第一章   智能气功科学功法学综述

《智能气功科学功法学》是介绍智能气功练功方法的学问。从广义来说，它包括智能气功的“四大要旨” ( 运用意识、自我修养、调整呼吸、形体要求 ) 、系统功法以及超常智能的锻炼方法等。鉴于我们已经把“四大要旨”列为《智能气功科学精义》、把超常智能的锻炼方法列为《智能气功科学技术－超常智能》两个专门课程，所以《智能气功科学功法学》主要讲智能气功的系列功法及其练法。在没讲具体功法前，先把智能气功功法的概况及练功的全部历程作一简要介绍。

Ⅰ、智能气功功法概况

智能气功是作者在多年练功基础上琢精了儒、释、道、医、武、民间气功多家的练功诀窍，结合现代医学、科学、哲学编创的适合大众修练，收效快而成功易的、完整的系列功法。包括动功、静功和静动功 ( 自发功 ) 三部分。这三种练法乍看起来似乎有很大差别，但在实际上都是一致的：不仅着眼点 ( 立论于混元气 ) 相同，而且练功的全部历程都需经过外混元阶段、内混元阶段和中混元阶段三个阶段。

一、智能动功

主要是通过特定的动作与意念的结合，优化人的生命功能态。包括六步功法：

( 一 ) 捧气贯顶法是第一步功，属外混元阶段；通过练内气外放、外气内收，不仅可以增强人的正常功能态，克服疾病功能态，而且可以引发一定程度的超常功能。

 ( 二 ) 形神庄与循经导引法是第二步功，练形神混元；是在第一步功基础上，把气引入皮、肉、筋、脉、骨等，使人的生命功能进一步强化，从而超出正常人的水平。     

 ( 三 ) 五元庄与脏真归元法属第三步功，练脏真混元；着重练五脏之气及与五脏相关的精神活动，从而全面增强对自身生命活动的自我控制能力。

第二、三步功同属内混元阶段。

( 四 ) 中脉混元功，主要是练通中脉及其与全身之气的联系，使之混化为一整体。

( 五 ) 中线混元功，把中脉之气凝炼成通天彻地之“中线”。

( 六 ) 浑化归元功，把人与大自然融为一体。

第四、五、六步功同属中混元阶段。

二、智能静功

所谓“静功”不是一点也不动，只是不像动功那样有繁多的动作罢了。它包括坐功、卧功和站功三种。练功的全部历程虽然也有外、内和中混元不同阶段，但不像动功那么具体。静功主要是通过开关、展窍、叩齿、手印和特定的意识活动来引发人的生命功能态的变化。

三、智能静动功 ( 俗称自发功 )

静动功是一种特殊练功法。此法自古有之，只是未形诸文字记载罢了。在民间气功与武术气功中多有谙此术者。自发功有一整套理论。自发功之“自动”，有小动与大动之分。得真传者，往往可在百日之内历经小动、大动而进入不动境地。若逾百日仍动而不止，不仅功夫难以上进，而且有散气、耗气之虞。耗气过多，神不得养，可导致神经失常 ( 亦有于大动时，气冲中宫而神失常者，称“中宫闯黄”。两者产生之机理不同 ) 。正因为静动功有此弊病，所以现在我们不予传授。

Ⅱ、练智能气功的三个阶段

练智能气功可促成人的生命功能态从常态向超常态转化。我们根据人的生命运动规律，把这一过程划分为三个阶段，并安排了与之相适应的功法。三个阶段是：

一、外混元阶段

这是初练功增强人体常态功能的阶段。

( 一 ) 何谓“外混元” ? 外混元是一特有名词，指人的意识与外在大自然界的混元气混化，使之便于被人体吸收应用。由于这一混化过程主要是在人体外进行的，故称为“外混元”。包含三层意思： 1 ．意念与虚空相合 ( 亦即和最原始混元气相合 ) ，使原始混元气获得人的信息，与人的混元气具有了同一性，从而更好地为人所利用；

2 。意念和弥散在人体周围的自身的混元气结合，使之得到强化，一方面可扩大自身外在的混元气的范围，另一方面可以裹胁更多的外界的混元气，并将其引入自身中来； 3 ．意念和人体皮表的通透性相结合，从而强化皮肤内气外放、外气内收的功能。

( 二 ) 外混元阶段的练功效应

1 ．强化人体与外界大自然的联系； 2 ．吸收外界混元气以充足自身的混元气； 3 ．促进人体功能态从常态向超常态进展，比如可以体察外气的存在等。

或问曰：练外混元何以能收到如此效果呢 ?

现代科学认为，任何生命体－无论是微小的细胞，还是复杂的人体－正常生命活动的进行，都需要保持生物体内环境中的一系列生理生化参数的平衡；这一平衡条件是靠生命体与外界交换物质、能量和信息来维系的。气功科学认为，新陈代谢过程是通过生命体的内气外放、外气内收，内外二气混化来完成的；而且这一变化过程主要是在生命体周边的膜 ( 在细胞是细胞膜，在人体则是各种粘膜与皮肤 ) 上进行的。生物膜上的气机变化关系着生命活动的强弱与常变。其变化超出一定限度则形成了病态，生命体可以依靠自己的调节功能使之恢复正常。这一功能一旦丧失，即会引起该生命体的死亡。这一切，在生命体中都是按自身规律自然进行的。

气功科学揭示了这一生命过程，认识到人的意识对此过程可以起到主导作用；于是针对这一生命过程安排一定功法，强化内气外放、外气内收和内气外气的混化过程，从而提高人的生命力，这是把自为的生命运动变为自觉的生命运动的过程。

二、内混元阶段

这是把自觉的生命运动，引向更深层次的阶段。

( 一 ) 何谓“内混元” ? 内混元是相对于外混元而言，指人的意识和人体内的混元气相合，使之能广泛地“渗入”人体各部组织 ( 躯体与内脏 ) 中，使人体的皮、

肉、筋、脉、骨以及经络、脏腑融为一体。它是在练外混元有了一定效果－人体混元气比较充足的基础上进行的，是靠把人的精神高度集中于体内来完成的，是把气引向更深层组织去的过程。

( 二 ) 内混元阶段的练功效应

1 ．提高意识主宰、指挥气的能力，可把气引到身体各部；

2 ．精神的自主性、自控能力得到强化，情绪稳定；

3 ．意元体的体察功能得到一定程度开发，能体察到内外气的变化；

4 ．使人进入初步的精神与形体的完美、健康状态；

5 ．增强躯体混元气与脏真混元气的混化过程。

三、中混元阶段

这是练至混元窍开启以后的练功内容。

( 一 ) 何谓“中混元” ? 有两层含义：一是把意念集中到中脉、，使气在中脉中形成一个直通人体上下的“气柱”，使人体之气与此气相混化；二是把意念集中到人的“中点”。这个中点是一无所著的、无分别的匀态物的特殊称谓。它与意元体的体性是一致的，因而把意念集中到这个中点，实际是意念返还到意元体自身。

( 二 ) 中混元阶段的练功效应。使人进入超常智能状态。

Ⅲ、智能气功形、气、神 ( 意 ) 的不同练法

对智能气功形、气、神的不同练法，不能理解为单一的形、气、神的锻炼方法。说形的练法是说侧重于形，是神、气服从于形 ( 虽然神在其中也要起主宰作用 ) ，从而强化形的功能 ( 神气之功能也相应地得到加强 ) ，如武术气功；说气的练法是说着重于气，是神、形服从于气 ( 虽然神在其中也要起主宰作用 ) ，如丹道气功；说神 ( 意 ) 的练法是说侧重于神意，形、气要服从于神，从而使神意功能得到强化 ( 形、气也会相应得到强化 ) ，如佛家禅宗功夫。

智能气功练功时是神形、神气并重的。下分述之。

      一、神气并重练法

这一练法的根本特点是，要求神与气相需为用，或者说是神与气为伍。分如下步骤：

( 一 ) 神念气。要求意念要想着气。众所周知，气是无形无象、但不是空无所有的特殊物态。神念气练法要求意识和这种无形无象的特殊物态相合。鉴于意念的强化能力，久久行之，则可感觉到气的实在性。

神念气有念人体内气与人体外气之别。智能气功开始时主要是念人体外气，而且以人体外之最原始混元气为主。如练外混元时的想虚空，目的就是神念原始混元气。必须注意的是，想虚空时不要把虚空想得空空荡荡，而是想虚空中有一种非常均匀的无形、无象、无色的特殊物质。一般来说，这一物象是难以感受到的。我们练功时感觉到的气，是自身的气弥散在自身周围的那部分。

( 二 ) 神观气。“观”是体察、察照之意。神观气就是用神意来体察、察照气；可以是看到气，也可以是对气的一种特殊感觉；有观内气与观外气之别。如拉气、看气是观外气，当能感觉到气的实在性以后，把精神按练功需要与气紧密结合，可使精神高度集中，而收到强化气的作用。观内气往往需要在观外气有感觉的基础上进行，因为观内气难度更大一些。这是由于人的有形之体都是气的凝聚表现，因而对人体中的气有交互干扰作用，人体中的气，有局部的气，有整体的气，这些气不仅受形的变化的影响，也受意念变化的影响。所以古人强调静观，又称“寂照”。随着“寂照”程度的深入，神意照到周身后，可能会感觉到一个模模糊糊的气态人。有两种表现：一是笼罩在自身的实体外面较大的气态人－这是感受到了自身的气弥散到自身周围的景象；一是在体内恍惚的气态人－这是充斥在人体膜上的气的形态。

( 三 ) 神入气中。在神观气阶段，神是主动观察者

气是被观察的对象，神与气似乎是互不相干的两个东西。神入气中阶段，则要求神进入气中，形成“神在气中”、“气包神外”的景象。如何达到这一境界呢 ? 当能明确地观察到气后，把全身上下的气认真地反复观察，就自然而然地形成“气包神外”的景象了。关键是神意高度集中，连续不断地观察周身。

( 四 ) 神气合一。在神入气中阶段仍未消除神与气的区别，神与气还是两个东西。神气合一阶段则要求神与气了五分别，这就要求，气必须不断升华，使人体混元气向意元体转化。它是如何实现的呢 ? 神意观察周围的气 ( 混元气 ) ，当意元体充斥、笼罩了全部的气之后，神 ( 意 ) 就与气合一了。神气合一后还有功夫，这里就不介绍了。

二、神形并重练法

这一练法的根本特点是，要求神 ( 意 ) 与形相需为用，或者说是神与形为伍，分以下几个步骤：

( 一 ) 神念形阶段。这里的“神”指神意，“形”指形体。这一阶段主要是把练功者的意念活动和形体活动结合在一起，按照功法要求发出意念，指挥形体运动。每一个动作都要受到意念的指挥。要做到这一点并不是很容易的，练功时意念稍不集中就违背了“神念形”的要求；真能做到“神念形”后，杂念就自然消赊了。

( 二 ) 神观形阶段。这一阶段是用神意观察形体活动，又可分为两步：

1 ．神观外形。练功时闭眼“看着”自己形体动作，似乎是看别人练功。可以从对面看；也可以看自己体内，在丹田或是其它什么地方均可，有一个小的自我形象练功。需说明的是，这一阶段的练功若无第一阶段的基础是难以收到应有效果的。我们过去对这种练法讲得不细致，致使一些人盲目地一开始就应用这种练功方法而练出了毛病。这是必须提醒智能气功爱好者注意的。当神意能观察形体练全套功时，意念则即具有了高度自控能力。

2 ．神观内形。当神观外形有了一定基础之后，由于内气的增强，神意体察与渗透能力的提高，就可以透视人体内部了。譬如，肢体运动时，神意能观察肢体内的传输指令以及肢体内部输布混元气。随着观内形的进步，观察能力一步步完善，逐步达到观察内景的程度，如人体内部的气血运行、人体与大自然之间气的交换等。需要注意的是，观察时只能是静观其变，不能有进行分辨等主观意念。这种静观在传统功法中称为“寂照”之功，“寂”指意识处于寂静状态，“照”指体察体内各种变化。意识越是宁静，察照的能力越强，察照得越深入、细致，越能导致意识更加专一宁静。此即古人所谓“寂而照”、“照而寂”、“寂照圆融”之意。

能做到神照内形时，功夫已经到了中等水平了。练外混元的捧气贯顶法可以用“照”，照其内外气机交通的情景；练形神庄也可以用“照”，照其皮、肉、筋、脉、骨、经络与气的充斥、流行的状态；练五元庄也须用“照”，照其五脏之形、气变化及其与混元窍的混融的景象……

( 四 ) 神形合与神形妙阶段。这是高层次练法，难以一语道尽，故从略。

需要说明的是，无论是神形并重、还是神气并重练法中的各阶段，都是为了讲述方便而划分的。在实践上，往往各阶段－尤其是第一、二两阶段－是相互交织在一起的；而且神形、神气的练法，也往往是交相辉映的。不仅如此，如果我们把智能动功的六步功法、练功的三个阶段 ( 外、内、中混元 ) ，神形并重与神气并重的练法联系起来看，则可发现，它们都是从初级到高级的练功序列。它们之间有什么关系呢 ? 六步功法与三个混元阶段是一个内容；它们都属于功法序列的范畴，讲的是按此功法序列练功，能使人从常态智能进入到超常态智能；可以把它看作是一纵的序列，各步功法间都有承接关系。然而智能气功是开放性功法，我们虽然把练功历程分了六个层次，但是每个层次之间是可以自动过渡的。人们的身心素质基础不同，练功后呈现的效益也有很大差别。有的人练第一步功后，就通了皮、肉、筋、骨；有的内脏或中脉也达到内外融通了；但有的人练到五元庄，外混元通得也还不彻底，于是使练功效果呈现犬牙交错局面。神气并重与神形并重的练法，则可看成是横的练功序列。它可以从上述的六步功中任何一步功入手，仅练这一步功并按此序列去练，最后也可达到高层次的超常智能。不过，我们教练智能气功，是把各序列有机地结合在一起的。