复旦研究生住宿条件图:[原创]《天玉经》探讨之六——《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法

[原创]《天玉经》探讨之六——《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法

衍洛子

《天玉经·内传中》云：

二十四山起八宫，贪巨武辅雄。

四边尽是逃亡穴，下后令人绝。

惟有挨星为最贵，泄尽天机秘。

天机若然安在内，家活常富贵。

天机若然安在外，家活渐败退。

五星配出九星名，天下任横行。

从以上诗句经文可以看出，挨星是最为可贵之法，这挨星之法出自九星。挨星之中贪、巨、武、辅四星为吉穴，其余则为绝穴。这里说的挨星，是九星挨星翻卦，是依龙定穴，说的是挨星穴法。九星挨星是天机，此天机安在内则常富贵，安在外则渐败退。

以上经文，只给人以模糊认识，难于理解具体内容和操作方法。

经文中说的九星挨星之法，不少书都载有，是九星挨星翻卦法，九星挨星翻卦各书介绍是比较一致的。但挨星的内容却差别较大。有把挨星翻卦分析成龙法的，有分析成砂法的， 更多的是分析成水法的。

其实，《天玉经·内传中》的挨星翻卦，主要是分析穴法是，这一点从以上经文中就可以领悟。

对《天玉经·内传中》挨星翻卦内容理解的差异，其主要原因之一是，《天玉经》长期秘传，很少为人所知。

载于四库术数全书的《天玉经》提要云：“考郑樵《通志·艺文略》，陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书，无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行于世，至宋吴见诚遇异人，始授此书，其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。

从唐朝杨筠松到宋朝吴见诚与吴景鸾父子，经历了多少年代，其中风水大师研究九星四垣二十八宿的大有人在，也写出了这方面的有影响的著作。其中影响较大的是赖文俊的《催官篇》。

吴景鸾发明《天玉经》之义，但是从三元角度去发明的，与《天玉经》挨星原义不一致。

从众多的有关挨星翻卦说的资料综合分析，对照上文经文诗句的内容得知：

挨星翻卦之说，相传为秦未汉初黄石公所传。

挨星翻卦之法，先从乾坤二卦变起，故后来术家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦，地母是指坤卦。

卦之形式，与先天和后天方位不同，与卜易相似，卜易以下爻为初，此则以上爻为起。

术家往往把挨星翻卦之八卦画左掌上，称为“挨星翻卦掌”。

“挨星翻卦掌”在掌上的排列是：

　　　　　　食指　　　中指　　　无名指　　小指

上卦    　　离　　　　巽　　　　坤　　　　兑

下卦　　　　乾　　　　艮　　　　坎　　　　震

翻卦的方法，是用黄石公挨星翻卦掌诀，掌诀如下：

星卦相配成一家，八八变来无紊差。

先变乾，掌中裁，上兑下震小指排。

无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊。

上离下乾归食指，一卦既定余翻来。

龙神定穴之翻卦，用天父卦，从乾起，乾为辅星，离为武曲，依次翻去。顺序是：

辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。

向星水法之翻卦，用地母卦，从坤起，坤这辅星，坎为武曲，依次翻去，顺序是：

辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。

翻卦的方法，不少书都有介绍，且方法无大差异，结果也没有什么不同。只是介绍挨星翻卦少有详尽的，一般人要下足功夫才能看懂。　

介绍挨星翻卦的书，较容易找到。如晋代郭璞修的《元女青囊海角经》，宋代道静和尚的《入地眼全书》，元代刘秉忠的《平砂玉尺经》，清代王道亨的《罗经透解》，清代纪大奎的《地理要诀》，清代叶九升的《地理大成理气四诀》，等一大批古籍都载有。

还有现代不少风水师的著作亦载有。

虽然不少风水书都载有挨星翻卦的方法，但没有一本是挨星翻卦穴法的，其实挨星翻卦砂法与挨星翻卦穴法一样，搬过来用就是了。

《天玉经》的穴法是用挨星翻卦穴法，辅贪巨武四星为吉星，破禄文廉四星为绝星。这是正统的杨公穴法，一千多年少为人用。我们应把它发扬光大。

杨公风水的精髓，是穴法用挨星翻卦穴法，水法用的是江东江江西南北三卦三合四局水法，挨星翻卦水法用作三合水法的补充。

此是千年不传之秘，现在不能再“秘”下去了。现代科技的信息传播如此迅猛，各种观点在网上迅速传播。不少人说三合是假学说，三合派中，亦有不少人用的是假三合。

若再继续再“秘”下去，很有可能真三合会变成假学说，或者是假三合变成真三合了。

所以，我们必须把杨公风水的真学说公之于众，让它传播出去，以挽救杨公的真学说被埋没或被篡改的厄运。

地理风水祖师杨公筠松在连州堪舆授徒十八年，留下堪舆实践记录《杨公记》。杨公在连州十八年，是他堪舆学说发展成熟时期。“杨公养老看雌雄”，应该是在连州，有可能杨公的不少堪舆著作是在连州写成。

连州的风水师千百年来一直传承杨公的堪舆学说。

衍洛山人有幸生活在杨公筠松堪舆十八年的连州，连州人千百年来用的是杨公风水，衍洛山人接触风水师，他们使用的是三合派与挨星派。

有不可抗拒的因素促使山人从认为风水是封建迷信而迷上风水。利用业余时间偷偷钻研风水。

元奈风水资料太少，1992邮购了《四库术数类丛书》，1995年邮购了《沈氏玄空学》。

通过《沈氏玄空学》的学习和使用，发现玄空三元派的确是很好的学派。

但山人一向接触的是三合，使用的也是三合。《沈氏玄空学》传开后，逐渐地主导了风水界，但山人坚信三合是正宗的风水学说。而三元又如此灵验。

山人觉得二者皆不可抛弃。

每一种学说，必有它的理论支撑。

玄空三元把它的源头理论与《天玉经》联系起来。

三合派的源头理论是什么呢？

三合派风水师多使用的《地理五诀》，为清代赵九峰著，时间太后，不能算作是三合派的理论源头。

《地理大成理气四诀》说的也是三合派风水，为清代赵九峰著，同样也不能算是三合派的源头理论。

三合派风水的源头理论，是地理祖师杨公筠松的《天玉经》。然山人没有发现有人这么认为。

山人于1992邮购了《四库核数类丛书》后，才看到《天玉经》，到现在十几年来，经常对照三合派风水书籍、三元派风水书籍、《连州杨公记》进行阅读分析，结合登山实践，对《天玉经》的感悟逐步加深。

山人今年发在网上的五篇《天玉经》探讨文章，已经得到广大易友的赞同，有些易友对文章观点持不满态度，但还没有见到有理有据的反驳。

这篇是山人《天玉经》探讨的第六篇论文。发到网上征求意见，网上高手如云，大家看后，可以肯定，也可以否定，有理有据地彻底否定它。

如果否定不了，如果肯定它。那就欢迎你运用到实践中去。 这是杨公筠松的寻龙点穴理论。学会了这个挨星翻卦穴法理论，又有江东江西南北三卦三合四局理论，你就掌握杨公学说的过半了。

也欢迎你把这篇文章和以往的《天玉经》探讨五篇文章，转发到其他风水网站去。宣传杨公学说， 让风水学说正本清源。

谢谢了。