革命烈士虽然不是一起就义，但死亡方式类同，或同在一乱葬岗死亡，他们下一世成为业胎关系的机会较大。业胎星曾一起奋斗，这一世遇上，是最好的拍档。一起共事的业务，必然有极佳成就。彼此没有债主与欠债人的关系，旁人难以理解他们为何可以相处二十年、三十年……

占算出与对方是成危关系，通常是指前世，在事业上有一定的因果关系。

 例证：老公和父亲是这种关系，所以，尽管父亲不是很喜欢老公，但也不反对这婚姻，而且，还把女儿无偿给了他。

“危”是“危害”你！“成”是“成就”你！

    对方是你的“成”星，代表在事业上，他来成就你。如果是你拍档，代表他上一世欠你五百两，可能是偷偷暗渡陈仓吧，这一世便要将上世欠你的五百两偿还。如果是夫妻关系，代表投资有利，二人关系建立在金钱上，二人结婚是因为财富的纠缠不清多于情欲交煎。

    对方是你的“危”星便代表是来破坏你的事业，因为你前世欠他五百两银，这种事业拍档要小心。

近距离的危成关系

在命之星附近，为[成]星代表是你今生的贵人，因乃上世结下的因，因此二人的关系会是一世的，或关系的金钱是极其庞大的。如为[危]星通常也是极其惨痛的。很多夫妻因财失义，或因金钱而绝交，很多都是近距离的危成关系。这关系引发的力量，是大xxx。
例证：我家婆和我的小姑就是属于这种关系，他们经常会纠缠在金钱关系里，为金钱吵闹。但我家婆和其他儿女没有这种关系，也真的没有很别的孩子有金钱关系的纠缠
 

中距离的危成关系

这是再前一世遗留下来的因果，程度较近距离为轻，而有关的财富也较少。

远距离的危成关系

是在不同空间，时间或地点的宿世“危成关系”，关系的[成]或[危]较轻微，一闪即了断。如果是朋友关系，一个朋友来[危]你，当然不宜与他拍档，因此你要创业前，先把拍档的星宿核对一下，如果对方是你的[危]，便不宜合作了。因此[危]与[破坏]均不是好拍档关系。但如果对方是你的[成]星，他便是你命中的贵人，一起合作投资吧！你的股票及炒地产经纪是你的[成]还是[危]呢？

友衰关系—上世是朋友的关系，这一世也是朋友的关系。

如果你占算出对方是你的[友]星，代表前世与对方有良好的共同嗜好，这种嗜好是带来福慧的，代表这种人际关系会为你带来福祉。

但如果占算是[衰]星，代表这一世便是害你失败的朋友，通常[友衰]关系是指兴趣上的[危成]，很少关系金钱的。

在政治舞台上，很多时代表政敌或意见不合的人。

上世的吃喝玩乐伙伴，今世重逢，便是友衰关系，是[友]是[衰]，代表宿世下来的游戏结果，因果业报为何。

近距离友衰关系

    是前一世的朋友，这一世又重逢了。很多时出现在事业上或竞争擂台上，如为[友]，代表有利益，不会造成阻力。如为[衰]星，代表减弱自己的力量。在竞选对手上，[衰]只能令你力量无法发挥，但力量不像[破坏]星一般，具有毁灭性。

中距离友衰关系

    是再前一世的好朋友或损友再重逢，其影响力及缘份必须靠第三者来造就，例如：一对夫妻算出为友衰关系，代表必因子女或第三者而构成更奇妙关系，如儿子为破坏星，妻子为[友]星，代表妻子阻挡了儿子对丈夫的破坏，如为[衰]星代表助长儿子对丈夫的破坏，因此中距离友衰星是一种助缘星。

远距离友衰关系

    一种擦身而过的关系，只在某一时空，二人有[友衰]的关系，其影响力不是很长久，缘份也较薄，与中距离友衰关系一样，是一种助缘星。

友衰星如为拍档，代表有共同的兴趣，但在金钱上便多问题出现，因此友衰星是共同兴趣，但永远不要一起投资或合作。友衰星关系的夫妻分头投资必获利，一起投资，永远是一者胜，一者败，很快因财失义。

六、命之星——
和你前世是同一个人？

假如对方和你同一个星宿，代表你们是受同一颗星宿影响，生生世世投生在同样的环境，怀着同样的抱负，有极多共同点。
你们前世可能：１、你们是同一个人。
２、你们是双胞胎。
３、你们一起投胎到同一地域超过两世或者三世。
无论是婚姻关系还是事业伙伴，都是优良关系。即使互不相识，也可能穿同一个牌子的裤子、看同一个医生。
例证：彭定康和董建华就是同月同日生，同一命星，所以他们同是一个小岛的最高领导人 ，工作形态也多相同。毛泽东和周恩来也是同一命星。
 
世事轮回，因果报应．有时还真的不能不信．

有人说二十八宿是记录土星运行的轨迹。因为土星古称镇星或填星公转周期大约为29.5年,我国古代有28宿,土星几乎是每年在一个宿中,有镇住或填满该宿的意味,所以称为镇星或填星所以他不同于西方的黄道十二宫。但竺可桢认为二十八宿是沿赤道（三千多年前的赤道）建立的，他的依据是考虑岁差，推算若干年前的赤道位置，看看二十八宿排布和赤道的重合程度。下面的是竺可桢《二十八宿起源之时代和地点》一文中推算了二十八宿与赤道的接近情况。

年份

星宿名

宿数

公元1911

参，星，角，虚，危

5

公元前229

参，星，翼，轸，亢，氐，虚，危

8

公元前

壁，奎，娄，毕，星，张，翼，轸，房，虚，危，室

12

公元前3439

壁，奎，井，星，张，翼，轸，房，虚，心，危，室

在所有的命理之学中

　　我们可以说占星学与佛教的渊源最为深厚按照汉文大藏经的记载佛陀称叹的命理之学并不多一者是占察善恶业报经中的木轮相法这是占卜的部分一就是占星学这是命理的部分

　　在原始佛教圣典增一阿含经中佛就称赞在当时僧团中的占星大师那迦波罗增一阿含经第三卷弟子品「我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所谓那迦波罗比丘是」

　　由于是增一阿含所以这段经文是通于三乘的可作为佛当时的僧团不但不排斥占星学反而在说法的时候提出表扬

然后是早期的大集经日藏分中佛陀与群星诸宿的对话以及讲解占星学的源流以及佛在过去世学习占星学的历程实在十分精彩宿曜经已经算是相当后期的经典了在文献方面更有许多佛教的星占理论典籍（非星辰信仰）并未中译如丹珠尔中的寂天星算经它纯粹的叙述占星理论而成为西藏占星学之重要名著

　　在汉译的大藏经中涉及占星理论的经典有十二卷如下《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《文殊师利宿曜经》《宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经》 《新撰宿曜经》《七曜星辰别行法》《舍头谏经》《七曜攘灾决》《宫镜宿曜》《摩登伽经》《梵天七曜经》《梵天火罗九曜》《大日经疏》

　　特别是《七曜攘灾决》文中附有一幅佛教占星学的星图和我们现在使用的星图其结构完全相同有兴趣的朋友请参照大藏经第二十一册(大正藏二十一P451)

　　中国的星占学总共有三次的变迁是从西方传入的

　　第一次在南北朝时期，随着佛教东传第二次是元、明时期，西方占星学随着阿拉伯、波斯人传入第三次是清朝时期，由西方传教士引入著名的『天步真原』便是这时候由西人穆尼格所著其书几乎与现代西方传统的占星学完全一样如果，再把时间往前追朔的殷商时期，古人的天文知识可能源自巴比伦，而28星宿可能是当时天文数据所留下的

在时间命理的范畴中

　　分为两大类的命理符码其中连续数的符码是非常神秘的虽然其跳动的频率与天文符合但是其绝不重复的连续数特质却是历法符号所无这种符号的运用在西洋神秘学的范畴称为灵数学灵数学的传统在占星中被应用得非常广泛如中国占星学中的十天干化曜将十天干化为六政四余十二地支化为十二宫

　　在西洋被应用最广泛的就是七曜历星期日一二三四五六配上日月火水木金土以此不断循环记日在中古世纪星图绘制困难的时代七曜历常用来被人民使用为求取本命星的快捷方式也就是说星期日出生的人他的本命星就是太阳以此类推

　　在佛教的占星学中也相当强调七曜值日的使用这在宿曜经中的第四品七曜值日品（大正藏第二十一册）

　　有详细的说明但是宿曜经中求取本命星的方式和西方的星期值日略有不同

　　另外佛教占星学也使用二十八宿记日将每一天配上一宿由此循环不习并由此代表个人的本命宿这部分在现代的藏历仍然使用并用来择日与择吉详细的配置请参照大集经日藏分以及宿曜经的第七品至于西洋灵数学中的数字一到九本来就与九行星是互相对应的

　　而在执年的部分有佛教的九曜值年以及北斗七星值年法这部分日本的阴阳道使用也非常普遍佛教部分则记载在同样是大正藏二十一的七星攘灾诀这些值年与值日的命理符号都是不重复的连续数一旦制订流转不息和中国的干支记年与记日有异趣同工之妙如宿曜经要诀: 『凡七曜择日法日月火水木金土以次转易一日一易七日而周周而复始万代无穷』

　　所以在占星学的传统之中其中的灵数传统以及应用和实证其实是相当悠久的而且其论法相当的复杂的比如说印度占星学中用来论断寿命与健康的三方罗网盘配合了本命星图以及七曜值日绘制出一张新的星图不但可以用来论本命也可推流年有兴趣的朋友不妨在星图的实证中也同时印证灵数占星学的奥妙:)

此部文殊菩薩所說的佛經，是由唐朝開元年間的三位密教大成就者之

一的～不空法師，奉皇上之命而翻譯的，經文一開始是這樣寫的：

「天地初建，寒暑之精化為日月，烏兔抗衡生成萬物，分宿設宮管標

群品。日理陽位，從星宿順行，取張冀軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一

十三宿，迄至于虛宿之半，恰當子地之中，分為六宮也。但日月天

子，俱以五星為臣佐，而日光炎猛，物類相感，以陽獸師子為宮神

也；月光清涼，物類相感，以陰虫巨蟹為宮神也。

又日性剛義，月性柔惠，義以濟下，惠以及臣，而日月亦各以神宮均

賜，五星以速至遲，即辰星太白熒惑歲鎮，排為次第，行度緩急於斯

彰焉。凡十二宮即七曜之躔次，每歷示禍福經緯災祥。又諸宮各有神

形，以彰宮之象也。又一宮配管列宿九足，而一切庶類相感。月廣五

十由旬，得繫命以京吉凶。」

文殊菩薩所說的這部經典，告訴了我們，我們出生的年、月、日、時

辰以及天象的星辰變化、黃道曆法、節氣的變化，包含日宮及月宮

（即太陽、月亮）之運行變化，都與人的氣勢、命運以及一切吉凶禍

福、災劫、榮祿、財運、健康、感情、子女、子孫、事業等等都息息

相關的。

其中更有講到依農曆中的月、日、時辰來斷禍福，以及論大吉、小吉

、什麼不宜等等。而且根據星座的變化及時辰的變化，天上在某日某
時是何星宮神值日，而此時人間會發生何事等，都有介紹。更重要的

是，此部經中，有教導我們如何供養禮拜諸天星君（宮神），以及家

中的灶神、門神、土地神、護法神等等，其所用的供食要怎麼製

造???。介紹到這裏，相信我們都會得到一個共同結論，那就是，

除了西洋的占星術之外，連我們中國的農曆，都很有可能是源自於佛

教的。

所以佛法之浩瀚偉大，真是包含了我們這宇宙的一切真理，並不是我

們凡夫所能想像的。佛法於三千年前就已普度天下蒼生了，而佛法中

的五斗二十八星宿的星相法傳到了中國卻變成了紫微斗數，至於佛法

中的十二宮神，往西洋流傳，最後卻讓洋人（外國人）去發揚光大，

嚴格來說，

西洋的占星術是不夠完整的。而於佛教大藏經中的密教部，除了前面

介紹過的之外，還有「宿曜儀軌」、「北斗七星念誦儀軌」、「北斗

七星護摩祕要儀軌」、「佛說北斗七星延命經」、「七曜攘災決」、

「七曜星辰別行法」、「北斗七星護摩法」、「梵天火羅九曜」

以及「消災吉祥咒」等等，都是與星相、星座、星辰以及太陽系的九

大行星有關的佛法　。

佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而於戰國時代，中

國最早的鬼谷子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗

數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今台灣的道教廟裏，每年

所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜

斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。