品尚红酒 商城 金六福:1.端正自己，正己则能正人，己不正，如何正人？

1.端正自己，正己则能正人，己不正，如何正人？

【原文】制断五刑¹，各当其名，罪人不怨，善人不惊，曰刑。正之、服之、胜²之、饰³之，必严其令，而民则⁴之，曰政。如四时之不忒⁵，如星辰之不变，如宵如昼，如阴如阳，如日月之明，曰法。爱之、生之、养之、成之，利民不德，天下亲之，曰德。无德无怨，无好无恶，万物崇⁶一，阴阳同度，曰道。刑以弊⁷之，政以命之，法以遏之，德以养之，道以明之。刑以弊之，毋失民命；令之以绝其欲，毋使民径；遏之以绝其志意，毋使民幸⁸；养之以化其恶，必自身始；明之以察其生⁹，必循其理。致¹⁰刑，其民庸¹¹心以蔽¹²；致政，其民服信以听；致德，其民和平以静；致道，其民付而不争。罪人当名曰刑。出令当时曰政。当故不改曰法。爱民无私曰德。会民所聚曰道。

立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一静，能守慎乎？废私立公，能举人乎？临¹³政官¹⁴民，能后其身乎？能服信，此谓正纪。能日新，此谓行理。守慎正名，伪诈自止。举人无私，臣¹⁵德咸¹⁶道。能后其身，上佐天子。

【译文】制定判断五种刑罚，要各与罪名相当，使犯罪的人不怨恨，善良的人不惊恐，这叫做刑。端正之，服从之，承受之，整饬之，必然要严格执行命令，而民众就会效法之，这就叫做政。就像四季不会有差错，就像星辰不会发生变化，就像夜晚就像白昼，就像阴像阳，就像日月那样明亮，这就叫做法。爱护之，生育之，养活之，成就之，利民而不表现出恩德，天下人都来亲附，这就叫做德。无恩德无怨仇，无喜好无厌恶，万物终归于一，阴阳同样法度，这就叫做道。刑罚要善于决断，政事要发出命令，法律要遏制，恩德要养育，道路要辨明。刑罚要善于决断，不要失去民众性命；只是让他们断绝贪欲，不要使民众走邪路；遏制是为了断绝他们的非分之想，不要使民众有侥幸心理；养育是为了教化他们的恶习，必从自身开始；辨明道路是为了他们能察觉自己的禀性，必然要遵循道路的原理。控制刑罚，民众就会用心庇护；控制政事，民众就会服从诚信听从；控制恩德，民众就会和谐平安宁静；控制道路，民众就会付出而不争夺。判罪与罪名相当就称之为刑罚。发出命令与季节相当就称之为政事。合乎已有的规定而不改变就称之为法。爱民而无私心就称之为德。会合民众所聚集的就称之为道。

树立常规行使政事，能使民众信服吗？心中平和慎重敬肃，能日日更新吗？端正平衡专一守静，能坚持谨慎吗？废除私心树立公心，能推举人材吗？治理政事管理民众，能先人后己吗？能使民众信服，这就称之为纲纪端正。能日日更新，这就称之为按理行事。坚持谨慎端正名份，虚伪奸诈自然禁止。推举人材无私心，民众就会臣服并共同称颂。能先人后己，就可以辅佐天子了。

【说明】本篇《正》，即言端正自己，正己则能正人，己不正，如何正人？端正自己，就是要判断五种刑罚，就要严格执行命令，就要利民而不表现出恩德。就要无恩德无怨仇，无喜好无厌恶。法律是遏制人们行为的，是为了使人们断绝贪欲。恩德是养育人们的，养育人们则是为了使他们改变恶习。辨明道路是为了使人们能察觉自己的禀性。所以，刑罚要控制，政事要控制，恩德要控制，道路要控制。端正了自己才能当官，才能辅佐天子、君王，才能管理人民。这是三千年前的人物，想想如今当官的，有几个能这样？

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【注释】1.五刑：指墨、劓、刵、剕、宫等五种刑罚。《书·吕刑》：“五辞简孚，正于五刑。”

2.胜：(shèng剩)《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《管子·侈靡》：“未胜其本，亡流而下不平。”《管子·入国》：“子有幼弱不胜养为累者。”《尔雅》：“胜，克也。”《韩非子·二柄》：“妄举，则事沮不胜。”《说文》：“胜，任也。”这里用为承受之意。

3.饰：(shì士)通“饬”。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《荀子·荣辱》：“以相藩饰，以相安固邪？”《韩非子·说难》：“则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。

4.则：(zé责)《书·禹贡》：“咸则三壤成赋。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”毛传：“是则是效，言可法效也。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《诗·鲁颂·泮水》：“敬慎威仪，维民之则。”《管子·法禁》：“则生之养，私不死。”《老子·七十章》：“知我者希，则我者贵。”《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《礼记·中庸》：“伐柯伐柯，其则不远。”《史记·夏本纪》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。”这里用为仿效、效法之意。

5.忒：(tè特)《书·洪范》：“人用侧颇僻，民用僭忒。”《诗·曹风·鸤鸠》：“淑人君子，其仪不忒。”《诗·大雅·抑》：“昊天不忒。”《诗·鲁颂·閟宫》：“春秋匪解，享祀不忒。”《管子·弟子职》：“执箕膺揲，厥中有帚。”《老子·第二十八章》：“常德不忒。”《易·豫·彖》：“故日月不过，而四时不忒。”《韩非子·主道》：“闻其主之忒，故谓之贼。”《说文》：“忒，更也。”《广雅·释诂四》：“忒，差也。”这里用为差误、差错之意。

6.崇：(chóng虫)通“终”。《书·盘庚中》：“高后丕乃崇降罪疾。”《书·酒诰》：“矧曰其敢崇饮？”《诗·鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨。”《诗·卫风·河广》：“谁谓宋远，曾不崇朝。”《荀子·赋》：“周流四海，曾不崇日。”《三国志·凉茂传》：“存亡之效，不崇朝而决。”这里用为终、尽之意。

7.弊：(bì毕)《周礼·天官·小宰》：“以听官府之六计，弊群吏之治。”《管子·揆度》：“贾人出其财物，国弊之少分廪于贾人。”《史记·范蔡传》：“弊御于诸侯。”《集韵·祭韵》：“弊，断也。”这里用为断决、判决、决定之意。

8.幸：(xìng杏)通“倖”。《公羊传·宣公十五年》：“小人见人之厄则幸之。”《荀子·王制》：“朝无幸位。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“幸得脱矣。”《小尔雅》：“非分而得谓之幸。”这里用为侥幸之意。

9.生：(shēng升)通“性”。《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁。”《诗·大雅·緜》：“文王蹶厥生。”《周礼·地官·大司徒》：“辨五地之物生。”《管子·法禁》：“则生之养，私不死。”这里用为资质、禀赋之意。

10.致：(zhì志)《管子·君臣下》：“民用，则天下可致也。”《易·困·象》：“泽无水，困：君子以致命遂志。”《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”《荀子·尧问》：“我欲致天下，为之奈何？”这里用为控制之意。

11.庸：（yong雍）《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸。”《诗·齐风·南山》：“齐子庸止。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用之意。

12.蔽：(bì币)《书·汤诰》：“尔有善，朕弗敢蔽。”《周礼·巾车》：“蒲蔽。”《管子·牧民》：“毋蔽汝恶，毋异汝度。”《管子·乘马》：“其蔽五。”《韩非子·存韩》：“韩事秦三十余年，出则为扦蔽，入则为席荐。”《韩非子·内储说上》：“君子不蔽人之美，不言人之恶。”《淮南子·修务》：“景以蔽日。”《说文》：“蔽，蔽蔽小草也。”《广雅》：“蔽，障也，隐也。”这里用为庇护之意。

13.临：(lín林)《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视、统治、治理之意。

14.官：(guān关)通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《书·吕刑》：“惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。”《管子·幼官》：“攻之以官，发之以力。”《管子·山国轨》：“轨守其时，有官天财。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。

15.臣：(chén尘)《书·康王之诰》：“今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服于先王。”《管子·法法》：“富人贫人使人相畜也，贵人贱人使人相臣也。”《老子·三十二章》：“道常无名。朴，虽小，而天下莫能臣。”《战国策·秦策》：“而欲以力臣天下之主。”《盐铁论·本议》：“匈奴背叛不臣。”这里作为动词使用，为臣服、归顺之意。

16.咸：(xián闲)《书·舜典》：“四罪而天下咸服。”《书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗·大雅·崧高》：“徒御啴啴，周邦咸喜。”《诗·商颂·玄鸟》：“殷受命咸宜，百禄是何。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《韩非子·外储说右下》：“代御执辔持策，则马咸骛矣。”这里用为共、同之意。