chem sci怎么样:各种禅定障碍之觉察和对治及如何识破假悟

A简介
【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重于系统化层面，以使读者确立巩固的正见。所以，不甚强调其实修之一面。然而你们问及密法中的四加行，无论如何这显示出作为学者比丘，你俩都喜欢修行，所以我也很受感动地来说个究竟。若是只有极少数读者爱好修行，我们实应使本章更圆满及彻底呈现出其内容来。所以，我已尽量搜集了三乘中可能发生的一切障缘及假悟境。有的出自于我国人经验，有的是上师的珍贵指引，这是不带传授给普通行者的。但是总有读者会了解它们，完全列出将会有利的。我的上师训谕说：“我们不应向初学者讲述深悟之证量。行者只应举其部分、隐藏其他来略作讨论，直至他真正证悟为止。”我所作的解释，乃是依据小乘、大乘及密乘的完整修行体系，以作为读者们的导引。

B各种滋障及其对治首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为

本大节中分数个小题，第一个是：
1、各种诱惑我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
彼等与五种三磨钵底及五毒有关：
a、修不净观时的诱惑。当我们护持小乘戒律时，会引来种种诱惑。行者修不净观时即会面对此种诱惑。虽然作为一位普通居士，我曾尝试和太太实行禁欲。但是，梦中却被一裸女干扰，她甚至来亲吻我。此类女子我视为怨敌，并请求观音菩萨来保护；然而，现在已明白她们实非真魔，而是观音为考验我所作之种种权现。在修习小乘法门的同时，我也例循净土法门来诵念阿弥陀佛的圣号。此类“魔”入侵时，我只好求助于观音大士，她也经常施与援手。
不净观之成就，可以从行者之能否在梦中保持不净观显示出来。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
b、引发嗔心。修慈悲观时会泄释嗔烦恼的；当我居家闭关时，会为母亲（虽然她是我的护法）而发嗔心，因为她不按时给我带东西——如食物，因此我是经验过这烦恼的。嗔心生起时，必须加以压服；但是仅止于此又易得肺病，为什么呢？因为嗔火有自然上升的倾向，而压抑则为使彼退返之故。所以，感觉嗔生起时，都会出息较强。
一个解除嗔火之法是，把气从嘴巴中以轻柔的“嘶嘶”声吹出。
与其从鼻子呼出，这样（指从口中放出）反更快释放出多余的嗔气。若是嗔心太强猛，去做点松弛的运动有助于恢复体内的气息平衡。今天有不少现代的松弛艺术，有些很好，应善加利用。我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
c、修大种观时。修大种剖析观可以扫除傲慢。当行者闭关修习时，容易生起慢心。行者会视他人为无知，为世间愚人；自己有如佛陀一般：“我是圣人，我是隐士。”全心全意修行的人，很容易有此种诱惑意念。即使不是专修者，但是每天有略作修为的人，也会蔑视毫无修习的人。由于心中有慢，于是梦中会有人来称赞你，说你将成为无上正觉；或说你过去世曾为菩萨等。
此类梦境只是某些魔想伤害你，或是菩萨来作诱惑，使你自矜自荐。行者得经常保持谦虚，观照在任何境界中之大种皆无我，对治此种牵引之最佳办法是尽量做祈祷。行者应思维：“可能是自我慢心引来此类梦境的。”行者应向大和尚祈祷（如果是居士，则向众僧人祈祷），礼敬如佛，甚至对待侍者及晚辈也得谦虚。此是小乘对治法；另外行者也能从大乘观点来处理此事：“一切众生都含佛性；愿一切众生先我而证菩提果！”
d、无明之牵引。对治无明烦恼，可修因果观（众因缘法之因缘共生观）。修此观，行者之领悟力增强，心念会严守善行，对不善业则感非常难过或愤慨。假使你正要上香，而侍从未能及时送香来，你或会不经意地恼怒。再者，犯了罪业之后，会感到巨苦。不论是善恶之行，心念都不能平静。在此，需观一切皆空；即不溺爱它也不引起大嗔。不要沉迷于好梦境，也不怨恨恶梦。首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
e、修数息观。数息可以对治疑心及散乱；不仅心念难以调服，气息也一样困难。人很容易忽略气息，常常是心不在焉（不留意气）地例行运行，此是非常普遍的状况。有时呼吸太仓促，此时要缓慢地数。有时，气息很短；则以吸长呼短来矫正。数息时，缓慢地数，同时只数其入息。
使入息稍微长于出息，有利于延寿。有必要循规地、缓慢地数，若有差错，行者应从头到尾逐次再数。
至于躺下，经常右侧而卧（佛陀所用者），此亦有助于延寿。只有太饱食时才用左侧卧，以便促进消化。及如何识破假悟   A简介
以上只是少许例子，每位读者必有某些特别相应的方法来对治个别毒素（烦恼）。对此，行者最好接受上师的教诲，因为他能掌握行者所受的缠缚及运用适当的对治之法。
就上述各点不难看出，缠缚不只源于病及魔而已，而且也可以是自己心理状态的产物。
我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
2、恶缘
修禅定有“四种舍离”可作为得力助手，应谨记不忘。这是肛波巴大师所传授的，它可以用以降服四种恶缘，其法如下：
a、    舍离家园，以净除因之恶缘。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
b、    舍离一切五烦恼滋生的时际。比如，行者若不去市场，不上窑子或者赌馆，则可减少烦恼之生起，如此可以切断纠缠修行人的恶缘。
c、    舍离恶友以净除罪恶的因缘。
d、    舍离心中之四欲：即不健康的情欲、爱美、食物及性交；如此的切断相续之恶缘。净除此四种恶缘是很重要的。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六

3、诸魔难。
a、魔的种类。行者首先应知道有哪些魔。在此提出四魔及十魔两大类。章  各种禅定障碍之觉察和对治
i普遍四魔：烦恼魔、五蕴魔、死魔及天子魔
ii十魔是：五蕴、五烦恼、业力、心、死人、天、善行、三摩地、博学及意执佛法智慧等魔。前九魔都出现于小乘教中；第十者是“魔中之王”，唯有大乘及金刚乘才说；十魔是取自华严论疏。
另一组第二类魔称为魔军。它也有十魔：欲魔军、忧愁、饥渴、恣纵于性爱、睡眠、恐怖、疑悔、大嗔、图谋盈利而不应得之荣誉傲慢等魔军。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
从名称上就很容易辨认出这些魔军，行者实应善于区辨此各种魔类。

b、魔好遁隐之地。及如何识破假悟   A简介
魔喜住之地有：太大、太新或太精致的建筑，其他如靠近马路、湖边、丛林或是被花园围绕及在果园中的屋子都是。
还有著名胜地，和不友善者相处时，进入他国之边陲地，两省交界处，国家之边疆地及最后一个、任何没有善友之处，这些都是魔喜爱栖息之所。
我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
c、时间魔。他们是无时不在的：每个时间都有特别的魔类。中国人以每两小时为一当值时间，各皆以一种动物命名，每一当值都会有化成动物形态之一种魔来干扰行者。因此，半夜十一点至一点是老鼠当值之时。若此时有魔乔装而来，只要对他说：“哦！是，你是鼠魔！”如此喊出他的名字，若是此魔，他便会离开。
d、其他诸魔。若刚开始修禅定时，行者感到心念不止，此干扰可能来自非佛教徒之魔。若禅定始终都受到干扰的话，它是疾病而非魔扰。若干扰只在开始及结尾时出现，那么这是脉络中之魔事。若是金刚乘行人，应用深呼吸法来对治它。
e、献供时。诸魔或会依附于献供的水、花、灯等之上。因此，金刚乘中有特别的咒可用。较常用的是净坛咒：OM AH HUM；魔会遁于无踪。及如何识破假悟   A简介
f、对治。三乘在对治上述诸魔时各有一套。小乘常用之法是诵三皈依，诸魔都会怕此。应主义的是显宗只有三皈依，但是密宗金刚乘中有四种皈依——即上师。密乘中，上师瑜珈乃是一种观修之法，上师被观成坐于行者之顶上，上师与佛无二。诸魔极怕此法。在此，有个故事可讲：
我的道友黄先生获得了“妥噶”修法，但却仍未有充分的加行准备；然而，他仍直接闭关修习。一开始，就有龙魔出现——吃饭时在他碗里，坐下修法时则在他面前。因此，他完全无法修下去，便打电报给我们的上师诺那仁波切。上师回复说：“你应观我坐在你的顶上。”黄先生读得回电指示后，便即刻如法修习。在发出如雷之霹雳声响后，龙魔消逝，也不再来烦扰他了。如果他有适当的加行及熟练于上师相应法，是不会发生此障的。
小乘里除了皈依行者应思念无常！“虽然此龙现在陷我于困扰，他仍是无常的，也不能永不休止地如此。”同时，行者应自谦惟，充满出离心。应思维道我将从此遁入无我真空。故说，谁在惊怖呢？有什么可以滋生烦恼的，魔和禅定者不是两者都刻着无我之征相吗？及如何识破假悟   A简介
大乘对治法门有两个层面，首先：观想复习“人”、“法”两者住于本体之空。魔者本空，他所惹起的不善法，即行者心中之意念也空。行者更进而用三轮体空。
其次，是作大慈悲观。行者可以思维，“魔要我命，我都奉献给你。”作为有情之一的魔，或许会受行者的大悲所感动而离去。有一次我闭关修行，有位朋友问起我的进境；我说“我修行以获得神通，便于救度有情。”他便去报告我的上师，他说“他不应该企求神通，否则会招惹魔障。”听到这些时，我回答说：“在我（证悟）的‘空”中，未有魔显现；在修菩提心及大悲心时，我不害怕他们。”我只想施与援助及救度他们。我的朋友经常忆念及此，并转告他人。
这大致上是大乘治魔之法，即不似小乘一般地视魔为敌。《维摩诘所说不可思议解脱经》上有说：“出现于世界之众魔王实非魔类，乃诸大菩萨之权观，是来施以逆增上缘的。”我也已成了一篇《逆增上缘加持颂》。章  各种禅定障碍之觉察和对治
其大意是：死魔助行者修无常观，行者获得精进之利益。另行者若知病魔之如何生起，他必会谨慎修习。天子魔使人骄慢，行者由彼学会谦虚。同理，大自在天（即湿缚，他常与佛法作对）在大乘被视为观音之化身，他是来为行者相助的。
金刚乘里有甚多治魔之法；其实你可以称他们为“魔法”——即以魔治魔。首先，必要知道有哪些类别的魔，才能对症下药。金刚乘中，魔有时示现为佛陀，所以行者应善加辨认，其法如下：
i、    行者应知所交涉的魔类是什么。章  各种禅定障碍之觉察和对治
ii、    若魔示现为本尊（你怀疑的话），则尝试去变迁其显相，使他大如虚空，又将彼缩小等等。若显相可以依此变化，那么必是魔无疑；因为诸神、菩萨及天神通常是以不变之相示现的。
曾有一位净土宗行者，每晚面对着落日不断念诵阿弥陀佛的圣号。某个傍晚，太阳落到山的后面去时，山脚下正好有一棵大树；这位虔诚的行者终于得到法喜了，阿弥陀佛现彼面前，十六尺高，灿烂地示现了佛的种种相好。之后，他们每个晚上都面见阿弥陀佛，当然是乐在其中了。有一天他遇到一位禅师，便将此“证悟”禀呈一番。禅师说：“你只是见到魔而已！”真扫兴，可怜的行者又问道：“怎么可能呢？他正如（经上）所描述的一样，有适当的佛相及高度；哪是魔呢！”禅师很慈悲，送了自用的竹“扶颚”给他，并告知说：“当你再见‘阿弥陀佛’时，把这个向他掷去。”他依师而行，幻相便消失了。他去拣起竹具，以便还给禅师，此时他发现一条垂死的大蛇。禅师对他说：“住在那棵大树的蛇魔只是想取悦你；现在他死了，但是已转生到净土去了。把蛇埋了吧！。”
此是魔化身佛的一个例子。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
iii、    假如，行者诵本尊咒时，幻相消灭；它便是魔化现的，否则，当然是本尊了。
iv、    魔缺乏无上密四灌的常识，可依此识穿他。向现形者问四灌的意义，若是他答不出来，便是魔；若能，便是佛。尤其以第四灌为紧要——它牵涉到的空及证悟之本身。如果行者明了其义并能给予诠释，则不会受到魔障。
v、    诵四灌中的各个子咒及咒语，探问彼（幻相）有关的灌顶；可以答对便不是魔了。首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
vi、    以四灌之各个手印试探幻相：
初灌：手掌展开，五指下垂；
二灌：拇指卷曲掌心，紧握拳，四指在上方；【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
三灌：拇指曲压小指于掌内，中间三指向上直指；
四灌：无名指上指空中，拇指曲压余指于掌中。
章  各种禅定障碍之觉察和对治
幻相若不能回答回答手印的意义，便是魔。

灌顶          种子咒          咒语【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
初灌          HOM          GO  LAI  YA  JA
二灌          OM            SHE  LA  LA  WA
三灌          RAM          RAM  BA  MA  YA及如何识破假悟   A简介
四灌          BOM          OM  AH  HUM  KOM

vii、    最后上师所赐的测魔法：【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
倘上师为行者授大灌顶时，也一同赐下特别的密号。此号不应抄写于纸上，更不能示之与人，甚至太太、丈夫、父母或是瑜珈兄妹都不应知。当行者对所示现的任何尊相有怀疑时，可以问他：“我的密号是什么？”加入能回答的便是本尊；否则便是魔。
我们可以看出金刚乘是一种仲裁式的治魔方法。小乘思想是将魔远远排挤，使他们更显顽劣。大乘则友善待之，因此使他和禅定者显得亲近。以上二法都不以魔的本来面目去对待他们。所以，金刚乘行者较确切明白魔的状况。
章  各种禅定障碍之觉察和对治
g、大自在天。据说他是一切魔之王，寓居于欲界天最高之第六天。当佛在拘尸那揭罗入大般涅盘时（于此世入大寂灭时），众神都来献上供养。大自在天也一道来献礼，但是佛陀不接受，且说：“你给我的弟子增添很多烦恼，我将不接受你的供养，除非你也献上咒语，以便我的弟子能使用到。”
印度教已随着佛教传入西方，所以大自在天可能干扰那边的佛教徒。因此，这至今甚为秘密的咒语，便在此公布，以便利读者备用：
大自在天咒曰：首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
OM  MAHADEVA  TSA  VUPADEVISHYA  HARALISA VASHAM GURUHO
偶尔，行者是能获得魔王的“逆助”的，但是此常用的技巧也造成很多一伙，从世间的如不定关系至心灵上的佛法也有。此魔王不愿人们对佛法生信仰，他会加以阻挠。然而，从金刚乘看，我们却有能力去降服他及其眷属——如或彼等的保证一样。
我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
4、鬼
鬼和魔的差别在，后者降难于身心两者，而前者只造成生理痛苦。魔众造的恶行的有如：使人口中吐血；依水生之鬼使人生皮肤病；大力鬼晚上以白光现形，引起纷争；及女鬼使人泄精等。
小乘之对治是受三皈依及供施鬼魂；大乘则观彼皆空，或视为父母。首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
有一回密勒日巴大士暂离洞穴，回来时看见五鬼盘踞在内。虽然，他潜修的石洞非不吉祥之地，他们仍是来了。密祖以为他们是大力鬼，不敢进去。他又想：“或许是土地神吧。”于是为他们谱了一曲。听完了，他们仍不走。接着，他又用密咒惊吓他们，他们依然不走。最后密祖思及大手印的空——即一切有情都住于明体内：“鬼众们，你是我的朋友，我的爱人，你今晚要陪我过夜了。”持着大手印之佛慢及此种思维，他冲进洞穴去——而里面空空如也！
有些精灵会借助老鼠的化身及声音来陷落于行者身上，此种情况发生时，你会觉得身体非常重，重得动弹不得了。我曾经验过一次被一只“疯老鼠”镇压的经历，当时我吃了一惊：“咦！怎么了？”我诵咒，没有效；于是我作大手印观，这现象才消失了。
当然，不可能一开始便作大手印修法；因此，常受鬼魂干扰的人应向上师求取法宝。另外，可以观想将精灵摄入右拇指，用金刚密咒，将拇指收入紧锁拳中。我曾对一只特别烦人的精灵施用此法，并在禅定中发现他是瘦瘦小小的一个。我开掌放他走，不愿伤害他。在入睡前最好诵一些恰当的咒语，入睡时右手结此手印。那么精灵来作怪时，它将会陷入枷锁中；而不是一开始就有逃脱的机会。章  各种禅定障碍之觉察和对治

5、疾病
应分辨出有两大类的生理病。我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
a、    四大不调（病）。据说每一大种就有一百零一种病，所以共有四百零四种生理病。
因此，我们应饮用卫生的食物及水，呼吸新鲜空气等等——有如现代科学及医药所提倡者。
不要以为你可以修禅定治疗；佛陀本身都告诫弟子们要用适当的药物治病，如果现代治疗可以生效的话，不应踌躇不决，赶快治疗。有些中国行者太过信任咒力，或对禅定成果自矜太高，便拒绝药丸或注射治疗。除非你修行成就很高，否则这实在是愚痴的想法。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
用咒语兼修禅定是很有感应的，医生的处方亦然。除了释迦牟尼对弟子的忠告，我们犹应怀念药师如来，他当然会解救我们的病苦。
b、    第二类是特殊生理器官病，中国人分为五种。这个主题对目前的探究不重要，所以不做讨论。
c、    过去世的业障病。极博学又时修禅定的悟达国师，由于有大成就，皇家便供养他一个黄金御座。他坐了上去，心中动了一点骄慢心。结果，有一精灵乘虚而入其身，在右膝上长了一个人面疮。那幽灵说：你七世修精严，但是我时刻都在等机会。在苛痛之下，国师造访了不少医师，但无法治疗。于是他向观音大士虔诚忏悔，大士终于现身并告知用某种特别的河水来治疗。大士向师开示说，他过去世曾杀过一个人，就是现在的精灵，此灵早已待机复仇颇久了。国师治好人面怆后，便编撰了两大巨册的《水忏法》，其中他广泛地从佛教经典中收集了所有的各种恶业及其对法，并详示其不同之忏悔法。及如何识破假悟   A简介
业病（非由四大失常而来者）应加以忏悔，在药物治疗之外也应寻求心灵治疗。有些疾病不容易由医师治好的，它经常现出罕有的征兆。有个朋友，在呀的脊骨下生了一个洞，还有分泌物流出。虽然遍访医生，似乎没有办法。最后他相信佛法，决定常诵《金刚经》。诵经后，病症也好了。
我另一个朋友的父亲卧病多年，现在仅存皮包骨了。他想死了好，可是死不了呀，每晚，他两个儿子得睡在两旁，以使被褥的重量不压迫到他痛苦的残躯上。我的朋友求教于我，我劝他去请有德行的比丘到家里诵七天的《金刚经》。他照做了，第三天这老人便释放下了极大的痛苦。
d、    有些病是鬼灵造成的，行者应供养诸佛及自己的护法，同时也要向鬼施食。如修大布施及不杀生（守戒）都有帮助。首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
e、    疯癫。在此将谈到四种疯癫症。
i、    由情爱造成的，或是迷恋某异性而造成的。在此情形下，应修不净观至疯癫解除为止。
ii、    由不当的药物造成的。使用其他药物治疗便可，这样已很足够了，但是要主义得用对药。及如何识破假悟   A简介
iii、    由非佛法的咒所造成的。遇着此种危险状况时，我们不应与受难者做无谓的接触，不要与彼辩论，当然也不要伤害他们。此类魔病求助于上师的指示，便能恢复。
iv、    由业界之成熟造成。比如，一个人以外地被一只疯狗咬着而丧命。问题在为什么偏是这个人要碰着那只疯狗？这可能是一种果报。同理，为何有人天生白痴，或有人发生心理不平衡呢？佛教徒会明白，这都是一类无情严厉的果报。
我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
6、修禅定之特殊障碍
a、慈悲生障。通常慈悲是一种美德，但是，如祖师夏哇缕巴的故事则例外，慈悲也可能变成障碍。这位祖师是八十四位密咒道大成就者之一，他有两个妹妹，同时也是其瑜珈伴侣。其一妹有食他上师身上虱子的习惯。正好，夏祖有一个徒弟米吉巴，他即有慈悲之障；起初他思虑：“他已取两妹为妻，这已够恶劣的了；但是，其妹竟然又残害这些小声明，活生生地咽食。”然而，米吉巴的仆侍则较聪明，他知道这些小生命都因此而证入佛果了。他反倒自叹人生的悲哀，没有速证菩提的机缘。夏祖知此仆者有哦智慧，只一弹指便使他转生空行刹土去了。彼时，夏祖及两位佛母也隐化而去，剩下米吉巴独自哀叹其损失，以后经历多年也不能再遇见他们。
从这则轶闻，我们应了解到大觉悟者不一定是按常规准则去行事的（然而他们通常是坚守律法的）。密乘及禅宗的大师们偶尔举止“恶劣”，实则绝对处于方便需要，除此，他们也用神通之大能力来度化有情。他们的言行不可和凡夫相提并论，其行为准则也不能用于沉溺于五毒的人。所以你得留心，不要急于去裁决觉悟者的心境。及如何识破假悟   A简介
b、律仪之障碍。普遍上，大部分的行者——普通人更尔说——坚守大众认可的规范是非常有利益的。处理世间法及小乘的修行上，仪律是极有利且不可缺的，但是，金刚乘行者若是过以严厉执持，或会成为进步的绊脚石。譬如，宗喀巴大士及众多禅师们不用空行母或修第三灌，因而不能达到如莲师一般的卓越成就。经大乘升华之后仍拘泥于戒条便是仪律之障。有些上师为避免徒众及护法之非议便不利用空行母。
c、小有成就就即止的障碍（得少为足也）。这是趋向无上圆觉的障缘。若行者只祈求小小的神通，学会了一些禅那，遂求徒众的恭敬或者雄辩无碍、被请登座说法去——这一切都是障道之事。天台宗祖师传记中，有很多在临终时才忏悔不得证入无上正觉之前疚，虽博学多闻却成就有限。
我曾经验过此类障碍：一次禅定中，曾有一个声音告诉我，在某处土下埋了一尊金佛。我不理它，无论如何，发现一尊金佛只是小事而已——我得来何所用呢？章  各种禅定障碍之觉察和对治
另一次，土地神告诉我某处山中有一只金鸡及一些小金鸡；这些都是献礼，我也能变卖致富。但是，我已三餐不缺了，再拥有更多的财富便很容易招惹盗匪杀生之祸。后来我询问当地住民是否山中掩埋着金鸡的传说，他们说有的。
我已婉拒了不少此类的献供，它们必会增添逆缘的。好了，虽不受世间宝藏的拖累，在禅定中反而出现了无数法身的开示。对我而言，这比发现西藏古圣所遗下的金刚杵、佛像等更加宝贵。实际上他们也不私藏这类法器。而是转赠寺庙供人瞻仰；若是有志于无上菩提之理想，这些事都用搁置一边。
d、    急于成为上师。当然，人人应发愿作众生导师，大乘极度赞扬此种事业；但是密乘行者的传统是应先成佛，才学究竟利他。太急于成为众生上师，心灵境界不仅不提升，反会导致为师的堕落而徒众裹足不前。及如何识破假悟   A简介
以上四种（修行上）障缘是我的经验之集，古人未曾如此论述过的。

e、逃避障碍本身便是一种障碍。我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
若行者常要舍闹取静，那么便执着于“静”了。这样，你又怎能在清静之处修行成功呢？宁静的处所对初学者有帮助，但要修证有所突破则构成障碍。
从前中国有位戒律深严的比丘，他从不乱瞄女子及妇人。护法居士们带着妻女来参访时，比丘会把双眼注视面前的地上。因为无比的戒禁，他功德累累，死后火化时，灰烬中发现了无数坚硬、如宝石般晶莹的舍利，很多人都供奉这些圣物。然而，仕女们把它捧到手上时，舍利便会消失；他似乎只能度男众了——不能度女人！
我仅以上述两件事来举例说明此所谓摇臂障碍之障碍。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六

7、各种滋障之总结
从经验上说，我提出除障的四大原理。章  各种禅定障碍之觉察和对治
a、    空性。彻底地悟空，达到某种程度的保证觉悟。此后便不再有障难，这是大威力及大功用的方法。
b、    发大菩提心。在岩穴中潜修了两年，我得了皮肤病。这个山洞（在中国境内）有两个入口，就在山的两边，在地底下蜿蜒数里之长。由于有一条河流跨越它，洞顶便有水滴渗透滴出，空气异常地潮湿，我的衣服经常是湿润的；为了使自己干暖，得修炼气功来增强拙火力。之后，我到印度朝圣，无法持续用功。结果，感染了藓病，且迅速地长遍全身，便住院治疗了一个月。彼时，此既黑又可怖的病魔来烦我，把我前后摇撼起来。我看到它的形状很大，便请他来入我身。也祈祷世间的一切疾病都加到身上来，以求众生脱离病苦。彼病魔竟对我说：“我害怕了你的菩提心，”然后即刻离开。过后病也痊愈了。
c、    出离。出离世间并且对佛陀有信心；这也有不同的层次。第一，舍弃肉身，经由修行成果很诚信地升入天界；至少小乘常这样做。接着行者应舍弃空性升华的自觉而进入佛掌中。此后，行者必须舍弃对一切事物的贪爱而转化成对空行母的“爱”，由她来保护我们。最后，生命及一切的一切都舍弃了，圆满证得空性时，行者进入法身的怀抱中，行者在其中受到一切法的监护，更不可能受到魔的损伤。上述的条件都非常重要。章  各种禅定障碍之觉察和对治
d、    修习金刚乘。行者应努力修学佛陀果位的金刚乘法门；如莲花生大士的《应化录》所示一般，即使再难降伏的恶魔也会消失。
e、    伪悟
1、    一般内怔。下举的十个因素中，前九项是造成假内证的；第十个不是假悟。它们是：首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
a、    由五蕴所造成（之内证）；以禅定时所见的幻相为例，它不一定是本尊，而是幻想的产物。
b、    由日常生活的苦恼及妄想所造成的；
c、    由疾病及痛苦所造成的；但误以为是对四圣谛有所悟入了；章  各种禅定障碍之觉察和对治
d、    由业力影响所造成的；
e、    由恶魔，魔王及其加持所造成的；
f、    由止及观的因缘所造成的；【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
g、    由各种邪见及疑惑所造成的；
h、    由于（修行）进步所引生的慢及证得涅盘的妄想所造成；
i、    由满足于（下等）小乘涅盘之诱惑而不趋向菩萨果所造成的；章  各种禅定障碍之觉察和对治
j、    由实证佛果所造成的。

2、    各种光明。内证有以光明来显示的，它也有不同的程度。这些光明虽然零星的记载于书中，但未曾详录于同一本子中。伪证所显光和法身常寂光之差别如下：章  各种禅定障碍之觉察和对治
a、    有个主体见到了光为客体，即有二元性（属伪证）。
b、    伪证所显光有区域性的限制；或是只在眼前，在一房间或充满一整栋建筑，而法身光是无际限的。
c、    伪证光是昏暗的。请看藏密《中阴救度法》，其中说到看到昏暗的光彩幻相是导引向六道转生的（六道即天、人、修罗、饿鬼、畜牲及地狱）。及如何识破假悟   A简介
d、    空性（差别）。即使所显的光有如秋天无云的晴空，但是唯有完全实证了大乘空性升华时，所见的才算是法身（光明）。没有此层经验，所见的不可能是法身光明。那些教示有“灵魂”或“我”存在的宗教，并不了解有必要验证空性以作为心灵的圆觉。而他们也不能使“神我”或“上帝”与法身合一，因为前者是可以不经验空而去认知的概念，而后者只有透过升华过程后才可以经验得到。遇到那些好把种种冠以法身地位之名的人时，你应该这样考验他：“这是你的经验吗？（不仅是某些理论便够）你如何打破这精细的‘自我’观念呢？”
e、    光明的层次。
i、    小乘。小乘行者要见到真实的证悟光明，则必须修成无我观。若只是善巧于净化及出离，而未曾证得五蕴中之无我，则不能验证阿罗汉的真实光明。章  各种禅定障碍之觉察和对治
ii、    大乘。完成六度及证悟了人、法二无我，便会绽放出菩萨的光芒。
iii、    金刚乘。佛的智慧光会由法身放出——同时大慈悲的报、化二身也一并流露。要实证此点，必须善地修第三灌大乐法门，使四空四喜交融。此秘密修法，其光源、光际、及其特性，和前述者都有显著的不同。
及如何识破假悟   A简介
3、伪证之涅盘。
由于涅盘也有程度差别，因此有时也分不清的。
a、    禅那光明。行者会误认四种禅那的显光就是小乘涅盘。达第四禅那时，行者看似消灭了一切烦恼和染著，甚至喜乐也舍弃了，只剩下宁静及专一之心念。他应觉察到，这乃是色界的禅那而已，他仍在轮回之中。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
曾有一位中国比丘，叫作“四禅和尚”的，他因此而被自证所欺。当他经验到第四禅的禅定（天）身时，他认为那是一种心灵体，出定后他不能将彼保留，因此感到惊谔。他诽谤说：“佛陀打妄语！根本没有涅盘。”结果他堕入地狱。

b、    涅盘之三摩地。行者或能证得小乘涅盘之三摩地，但却误解为佛陀涅盘之金刚三摩地。大乘可以指出其中之差别。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
c、    涅盘之差别。另一种可能误会的是把无余涅盘和无住涅盘搅在一起。前者的特征在断灭染污及住于法身——究竟从轮回中解脱了。后者是一种动态的（涅盘），其中救度不中断，诸佛悲悯于有情而不断作出种种示现；不住于任一处是此涅盘的特征，是真实的救度境界——意即行者可以随处出现种种法相，无时空的限制。

首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
4、大手印及大圆满之伪证。此处举八种错谬：
a、执于喜乐唯有转生欲界天之果
b、执于光显将生于色界天我想很少有读者是广修禅定的。我们的书着重
c、执于无念将生于无色界天
d、若视法身为秋天（无云晴空），且执着此经验，将会转生于空无边处天。
e、若执持一切唯识之见，将会转生识无边处天章  各种禅定障碍之觉察和对治
f、执持一切法皆非法，不需任何功用，会生到无所有处天。
g、执着于非想非非想则将会生于非想非非想处天
h、若圆满地证了空行，但是不发菩提心及大慈悲，则堕入小乘的空境，成就亦仅只于此。及如何识破假悟   A简介

5、禅宗之堕。根据曹山祖师，有所谓三堕：
a、若不断切色声，是岁世间之堕（当然都应舍弃的）。及如何识破假悟   A简介
b、若有人说：“我将和白牛（法身）一样。”这是类堕。
c、若不接受食物，这是伪尊贵堕（即太重视法身之故）。行者须受食以证得报化二身之功用。
首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
6、（曹山）四禁。
a、不行心处路（即唯识而已）
b、不披法性衣（即常说“本来尊圣”及“清净”等）首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
c、不住赤裸当下（即执住三时）
d、莫取未生时（伪禅者会指示人不作思维，当思念不生时，可证得禅。这是非禅或死禅。）
【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六

7、对伪证之总结。根据经验，我将提供一些可信赖及有用的勘验悟境的方法。不可以神通有无来检验悟境，因为非佛教徒也能证得前五通。有则佳，没有亦无伤。真实勘验是依三种条件：
a、哲理之提升。悟者必须经过“哲理提升”的，他对佛道会予以广博精深的诠释；经由小乘之信心及净化，大乘空性之升华，辅以发大慈悲心，以至于对五毒的通晓及明白其转成五智之道，他应已涉猎群经，融会贯通；若做到了，便可对一己领悟的立足点加以肯定。行者会有自知之明；因此，忠正的自我检讨，可免落入自欺之嫌。即使你善解佛法，且能对这书上宣说的禅定系统一目了然，你仍得自我反省：我的性情如何？我的根本烦恼闹是哪些？立于解及提升的层面上，行者可以信赖地去裁判任何可能的悟境。及如何识破假悟   A简介
b、心境之提升。除非心理状况已获提升了，否则也不过当个学者而已。行者应先瞄准查明过去生的业力。你应全盘地自我质询：“我发生了什么样的菩提心呢？我现在拥有什么样的检定力及觉照力呢？”有一个综合性的问法是：“我做了哪些改变呢？”如果行者无法诚挚地提出任何进展，那么在禅定上没有进步，更不必说得证了。如果进步了然可见，又必须以自己对最终目标——佛果——的特性的认识，加以评估比较。行者将可从一天一天的勘察中发现内在心行的相继进展。比如：“起先我不懂慈悲，但是现在……。”
行者应念念不忘的是，他将从一个凡夫蜕变成佛陀。若行者能修行作观，或见本尊及无量诸佛，但是却又自私自利，食古不化那又有何用？真实的进步是“人心相续地转成佛心”，这是精粹所在。
行者仍应自我检讨：“我累积的资粮足以成阿罗汉吗？如不，应如何进证佛果呢？”这是斩除自我狂妄的途径。我知道，很多大乘行者说这是自私的想法，但是当你探头去寻觅有高尚的人格又富大慈悲的“菩萨”时，则寥寥可数。实则，很多导师是由徒众捧起来的（或自我宣传而来的），连小乘罗汉圣者的尊贵，门都没摸着。我未曾见过有如罗汉一般尊圣的“菩萨”。首先要说的是，我本不打算讲述这题材，因为
就如依他人的行为举止来探测其心，我们也可以自我检讨，看看自心的迁变便知，这对悟境有铁一般的证明。
c、肉身的迁转。经过哲理及心理两层的提升，接着是肉体的提升。即使是小乘修行，在入寂时，罗汉圣者们或会显示十八种神变，作不可思议的身之迁转。身体会因人的内部组成之变而变的。禅定的功力，有时可以从行者随意变化身体的程度来评判。因此，行者起初可以治疗或抵抗小病，更进一步，身体会更强健，能在老年时保持年轻相，显示更大的神力。然而，以此来测试悟境仍有危险，因为非佛教徒也能运用神通的。
金刚乘行者则较易于以身迁来勘验。修法后哦，人身转成智慧光，人脉转成智慧脉及人气转为智慧气。金刚乘方便有其证悟极限，可以从身之浓缩化小来测试；在火化时成就较高者只留下发和指甲，而最高级的“普通”证悟是在“死”时隐化成智慧光。再上等之成就是无上证悟和身体同时俱存（如莲花生大士之无死虹光）。【分享书摘】陈健民《佛教禅定》 第十六
所以，如此勘验自问：“我的身体有更舒适、更强壮、更轻安（等等）吗？”这类变化是依据于进展及证悟的本质的。
读者们可以自己证明一切；你必须承认的是它们（指各种证明）都很清楚，不允许任何过失——除非是粗心大意地自欺自惘。
最后，我祈祷你们先我而速证无上菩提果，愿你们指引其他读者们也共证上述三种境界的提升——彼时，撰编此书的宗旨便算完成了。