水果 add鼓机下载:第30篇：大揭秘：禅定“最高心法”是什么？

关于通过训练获得一种力量，人们最熟悉的就是跑步、举重等的肌肉运动。对于通过训练“心”获得一种力量，千百年来人们在脑中似乎没有这个概念。

实际上，历史上的人们一直在寻找和尝试着对“心”的训练。比如，“印度瑜伽术、佛学禅定、道教炼丹、内视、存神”等，都是试图通过一种修炼（肌肉运动称为锻炼，心的运动称为修炼）获得某种形式的“心力量”。

古今中外，关于对修炼“心”的方法非常的多，然而从科学客观和具有实际意义的角度来看，经过数千年“智者大师”验证为真实有效、获得普遍公认的只有佛学禅定。那么，修行禅定以何为依据呢？

自古以来，在各种相关书籍中，单单对禅定的解释就多得难以计数。因为许多内容都互不兼容，所以总体看来，在具体修习方法上，成为一锅“糊涂粥”。如果你不相信的话，现在就可以问自己一个问题：如何修入禅定？然后，你用一个月的时间去学习和总结出一套“脚踏实地”方法看看。你会惊奇地发现，不但包括气功、内丹、存神等，都有相关论述，而且禅宗、密宗等宗派中的大师活佛，对佛经的注解和论述，不但多得“汗牛充栋”，而且每一本几乎都深奥得“无法理解”，即可操作性极低（有许多人修了许多年，还是模糊不清具体的方法，而原因嘛，多是“我眼本明，因师故瞎”）。所以，如何在繁杂、深不可测中，找到一条清晰、确定、科学、公式化的修定之路，就变得非常重要。

在武侠小说《笑傲江湖》中，金庸幻想出一本载有“绝世神功”的秘笈《葵花宝典》，而在现实中，是否有这么一本载有修习禅定的“宝典”呢？答案是：有。只不过它不像《葵花宝典》那样神秘而不可求，而是甚至在今天的厕所中你都可以找得到它（将佛经当手纸用的事情并不新鲜）。这本宝典就是佛经中的《圆觉经》。为什么是圆觉经呢？

首先，《圆觉经》是了义经，是彻底使人获得解脱的经典——既是指引如何修行成佛的经典。其次，圆觉意指成佛法门的“大总持”。是含盖一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，乃至一切大法之总根源的经典。也是所有佛依此圆觉法门教授历代菩萨的根本总法。古代大德高僧为什么极少有人对此经书详加注解呢？原因在于只有实践者才会有领悟及发言权。而更多的人都跑去注解可以进行辩论议理的经典去了。

 另外，佛祖担忧有人在其入灭后“故弄玄虚”，所以在涅磐前留下了千古流传、为后世学人确立修习佛法及禅定必须遵循的原则“四依四不依”（依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人）。所以，我们无论谈论任何的佛学内容，都依佛经而论，而不依任何“活佛大德”的论点为依据。只有佛经才能够最精准地诠释禅定。而后代任何的所谓的“法王、大德”所作的“论”呀、“典”的，都只能是“个人想法”。那么，在佛经中修习禅定有没有最高心法呢？

我们说，把六百卷的大般若经浓缩成一部经是《金刚经》；而把5000字《金刚经》再浓缩就是260字的《心经》；如果再把《心经》浓缩的话，就只有一句话“照见五蘊皆空”。再浓缩就只有一个字“照”。

在修习禅定上，也有这么一种浓缩，即：一部经“圆觉经”；一句话“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”；一个字“知”。

《圆觉经》的这句话就是修习禅定的最高心法了。也是贯穿修定始终的唯一心法。因为都是一个“本心”，所以，所有的“八万四千法门”最终都要归于这一法门——证入“本心”之门，即为“不二法门”：不二法门者，一实之理，如如平等，而无彼此之别是也。那么，如何理解这句“心法”呢？

“知幻即离”：当你察觉有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”，因为妄想早已跑掉了。

“不作方便”：因为在察觉的当下，你就住在“定境”了。所以就不要再去用什么方法去除妄想，也不要再到那里寻找一个“空境”出来，因为当下即时“如来本心”。比如，有人试图通过灌顶、摇铃、念咒的方法去除妄念，修入禅定。这样都是不对的。这些东西都有辅助作用，而关键这个辅助作用不是“佛”给你的，而是只具有发大勇猛心、发的愿力、在修习禅定前调节内心逐步平静的作用。比如，我在修习禅定时，会挂佛珠，会敲木鱼，还会在面前挂着佛祖打坐的像，这对我只具有信仰的作用。而最终能够入定，还是要靠自己不懈努力。所以在真正修习禅定上，所有的“方便方法”一概不要用。

“离幻即觉”：离开了杂念妄想，当你清清楚楚时，既是如来觉性、即是本心。

“亦无渐次”：无论是在入初禅之前的“九住心”阶段，“四禅八定”任何一个境界中，十地菩萨中的任何一地菩萨，任何一位佛，都是同一个“清净觉性”。这个清净觉性是没有次第之分、无论你修不修，都是存在的能知之性。也是人人具足、“天上天下，唯我独尊”的那个东西。

这句话就是最高修入禅定最核心的心法了。就这么简单？对！就这么简单！既然这么简单，为什么极难有人入定呢？

 问题出在，一方面，极少有人实际、恒常地去努力修习禅定，绝大多数人都是一时兴奋（人们学佛、念佛都可以恒常，但修定却难恒常），结果最终没能“触摸”到那个能知之性。另一方面，就是人们在修习禅定上出现了许多让人感到简单得“不可思议”的错误认知。 

更关键的是这样的错误认知，是在实践修习过程当中对佛经的错误领悟。因为这样的“错误领悟”有特异性的个人色彩，并非大众所“共犯”，所以书籍给不到可以起到实际纠正的参考资料——而这就像是，如果你到医院去查看一百个患感冒病人的医疗病例的话，你就会发现，虽然患的同是感冒，但病情会有很大差别（如有人有肺炎，有人只是咽喉发炎，有人发烧，有人不发烧等等），所以医生对每一人用什么药及药剂配比方面都是有较大差别的；而这样不同的用药差别，一部医学全书是给不到答案的。只有研究并深刻领悟了这部医学全书的医生才能给到最佳的治疗方案。进一步说，如果没有对佛经内容极为“灵活的变通应用”，仅仅是一个小小的错误理解，就可导致一个人“永不入定”的结果。

那么，如何实修这句心法呢？要想实修“知幻即离”，就需要透视整个修习禅定的过程。

首先，“知幻即离”所体悟到的清净即是入定。如果你能够停留在“知”上一分钟，就入了一分钟的定；停留一小时，你就入了一小时的定。然而问题是，我们无法一直停留在“知”上，甚至连一秒钟也做不到。怎样才能恒久地停留在“知”上呢？就像搭建楼房需要脚手架一样，修建“知”也需要一个脚手架。这个“知”的脚手架是什么呢？

当你在一察觉的当下，会出现一个时间十分短暂的“清清楚楚”，这清清楚楚就是定境。然而你保持不住，在时间稍微一延长，你就会有一个“观”的体验，即是在监察着杂念来了没有，或走了没有的感受。而这样的感受也不会很长，接着你又被卷入到乱七八糟的杂念中去了。

知即是“觉”，监察就是“观”（科学禅定书中的“原来是我”和“住看清楚”都属“观”的范畴）。在修习禅定过程中，觉和观是不断交替出现的。也会与脑中的妄想交织在一起。觉和观，唐玄奘翻译为寻和伺。寻就是寻找定境，而伺就是找到了，然后定定地守候在那里，定在那里。

“寻与伺”的交替出现就像是，人们举哑铃时，对胳膊进行屈伸运动的屈伸动作。只不过“寻与伺”是获得“心力”的屈伸动作。而两种“屈伸”之间也有一些差别：

1。在锻炼臂力中，屈臂的动作是我们主动作出的，而脑中的妄想则是自动产生的。

2。“寻”是伸臂的过程，“伺”就是将哑铃举过头顶停在那里的状态。之所以要不断察觉，就是要不断地将臂伸直，然后最终可以不断地“举着”——不断体验到空境，最终停留在那里，就入定了。

 从修习禅定之初的“一住心”至“九住心”，再到“初禅未到地定”，直至初级禅定中，有觉有观，即有寻有伺是以不断交替出现的形式贯穿于整个修入禅定过程的。其过程是一个由“寻多伺少”到“寻少伺多”渐进变化的过程。在二禅、三禅、四禅中，则是一个“无寻有伺”的境界。四禅以上，即空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，直至第九次定“灭尽定”中，都是“无寻无伺”的境界。“无寻无伺”境界才是真正意义的“定境”。

既然都“无寻无伺”，即等于“无觉无观”了，我们的那个“心”到哪里去了呢？而在修习禅定的方法上，不是说“知幻即离”是贯穿于从凡夫到成佛的始终吗？既然到这里连“知”都没有了，这个“知幻即离”岂不等于一句空话了吗？为了进一步理解，就需要指明“本心”到底什么？那么你认为本心应当是个什么东西？

回答一个问题：

在最近一周至少有3个人向我咨询一个非常简单的问题（相信有许多人一直在犯着这个 “不可思议”的错误）：禅定时是否闭着眼睛进行？

首先，你可以到寺庙、网上、书籍中查找一下，除了佛祖在睡觉的像，又有哪一个佛像在闭着眼睛打坐的呢？恐怕你找遍天下名山古寺，也找不到一个闭着眼睛的佛像。而为什么佛像的眼睛都是微闭着呢？

现在我们可以想象一下，假如所有的佛像都是怒目圆睁，那是多么不协调。所以，佛像的眼睛之所以是微闭的，是出于“ 慈眉善目”形象的考虑。而实际在禅定时，眼睛即不是“特意圆睁”，也不是“特意微闭”，而是就像看着眼前１．５米处一只苹果那样，正常地目视前方或稍微向下看（当然，假如佛像被塑造成直盯盯地看着前方的样子，肯定也会吓跑一些人）。而对于修定时对眼睛的调整，最关键的是，你只要自己感到“怎么看着眼睛舒服”就好了。

禅定的整个过程都是这么睁着眼睛（也不是入定后就把眼睛闭起来）。当然也有一部份人习惯于微闭着眼睛。而无论如何，禅定的整个过程，都不是将眼睛完全闭上。（下一篇会对，禅定时需要精神高度集中么，做出回答）

注意：这里的论述对比第一阶段（指第1篇至第18篇）的论述，甚至在本文中，有些地方看起来好像是有差别的，实际上这是从不同角度，最贴近真实、最清楚、最科学公式化的描述修定了。这就像是从不同角度看一个花瓶，会看到不同影像是一样的，而实际的东西嘛，就是一个“玩意”。