开学第一课读后100个字:如何是空灵？

导读：
很多同学希望能跟随老师的引导体会静的状态，但为何期间却杂念纷飞，入静反成不静呢？如何才是真静？如何观得自己的“照心”？“空心”是否就是没有心呢？请看天清地宁为你讲解：如何是空灵？
有同学问如何理解《灵宝定观经》里的“唯灭动心，不灭照心。 但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”这句话。这句话确实比较高深，它实际上是大乘修法里更上一层的觉悟。我们每个人身体，表面上是一个固态身的存在，但实际上它的背后是我们潜意识每一个念头念念相续的结果。
谈到这里，大家可能觉得比较玄了，其实如果大家入静的话，没有修为的人很难入静。我们在进行导引的时候，一般对新学入静的人，要引导他调整呼吸，用心看看怎么呼怎么吸，这个心叫做“照心”。在我们没有听到导引时，我们没有意识到要去关注自己的呼吸，所以虽然人坐在那里，但呼吸还是不那么顺畅自然和均匀。与这个过程对应的，就是脑中的心念纷飞。当听到调整呼吸这句话，用心去看着自己的呼吸，慢慢把其调到深、长、细、柔，同学慢慢地跟着做，渐渐地就好像听到自己的呼吸绵绵若存，然后好像连呼吸都慢下来，最后连呼吸都似有若无了。这个过程你的照心一直在观照。刚才这几句导引语，就是经文里“唯滅動心, 不滅照心”。以前我曾经在UC里导引大家入静，这个过程就是按照这个经文所揭示的规律演绎出来，帮助大家入静。这个过程就是灭了大家的动心——燥动之心。我们平时想问题的时候，一个念头接着一个念头，相互关联，所以我们想入静，反倒一入静发现更多的杂念纷飞乱转，为什么？因为照心起不来。当你的念头一闪现：我现在需要入静，我现在需要观照我的内心。这时，你把心念一拉回来，把注意力集中在看自己的呼吸，马上就可以发现自己的杂念少了很多。所以为什么说“不灭照心”。跟这句话比较类似的就是心经里的“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“观”也是在观自己的照心——观到自身的自在。观到自己在哪里。当我们把呼吸调到匀称后，我们似乎感觉到的呼吸若存若无，这个就是你入静逐步深化。最后感觉整个身体就像一团气一样，这个就是入静比较深的阶段了，这时，你再看自己似乎跟整个宇宙融为一体了。然后你再琢磨什么是“观自在”。
“菩萨”是什么呢？就是多情的觉悟者。当你入静到那个程度时，你再看白天所有因“我”而起的得失、执着、纷争、情欲、仇恨等，都是远离了自心自在，而自作缠绕的结果。所以你马上就会照见“五蕴皆空”，连肉身都似乎没有了，这个肉身基于“我”而起的分辨、对错、好坏、收获损失自然都跟着慢慢消除。
“但凝空心, 不凝住心”， 什么是空？所谓的“空”就是不偏执，不具体定在某一点。“但凝空心”就是说你要自己的心凝在一种空灵的状态，不偏执，很敏感。举个例子，我们到了深山里的深谷，你稍微“啊”一声，你似乎听到“啊”完后那个声音在山谷里不断回荡，很久了还是能听到回荡声。从自然界这个现象可以看到，如果人心很空灵，就像这个山谷，很幽静，但凡随便一个声音，都可以飘得很远，传播很久。而且信息的分辨率特别高。如果我们把自己心里的各种贪着，各种的爱恨交集的结打开、放下，就能体验到空的状态。什么是空心？空中幽谷的境界。9点15分，手中拿经书，一边听一边想着主管扣了奖金，加了班，业绩也不错，觉得很不顺，念头琢磨这个事，心是住心，不要把这种状态当成常心。拿得起放得下，专心致志，做完对于得失不要在意，也是“但凝空心, 不凝住心”，行云流水。
世间的修行方法，包含儒道佛，有八万四千法门，每一种方法都是让我们明白生命自xing的原理。不同根器的人适用不同的方法，但是方法终归也只是找到生命本源的一种路径。所以，真正达到了或者说已经体验到了“空心”“照心”的状态，应该把“法”放下。“不依于法, 而心常住”，所谓“常住”就是分分秒秒知道自己在干什么，而不是被自己的喜怒哀乐和情执yuwang操纵。也就是《清静经》中所说的“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得xing。常应常静，常清静矣。”如此便知何谓真清静，何谓真觉悟。
所以大家应该知道《灵宝定观经》短短的几句话实际上凝炼了非常高深的修炼法门。刚开始不理解是正常的，大家需要多方求证，多方阅读。建议大家先阅读南先生的《如何修正佛法》、《定慧初修》、《学佛者的基本信念》、《观音菩萨法门》还有《药师经的济世观》。另外，也可以看看回家人老师讲的学佛者应有什么信仰还有戒邪yin，其中都谈到了“空心”“道心”问题。这些文章网站也是有的。大家好好融会贯通。我找个时间再跟大家谈谈为什么要戒邪yin；戒邪yin跟修道有什么关系；福报是自行耗散还是增加；福报的界定，基础与本质又是什么…这些概念还是要需要找个时间详细跟大家谈谈。
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