中财网booty call豆瓣:《周易》揭示出的有关成败的周期率及毛泽东的思路
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/07 02:06:35
作者：中国万强 文章发于：乌有之乡 点击数： 5162 更新时间：2009-5-3 热 荐 【字体：小大】
http://www.wyzxsx.com
《周易》揭示出的有关成败的周期率及毛泽东的思路
《周易》是怎样揭示成败周期规律的呢?这从乾卦的卦象和各爻辞，以及全书结构即可看出。下面先看一下乾卦的卦象和各爻的爻辞：
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《周易》全书共六十四卦，每卦都是由六个爻位由下而上组成卦象，但在乾坤两卦中除由六个爻组成的卦象外，又各多出一爻，在乾卦中多出的这一爻叫“用九”。因为是多出的，所以在卦象上没有“用九”的位置，只是虚设的一爻。虽为虚设，但其用意可不是虚设，这一点在后文中自然会说到。
对乾卦的卦象，下从两个方面来谈：
第一，把六个爻位的卦象还原成上下两个单卦，即两个三画卦，其中四爻就是上卦的一(初)爻，与下卦的一(初)爻相对应；五爻就是上卦的二爻，与下卦的二爻相对应；六(上)爻就是上卦的三爻，与下卦的三爻相对应。这三组对应爻，由下至上，实际就分别代表了事物发展三个阶段，即，开始阶段，成功阶段，没落阶段。这三个阶段的具体内容，在各爻的爻辞中已经说明，这就是：
一、四爻的爻辞分别是：“潜龙”； “或跃在渊”。其含意就是说：对所从事的一切事业，凡在发展的第一阶段，即开始阶段，都像潜入水中一样，一片漆黑，摸不着头绪，遇到的困难自然很多，因此心上会产生恐惧感，怕做错事，怕成功不了，这也就形成了第一阶段的特点，即多难多惧。
二、五爻的爻辞分别是：“见龙在田”；“飞龙在天”。其含意是说，在第一阶段活动的基础上，出现了大好形势，这大好形势的表现，既可在田地上活劝，又可像天高任鸟飞那样，在天空中活动，总之不再像过去被迫潜入水中搞地下活动那样多难多惧了。这说明对所从事的事业已经由被动转向主动，接近成功，或已经成功。成了功劳多，荣誉多的阶段，这也就成了第二阶段的特点，即多功多誉。
三、六(上)爻的爻辞分别是：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”；“亢龙，有悔”。这是说，在成绩和成功面前，立刻出现了两种态度：其一，像“九三”那样，继续保持兢兢业业的工作态度，从早到晚都在警惕自己不要做错事，并以这样的态度严厉要求自己。这是正确的，故说“无咎”。其二，在成绩和成功面前，像“上九”那样，行为高亢，成为目中无人的人。这行为的发展，必然造成恶果而后悔，故说“有悔”。
以上说明，凡在成功和成绩面前，能像“九三”那样，就能使自己由下卦发展为上卦，如此这般地一次又一次地获得成功，这就形成了螺旋式的上升运动，成为成功者的规律。如果做不到这一点，就成了“上九”那样，把局势推上“用九”爻辞所说的那样：“见群龙无首，吉”，即出现“群龙无首”的混战局面，在混战中，谁能回到像第一阶段那样，谁就能获得新的成功，但这成功者就不一定是自己了，这对自己来说，就成了失败者。这也就成了失败者的规律。
《周易》中的这一思想，渗透在《周易》的每一卦之中，使的每一卦中的一、四爻的行为特点，多成为多难多惧的表现：二、五爻的特点，多成为多功多誉的表现；但在这多功多誉面前，能做到像九三那样的是少数，这就形成了三、六（上）爻的特点，多成了多傲多凶的表现。同时告诉人们，破解第三阶段的唯一办法，就是像九三那样，在成功面前，主动再从头做起，即主动再回到像不成功的多难多惧的第一阶段上做起。《周易》中的每一卦，几乎都包涵了这一内容，这说明无论做任何一件具体事，不管是大事还是小事，无不是在沿着这样的规律在发展。
以上谈的是从乾卦的卦象和爻辞中所反映出的内容，下面再谈第二个方面的内容。
这第二个方面的内容，是对第一个方面内容的充实、补充和说明。这就是把乾卦的一至六爻，从下至上看作是一件事物从始到终发展的全过程，比如当成夺取政权的一场大革命，那么初爻就是象征革命的开始阶段。因为革命党人在开始阶段的活动，一旦暴露身分，就会受到残酷镇压。因此革命党人这时就只能像潜伏在水中做地下工作一样。一旦公开，不但没用，而且会遭到灭顶之灾。故在这第一爻的爻辞中说：“潜龙，勿用。”
二爻却是象征革命已经发展到即将成功或已经成功的阶段。这是经过第一阶段的潜伏活动，积畜下革命的力量，使革命在适当时机由地下转到了地上，其领导人，即大人物，也才能公开出现。故九二的爻辞说：“见龙在田，利见大人。”
三爻象征革命成功之时和之后的情况。也就是说，革命胜利了，以后怎么办?就因为胜利，这时胜利的人们最容易产生高傲和享乐而走向腐败，但头脑清醒者，会坚决持反对态度，故九三的爻辞说，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”这就代表了这时的头脑清醒者的努力，说明在革命成功之时和之后能使革命队伍内部的反骄防腐斗争占居上分，就能渡过这多傲多凶的第三发展阶段，从而把历史顺利地推向一个高层次上的新的发展时期，即进入到上卦的发展时期。
四爻象征在革命成功后，经头脑清醒者的努力，使革命的事业，又进到新的发展时期的第一阶段。在这个阶段里，同样面临着新任务和新困难，同时又怕走向失败，于是很自然地像再跃回到当初的“初九”时期那样，故在“九四”的爻辞中说：“或跃在渊，无咎。”
五爻象征在新周期的发展中，又迎来了新的成功阶段。这是更高层次上的成功，也是大人物正确领导的表现，故“九五”爻辞中说，“飞龙在天，利见大人。”这里的“天”和九二爻辞中的“地”相比，不仅说明这是更高层次上的成功，而且说明成功者高兴的程度和范围，也大大超过前周期，像从地上升到天上那样广阔无比了，以此暗示在这次胜利后再进行反骄防腐斗争就潜伏下了难度之大的灾难。
六(上)爻象征在新周期内又发展到了多傲多凶的第三阶段。在这个阶段里，和上一个周期的同一个阶段相比，因为高傲情绪的人多了，程度也更大了，这就使革命党人不能再像“九三”时期驾驭自己的党再回到像当初“初九”的多难多惧的环境一样进行自强不息的奋斗了。而是使自己的行为变的越来越高亢，狂妄自大，不能自治，从而由量变走向质变，造成悔之无及的结局，故“上九”爻辞说：“亢龙，有悔。”
这结局是什么样的呢?这就是“用九”中说的：“见群龙无首”，即出现了许多新的革命党人为医治这腐败的社会而进行斗争的混战局面。然而谁能医治住呢?这就看谁能做到更像“初九”那样，谁就能达到医治的目的。由此看来，这混战的局面，正是医治这社会腐败，促使历史早日进入新的发展周期的有效手段。故“用九”爻辞说：“见群龙无首，吉”。
对以上道理，不仅反映在各卦的卦象上，而且从《周易》全书结构看，同样反映出来。这就是《周易》在它的第一卦，即乾卦的卦辞中，首先为全书提出一个总的奋斗目标：“元、亨、利、贞”。在为实现“元、亨、利、贞”的奋斗中，怎样就能取得成绩和获得成功？不是别的，就是必须遵照天理办事。所以把乾卦置于第一卦，说明乾卦所阐明的道理，就是天理。从第二卦到第六十二卦，就是指各行各业，各条战线，在为实现“元、亨、利、贞”的具体奋斗中，即在做每一具体事上的努力中，只要能做到按乾卦的天理办事，就能成功，否则就遭挫折或失败。到第六十三卦，叫“既济”卦，说明在为实现“元、亨、利、贞”这个总的奋斗目标中，已大功告成，即胜利了。但问题也出来了，这就是大功告成之后怎么办?《周易》的作者立刻在第六十四卦上又安排了未成功的“未济”卦，这就是在告诉成功者说，一切再从头做起，即再退回到从第一卦做起，即再从学习天理开始。这就告诉给人们，对任何事业的发展，小事业有着小周期，大事业有着大周期，而且大周期又正是由无数的小周期构成。只有完成每一个小周期，最后才能完成大周期。等大周期完成之后，在更高层次上的大周期就又开始了，并且又是从一个一个的小周期做起。只有这样一直坚持地走下去，循环往复，一次比一次高，才是真正走上了实现“元、亨、利、贞”的路。
也就是说，在为实现“元、亨、利、贞”而奋斗的全过程中，所谓成功，也只是成功地完成了某事业的一个大周期或这个大周期中的某一个具体事的小周期的运转任务，但对新的周期来说，不管是大还是小，则都是刚刚开始。因为像这样或大或小的新周期会永远不会终止，所以对整个事业的发展来说，也就永远成了没有完结之时，也就没有最终成功之日。成功都是相对的，对未来的事则永远都是不成功者，成功者之所以能由成功再走向新的成功，就只能是在成功的面前，真能再退回到像在不成功时的多难多惧环境下所具有的那种艰苦奋斗的精神和行为上，因此这就成了成功者的规律，而失败者之所以失败，就是不能做到这一切，所以成了失败者。
为什么把此理称之为天理，因为这是根据天的运行规律而来。首先看每一天，太阳都是从黑夜升起，说明太阳的发展是从这黑夜开始的，这黑夜就成了太阳每日发展的开始阶段，即第一阶段。等太阳生出后到中午，这是每日之内太阳发展最有生气的上升时期，因此这也就很自然地成了太阳发展中最成功的时期，因此成了太阳发展的第二个阶段。接着太阳又一刻不停地向西山落去，因此这就成了太阳的没落阶段，即第三阶段。太阳落山之后，就很快迎来了黑夜，这黑夜就标志太阳新的一日的第一发展阶段又重新开始了。正是这一日复一日，形成了太阳运转的小周期，才又迎来一年复一年的冬春夏秋这个大周期的接连不断的反复运转。
在一年之中，同样也分三个发展阶段，这就是，冬季相当一年之中的第一发展阶段，如一日之内的黑夜发展阶段；春季相当一年之中的第二发展阶段，如在一日之内旭日东升到中午的发展阶段；夏秋季节相当一年之中的第三发展阶段，如一日之中太阳由中午到落山时的发展阶段。接着进入冬季，进入冬季就标志新的一年发展的第一阶段又开始了，也如一日之内太阳落山后就标志新的一日的第一发展阶段又开始了的道理一样。
在一日之中，人们活动最困难的时候是黑夜，而在一年之中，人们活动最困难的季节是冬季，这就说明，事物的发展，在它的第一阶段是最困难的时期，因此这就形成了第一阶段的多难多惧的特点。
在一日之中，最有朝气的时候，是旭日东升之后到中午这之间的时间，在一年之中，最有生气的季节是春季到夏季的发展，这就说明，事物在它的第二个发展阶段正是走向成功的时候，因此就形成了这个阶段的特点是多功多誉。
在一日之中，中午之后的阳光最好，在一年之中，进入夏季之后阳光最好，甚至把大地烤烧的像着了火一般，显得高傲无比，给万物带来凶险，这就说明，事物发展进入它的第三阶段后，特点就成了多傲多凶。又因在冬春季节的阳光能给人以温暖之感，这像是对人对万物唯恐怕犯了什么错误似的，这现象反映在卦象上，就成了下卦的九三的表现行为。到了夏季，太阳在中午前后的表现像着起火一般，反映在卦象上，就成了上卦的上九行为。说明这下卦与上卦的来源，同样是仿照这天体运行规律而产生。
通过以上阐述，还可说明以下问题：
（1）《周易》正是根据天意而成书，乾卦内容正是对这天意的浓缩和概括，所以在《周易》中，不论在每一卦里，还是从全书的结构，都是在尽力阐明这道理，说明《周易》之理出自天理，是天地万物之理，教人做到以天理来规范自己的行为。
（2）同时说明，在每做一桩大事时，其中必然包括无数小事。但不论大事和小事，其发展规律都是在成功之时，就应该像乾卦中的“九三”那样立刻再退回黑夜，再从头做起。只有这样，才能在更高层伏上得到新生，取得新成就。说明这时的退才是进。
（3）在退的问题上，有的却能做到主动的退，从而使自己所从事的事业很快由一个胜利走向另一个胜利，这就成了成功者的规律。可是有的却做不到这一点，即不愿再过未成功前的那种艰苦奋斗的生活了，这时就会产生新的革命力量，引起群龙混战，这就成了失败者的规律。对此，在春秋时，老子对此作了这样一个概括：“富贵而骄，自遗其咎：功遂身退，天之道也。”(注1)
（4）这天的道理就是，在一年之内，冬季为第一发展阶段，是万物处于多难多惧的发展时期。在这个时期内，由一日复一日所组成的每一个小周期，即取得每一个小的成功和成绩之后，因为大局还处在多难多惧的发展阶段，所以这时在每一个成功和成绩面前，往往能做到像“九三”那样，于是迎来自己事业发展的一个又一个新的成功，从而使时代进入春季，即进入一年之内的多功多誉的第二个发展阶段。在这个阶段内，由于不断取得成功和获得荣誉，就使的一些人再也不能像“九三”那样了，而是变成了像“上九”那样的行为，而这行为一出现就会遭到反对，这反对的行为在自然界的表现，就是天空中出现了雷雨，同时说明，从此再前进一步，正是这雷雨和高傲势力斗争的结果。但同时也遭到高傲势力的反扑，这反扑的表现，同样也越来越凶，于是使白昼越来越长，黑夜越来越短，说明在成功和成绩面前，不愿像“九三”再走回到黑夜过艰苦奋斗生活的行为虽不断遭到反对，但在多功多誉这个大局下，高傲力量的发展常常胜过反高傲的力量，结果使时代进入夏季，即进入一年之中的多傲多凶的发展时期。在这样的时期内，就成了昼最长夜最短的季节，这意味不愿再过像在黑夜那样艰苦生活的高傲思想和行为发展到了顶点，其表现，就是在这时的一日复一日的小周期内，每到中午前后，即到一日的多傲多凶发展阶段时，太阳光的烈焰，对大地形成的烤烧之势，既凶狠又放肆，显的毫无收敛之意，真是高傲无比。同时反抗这高傲力量的雷雨也得到迅猛发展，常常雷霆万钧，闪电腾空，像无首的群龙，在进行着激战，从而使天气得到凉爽，说明高傲势力受到重创，遇到凶险。但激战过后，这高傲势力又会很快得到回复，但反抗的力量也随之而增，所以在这夏季，雷雨天气就特多，甚至接连不断，成为连阴天，说明对高傲势力的斗争，不能寄在一朝一夕上，必须寄在长期坚持不懈的斗争上，接着天气由昼长夜短走向了夜长昼短，说明高傲势力这才愿意再退回像在黑夜中那样过艰苦奋斗的生活，从而使年景成为大丰收的年，说明只有斗争才能得来好结果，斗争的哲学也就由此而生。接下来就到了冬季，说明在胜利中，迎来了发展的新周期。但在和高傲势力的斗争中，也会出现过火行为，这就是雷雨过大过多，用现在人的说法，这就犯了左倾错误，给天下造成洪涝灾害，这意味反高傲者在胜利中也高傲了，一旦犯下这错误，即使后悔，也常常晚了，其表现就是天气从昼长夜短走向了夜长昼短，以示前途只能走向黑暗，而且无法挽回。如果在一年之内，没有出现雷雨天气，或者出现的不多，说明反高傲势力的革命力量，又犯了右倾错误，使的高傲行为得以顺利发展，结果给天下造成颗粒无收或歉收的灾荒之年。这既是高傲势力因高傲而失败的表现，也是反高傲势力因没反掉高傲而失败的表现。面对这失败虽都会后悔，但都晚了。其结果，也就和左倾错误造成的结果一样，使天气由昼长夜短走向夜长昼短，以示前途只能是走向黑暗。接着进入冬季，这对高傲势力和对反高傲势力所犯下的左右倾错误者来说，表示他们在走向黑暗的同时，都不得不痛定思痛，总结经验，纠正错误，一切再从头做起，这冬季，就成了它们再从头做起的第一发展阶段，也标志新的一年又开始了。古人正是通过对这自然现象的观察，采取拟人化手法，在《周易》中概括出了成败规律，产生了天人合一的理论。一旦产生，就包含很多哲理，也就成了能指导人们正确实践的思想内容。
(5)道理知道了，但做到就很难，乾卦中指出，第一周期的第一阶段是“潜”入水中，后一周期的第一阶段就成了“跃”入水中。“潜”是偷偷，有惧怕之意；“跃”是跃然，有喜悦之情。说明胜利后能再回到第一阶段，虽是理智的行为，却有着按压不下的发自内心的高兴和喜悦，并随着一次又一次新的成功的到来和实现，这高兴和喜悦也会越来越得到发展，所以第一次成功后的表现是“见龙在田”，到以后的成功就成了“飞龙在天”。说明这高兴由地上升到了天上，由脚踏实地，变成了飘飘然而忘乎所以，也说明从此自己不再是脚踏实地带动大家一块来实践这成败的道理了，而是成了高高在上，只是用来说教别人的内容了，实际自己成了做不到的人，最终成了“上九”的行为。医治办法，乾卦在“用九”中回答的非常果断，这就是：“见群龙无首，吉。”说明这群龙无首的混战是解决这问题的唯一办法，对此既不可回避，也无法超越。但混战毕竟具有着巨大的破坏性，怎样就能减少，以至于消灭这破坏性，《周易》中没有指出，看来只能听其自然的发展。说明《周易》虽指出了这规律，发现了这规律，但对怎样驾驭这规律，来减少或消灭这破坏性，可就留给后人通过实践来解决了。
(6)关于周期规律的更替，这对一个人或—个团体，或一个执政党来说，能否凭着自身的力量及时完成，关键看能否在胜利面前克制住自己的骄傲。一旦骄傲而走向腐败，对这个执政的政治集团来说，必致社会盗匪增多，这根子是革命党人自身的腐败，而不是盗匪和群众生来就想为非作歹。治理的办法，若这个执政的政治集团能治住自己官吏的腐败，就会像“九三”一样，把历史再推上一个新周期，否则，就只能像“上九”那样，高傲无人，对不服者直是镇压，致使被镇压者在走投无路时，由为非作歹，走向反抗，最后形成“群龙无首”的混战局面，在混战中，谁能再回到像第一阶段那样，谁就会取得“吉”的结局。
(7)也说明在成败的路上，这骄傲行为，既是胜利过程的产物，又是由盛走向衰的根源。谁都知道，骄傲是成功的大敌，谁都想克服，若真克服了的，就成了英雄，但很难坚持到底，若真能坚持到底者，可就成了超凡入圣者的行为。在成败路上成为英雄不容易，再进一步成为超凡入圣者就更难。这就使的，对所从事的事业来说，发展是无止境的，但对从事这项事业的具体人或党派来说，常常就会因骄傲而终止前进。在这一点上，不管过去成绩是大还是小，只要骄傲了，就意味走到自己所从事的事业的极点，物极必反，从此走向自己成功的反面，致使古往今来，有多少英雄，在胜利和成就面前，最后没有好下场，根源就出在这里。人常说能够共患难，不能共享受，根源也同样在这里。因为大家都高傲了，也就都争利于市，争功于朝，成为群龙无首的相争局面，不是被自己内部掌实权者所镇压，就是被新革命党人或其他政治集团所消灭，所以到最后常常没了好下场。
(8)同时还说明，对革命党人来说，由像九三那样，对错误能及时纠正，到发展到像上九那样，对错误不能及时纠正，或想纠正却再也纠正不了，虽后悔，则晚了，这过程就成了革命党人由盛转衰，由治理敌人的腐败而使自己变成和敌人一样腐败的全过程，于是又出现了新的革命党人，来革自己的命。当新的革命党人得到政权后，同样又因治不住自己的高傲而腐败，最后又出现更新的革命党人起来把自己消灭，中国历史上改朝换代不断的历史事实，正是由此而形成，这里的关键，就是在胜利面前，没找到怎样就能永远做到像“九三”那样的办法，即不用战争就能完成由骄傲到不骄傲的转变，这就成了千古难题。这不仅仅是认识上的问题，最根本的问题是出在建立怎样的制度上的问题上。直至今天，我们常说的政体改革，实际还是为解决这难题在苦斗。人们常说：“打天下容易，坐天下难”，因为打天下是在治别人的腐败，这就容易做到，可到坐天下时就成了治自己的腐败，这就做不到了，成了医不自治的状态。由此看来，执政者的病，只能由不执政者来治，才会收到好的疗效，这就成了建立新制度的方向，靠执政者治自己的病，顶多能做些修补性的事，这就成了各朝各代虽都为自己的复兴而做过那么多努力，也出过很多很杰出的人才，结果英雄无用武之地，归根还是以失败告终，真正原因就出在这里，由此也可以看出，这不只是没人才的问题，而是有人才也得不到发挥和重用的问题。
(9)还说明，在成功和成绩面前，做到像“九三”那样，即主动退回到像“初九”阶段时那样，就能创出新业，就能把历史推上新台阶，否则，就会成为像“上九”那样，因高傲而没落。所以当夺得政权之后，若真想把历史推上解决好人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产之间这个矛盾的新台阶上，让大家都过上共同富裕的生活，就必须从解决自己官员因高傲想先富而腐败的问题入手，这才抓住了本质，抓住了解决这一矛盾的主要矛盾，用毛泽东的话说，就是解决好广大人民和走资派的矛盾，这才抓住了解决这问题的主要矛盾，否则只能把善良的愿望变成空话，成为欺骗。若在胜利和成功面前，以提高大家的生活为名，公然提出使少数人先富的理论，说的再天花乱坠，其结果必然使官员利用职权，踏上巧取豪夺的路，把自己用刀枪和流血才消灭了的敌人的腐败，结果使自己很快也成了和敌人一样的腐败分子，成为人民的公敌。面对这现实，只有以维护社会安定为名，对人民的反抗与不满进行镇压，当镇压不下去时，自然就成了群龙无首的混战局面。因此这少娄人先富的理论，就成了加速革命党人自取灭亡的理论。
以上就是《周易》中所揭示出的成败规律的基本内容。
《周易》作者为什么能根据自然现象作出这样的描述、概括和揭示呢?其实这也是总结人类社会实践的结果。人们在社会实践中，不论从事任何事业，在开始阶段，常常是一没有经验，二又力量薄弱，所以困难必多，害怕不能成功，因此也就造成了这个阶段的特点是多难多惧。也正是这个特点，又使的人们做起事来就特别谨慎小心，从而就又保证了在这个阶段里在行为上少犯或不犯错误，或犯了错误也能迅速得到纠正，从而才使自己由不成功走向成功，由没荣誉而得到荣誉，也就使自己所从事的事业在不知不觉中进入到多功多誉的发展时期。古人后来对这结局总结出一句话，叫作“生于忧患”。
在多功多誉的日子里，就因为这个时期成功多，荣誉多，也就最容易产生松口气的思想，觉着自己过去太辛苦了，现在应该享受一下了，从此不愿再过艰苦生活了。正是为了想达到比别人更好更多的享受，所以又往往从这时起滋长了和别人比功劳，争高低，造成，成功之前彼此间能一心一意共同协作；成功之后，反同室操戈。这也就是人们后来常说的“能够共患难，不能共享受”的道理所在，也是“打天下容易坐天下难”的又一表现。从此在思想上虽然也强烈地认识到这时谦虚的重要，骄傲是继续前进的大敌，但在行为上，却早已身不由己地飘飘然起来，而且变成了醉汉，醉汉的特点就是，明明醉了，却越醉越说自己没有醉。明明是自己越来越高傲了，却又不知觉，而只是看到别人的高傲，自己把自己置于最凶险的地位上，从而使自己进入到多傲多凶的时期。古人后来对这结局作了这样的概括，叫作“死于安乐”。
当进入多傲多凶阶段之后，其特点就是因为过去取得成绩，现在骄傲了，则又不知觉，明明是自己不对，则往往又自我感觉良好，或感觉到了，则又怕丧失面子，总之会把错误说成正确，并想通过加大宣传力度，使人们接受，就这样自己使自己堕落成了文过饰非的人，强词夺理的人，不讲真理只讲实用的人，正因为这样，也就成了人们最痛恨的人，成了促使时代走向没落的人。然而怎样就能挽回这败局呢?从夏、商的更替中得知，就是通过群龙无首的混战——革命。
《周易》的作者，正是在这社会实践中看到了这一切，才在观察天体的运转中受到启发，并从天体的运转中概括出事物发展的成败规律。
以上就是《周易》中所揭示出的成败规律的周期率的全部内容。下面再来看毛泽东是怎样想和怎样做的。
毛泽东曾这样总结自己亲身所经历的历史时说：“我党历史上有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。第一次是在一九二七年上半年。那时北伐军到了武汉，一些同志骄傲起来，自以为了不得，忘记了国民党将要袭击我们，结果犯了陈独秀路线的错误，使这次革命归于失败。第二次是在一九三零年。红军利用蒋闫冯大战的条件，打了一些胜仗，又有一些同志骄傲起来，自以为了不得，结果犯了李立三路线的错误，也使革命力量遭到损失。第三次是在一九三一年。红军打破了第三次“围剿”，，接着全国人民在日本进攻面前发动了轰轰烈烈的抗日运动，又有一些同志骄傲起来，自以为了不得。结果犯了严重的路线错误，使辛苦的聚集起来的革命力量损失了百分之九十左右。第四次是在一九三八年。抗战起来了，统一战线建立了，又有一些同志骄傲起来，自以为了不得，结果犯了和陈独秀路线有些相似的错误。这一次，又使得受这些同志的错误思想影响最大的那些地方的革命工作遭到了很大的损失。全党同志对这几次骄傲，几次错误，都要引为借鉴。”(注2)，
毛泽东的这段话，是通过总结自己亲身所经历的历史，在告诉人们，革命在发展的第一阶段，‘是“辛苦”“聚集”“革命力量”的阶段。接着进入第二阶段，这就是群众得到了发动，打了不少胜仗，说明革命党人的威信也随之得到了提高，接着就进入到第三阶段，“—些同志骄傲起来，自以为了不得，结果犯了严重的路线错误”，给革命带来巨大损失。然而正是这些每次的损失或失败，才又逼使革命党人一次又一次地重新回到再用“辛苦”来“聚集”“革命力量”的阶段上，从而开始了新的周期活动。毛泽东通过这个总结，就是教人们要在每次的成绩和成功面前都能主动地再做到不要骄傲，从而才能在每一个胜利和成功面前主动地再回到“辛苦”来“聚集”“革命力量”的行为上，也才能走上一个胜利接一个胜利的道路上，才能避免不必要的牺牲和失败。毛泽东的这种思路，细分析，和《周易》中揭示出的周期率大致相似。事实上，中国的革命活动也正是通过这样一个接一个的大小不同的周期活动，才使自己壮大起来。而党内每次路线斗争，也正是这个周期率内容的一种反映。
同时说明，正是从这里毛泽东看到了，要想加快革命的步伐，必须在每次的成功和成绩面前尽快克服骄傲的产生和尽快克服已经产生的骄傲情绪。对此毛泽东做了大量的工作。比如毛泽东为不使已经作出成绩的劳动英雄和模范工作者产生骄傲，就及时对他们说，“你们被大家尊敬，是应当的，但也容易因此而引起骄傲。如果你们骄傲起来，不虚心，不再努力，不尊重人家，不尊重干部，不尊重群众，你们就会当不成英雄和模范了。”(注3)这就是教导人们，作出成绩之后，也不要骄傲，一定要像当初没做出成绩时一样的谨慎小心，才会得到新的进步，否则就会落伍。
在革命道路上，为了防止骄傲，毛泽东确实采取了不少措施，比如在思想认识上，毛泽东指出：“必须明白群众是真正的英雄，而我们自己往往是幼稚可笑的。”(注4)以此来铲除产生骄傲的思想根源，做到“和全党同志共同一起向群众学习，继续当一个小学生”．(注5)，并把“力戒骄傲”当作领导者的“一个原则问题”(注6)来抓。归根都是想达到永不骄傲的目的。
除此之外，更为突出的，是毛泽东把革命分成若干阶段，比如分成抗日战争阶段，解放战争阶段等等。就这样，在抗日战争胜利时，就马上把人们的注意力引向解放全中国的新任务上，使人们还没来得及骄傲，又投入到新的战斗中去了，实际开始了新的较大周期活动。在这些不同的大小周期活动中，一旦有人骄傲了，通过生活会，或群众性的整风运动，就能使骄傲及时得到纠正。从而使人们在胜利面前，又顺利地回到了像没成功时的多难多惧的阶段上，在不知不觉中又开始了新的周期活动。就像乾卦中的“九三”那样，能使人们在胜利和成功面前继续做到“终日乾乾，夕惕若，……”。
在乾卦中，经过“九三”的这种努力，就使整个形势由地上发展到天上，得到了更大的功劳和荣誉。而在共产党所领导的革命队伍中，经过了毛泽东的这些努力，也使革命由延安时代发展到了北京时代，使革命的影响，也由国内发展到国际上，毛泽东和共产党也因此得到了更大的功劳和荣誉。
毛泽东说：“我们应该谦虚，谨慎，戒骄，戒躁，全心全意地为中国人民服务。” (注7)
这在进北京之前，在每一次胜利之后，经毛泽东的努力，共产党人确实做到了这一点。用卦象表示，进北京前就如同在下卦阶段所做的事，而进北京之后再做事，就等于进入上卦阶段所做的事。在下卦时期，在成功和成绩面前，经努力，就能做到像九三那样，当到上卦阶段，再能做到像九三那样，使上九行为不发生，或不会发展成主流，可就太难太难了，但毛泽东并不灰心丧气，而是以无产阶级革命家所特有的大无畏的精神，创造性地做了很多努力，但结果如何，是否找到了驾驭这成败规律的好办法，另文再谈。
注，
(1) 老子，《道德经.九》
(2) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，19 5 3年5月北京第2版，第9 51一9 52页。
(3) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社， 1 9 5 3年5月北京第2版，第1013页。
(4) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社， 1953年5月北京第2版，第7 90页。
(5) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，19 5 3年5月北京第2版，第791页。
(6) 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社，1960年9月北京第1版，第1444页
（7) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版牡， 1953年5月日月北京第三世界国家版，第1028页。
http://www.wyzxsx.com
《周易》揭示出的有关成败的周期率及毛泽东的思路
《周易》是怎样揭示成败周期规律的呢?这从乾卦的卦象和各爻辞，以及全书结构即可看出。下面先看一下乾卦的卦象和各爻的爻辞：
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《周易》全书共六十四卦，每卦都是由六个爻位由下而上组成卦象，但在乾坤两卦中除由六个爻组成的卦象外，又各多出一爻，在乾卦中多出的这一爻叫“用九”。因为是多出的，所以在卦象上没有“用九”的位置，只是虚设的一爻。虽为虚设，但其用意可不是虚设，这一点在后文中自然会说到。
对乾卦的卦象，下从两个方面来谈：
第一，把六个爻位的卦象还原成上下两个单卦，即两个三画卦，其中四爻就是上卦的一(初)爻，与下卦的一(初)爻相对应；五爻就是上卦的二爻，与下卦的二爻相对应；六(上)爻就是上卦的三爻，与下卦的三爻相对应。这三组对应爻，由下至上，实际就分别代表了事物发展三个阶段，即，开始阶段，成功阶段，没落阶段。这三个阶段的具体内容，在各爻的爻辞中已经说明，这就是：
一、四爻的爻辞分别是：“潜龙”； “或跃在渊”。其含意就是说：对所从事的一切事业，凡在发展的第一阶段，即开始阶段，都像潜入水中一样，一片漆黑，摸不着头绪，遇到的困难自然很多，因此心上会产生恐惧感，怕做错事，怕成功不了，这也就形成了第一阶段的特点，即多难多惧。
二、五爻的爻辞分别是：“见龙在田”；“飞龙在天”。其含意是说，在第一阶段活动的基础上，出现了大好形势，这大好形势的表现，既可在田地上活劝，又可像天高任鸟飞那样，在天空中活动，总之不再像过去被迫潜入水中搞地下活动那样多难多惧了。这说明对所从事的事业已经由被动转向主动，接近成功，或已经成功。成了功劳多，荣誉多的阶段，这也就成了第二阶段的特点，即多功多誉。
三、六(上)爻的爻辞分别是：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”；“亢龙，有悔”。这是说，在成绩和成功面前，立刻出现了两种态度：其一，像“九三”那样，继续保持兢兢业业的工作态度，从早到晚都在警惕自己不要做错事，并以这样的态度严厉要求自己。这是正确的，故说“无咎”。其二，在成绩和成功面前，像“上九”那样，行为高亢，成为目中无人的人。这行为的发展，必然造成恶果而后悔，故说“有悔”。
以上说明，凡在成功和成绩面前，能像“九三”那样，就能使自己由下卦发展为上卦，如此这般地一次又一次地获得成功，这就形成了螺旋式的上升运动，成为成功者的规律。如果做不到这一点，就成了“上九”那样，把局势推上“用九”爻辞所说的那样：“见群龙无首，吉”，即出现“群龙无首”的混战局面，在混战中，谁能回到像第一阶段那样，谁就能获得新的成功，但这成功者就不一定是自己了，这对自己来说，就成了失败者。这也就成了失败者的规律。
《周易》中的这一思想，渗透在《周易》的每一卦之中，使的每一卦中的一、四爻的行为特点，多成为多难多惧的表现：二、五爻的特点，多成为多功多誉的表现；但在这多功多誉面前，能做到像九三那样的是少数，这就形成了三、六（上）爻的特点，多成了多傲多凶的表现。同时告诉人们，破解第三阶段的唯一办法，就是像九三那样，在成功面前，主动再从头做起，即主动再回到像不成功的多难多惧的第一阶段上做起。《周易》中的每一卦，几乎都包涵了这一内容，这说明无论做任何一件具体事，不管是大事还是小事，无不是在沿着这样的规律在发展。
以上谈的是从乾卦的卦象和爻辞中所反映出的内容，下面再谈第二个方面的内容。
这第二个方面的内容，是对第一个方面内容的充实、补充和说明。这就是把乾卦的一至六爻，从下至上看作是一件事物从始到终发展的全过程，比如当成夺取政权的一场大革命，那么初爻就是象征革命的开始阶段。因为革命党人在开始阶段的活动，一旦暴露身分，就会受到残酷镇压。因此革命党人这时就只能像潜伏在水中做地下工作一样。一旦公开，不但没用，而且会遭到灭顶之灾。故在这第一爻的爻辞中说：“潜龙，勿用。”
二爻却是象征革命已经发展到即将成功或已经成功的阶段。这是经过第一阶段的潜伏活动，积畜下革命的力量，使革命在适当时机由地下转到了地上，其领导人，即大人物，也才能公开出现。故九二的爻辞说：“见龙在田，利见大人。”
三爻象征革命成功之时和之后的情况。也就是说，革命胜利了，以后怎么办?就因为胜利，这时胜利的人们最容易产生高傲和享乐而走向腐败，但头脑清醒者，会坚决持反对态度，故九三的爻辞说，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”这就代表了这时的头脑清醒者的努力，说明在革命成功之时和之后能使革命队伍内部的反骄防腐斗争占居上分，就能渡过这多傲多凶的第三发展阶段，从而把历史顺利地推向一个高层次上的新的发展时期，即进入到上卦的发展时期。
四爻象征在革命成功后，经头脑清醒者的努力，使革命的事业，又进到新的发展时期的第一阶段。在这个阶段里，同样面临着新任务和新困难，同时又怕走向失败，于是很自然地像再跃回到当初的“初九”时期那样，故在“九四”的爻辞中说：“或跃在渊，无咎。”
五爻象征在新周期的发展中，又迎来了新的成功阶段。这是更高层次上的成功，也是大人物正确领导的表现，故“九五”爻辞中说，“飞龙在天，利见大人。”这里的“天”和九二爻辞中的“地”相比，不仅说明这是更高层次上的成功，而且说明成功者高兴的程度和范围，也大大超过前周期，像从地上升到天上那样广阔无比了，以此暗示在这次胜利后再进行反骄防腐斗争就潜伏下了难度之大的灾难。
六(上)爻象征在新周期内又发展到了多傲多凶的第三阶段。在这个阶段里，和上一个周期的同一个阶段相比，因为高傲情绪的人多了，程度也更大了，这就使革命党人不能再像“九三”时期驾驭自己的党再回到像当初“初九”的多难多惧的环境一样进行自强不息的奋斗了。而是使自己的行为变的越来越高亢，狂妄自大，不能自治，从而由量变走向质变，造成悔之无及的结局，故“上九”爻辞说：“亢龙，有悔。”
这结局是什么样的呢?这就是“用九”中说的：“见群龙无首”，即出现了许多新的革命党人为医治这腐败的社会而进行斗争的混战局面。然而谁能医治住呢?这就看谁能做到更像“初九”那样，谁就能达到医治的目的。由此看来，这混战的局面，正是医治这社会腐败，促使历史早日进入新的发展周期的有效手段。故“用九”爻辞说：“见群龙无首，吉”。
对以上道理，不仅反映在各卦的卦象上，而且从《周易》全书结构看，同样反映出来。这就是《周易》在它的第一卦，即乾卦的卦辞中，首先为全书提出一个总的奋斗目标：“元、亨、利、贞”。在为实现“元、亨、利、贞”的奋斗中，怎样就能取得成绩和获得成功？不是别的，就是必须遵照天理办事。所以把乾卦置于第一卦，说明乾卦所阐明的道理，就是天理。从第二卦到第六十二卦，就是指各行各业，各条战线，在为实现“元、亨、利、贞”的具体奋斗中，即在做每一具体事上的努力中，只要能做到按乾卦的天理办事，就能成功，否则就遭挫折或失败。到第六十三卦，叫“既济”卦，说明在为实现“元、亨、利、贞”这个总的奋斗目标中，已大功告成，即胜利了。但问题也出来了，这就是大功告成之后怎么办?《周易》的作者立刻在第六十四卦上又安排了未成功的“未济”卦，这就是在告诉成功者说，一切再从头做起，即再退回到从第一卦做起，即再从学习天理开始。这就告诉给人们，对任何事业的发展，小事业有着小周期，大事业有着大周期，而且大周期又正是由无数的小周期构成。只有完成每一个小周期，最后才能完成大周期。等大周期完成之后，在更高层次上的大周期就又开始了，并且又是从一个一个的小周期做起。只有这样一直坚持地走下去，循环往复，一次比一次高，才是真正走上了实现“元、亨、利、贞”的路。
也就是说，在为实现“元、亨、利、贞”而奋斗的全过程中，所谓成功，也只是成功地完成了某事业的一个大周期或这个大周期中的某一个具体事的小周期的运转任务，但对新的周期来说，不管是大还是小，则都是刚刚开始。因为像这样或大或小的新周期会永远不会终止，所以对整个事业的发展来说，也就永远成了没有完结之时，也就没有最终成功之日。成功都是相对的，对未来的事则永远都是不成功者，成功者之所以能由成功再走向新的成功，就只能是在成功的面前，真能再退回到像在不成功时的多难多惧环境下所具有的那种艰苦奋斗的精神和行为上，因此这就成了成功者的规律，而失败者之所以失败，就是不能做到这一切，所以成了失败者。
为什么把此理称之为天理，因为这是根据天的运行规律而来。首先看每一天，太阳都是从黑夜升起，说明太阳的发展是从这黑夜开始的，这黑夜就成了太阳每日发展的开始阶段，即第一阶段。等太阳生出后到中午，这是每日之内太阳发展最有生气的上升时期，因此这也就很自然地成了太阳发展中最成功的时期，因此成了太阳发展的第二个阶段。接着太阳又一刻不停地向西山落去，因此这就成了太阳的没落阶段，即第三阶段。太阳落山之后，就很快迎来了黑夜，这黑夜就标志太阳新的一日的第一发展阶段又重新开始了。正是这一日复一日，形成了太阳运转的小周期，才又迎来一年复一年的冬春夏秋这个大周期的接连不断的反复运转。
在一年之中，同样也分三个发展阶段，这就是，冬季相当一年之中的第一发展阶段，如一日之内的黑夜发展阶段；春季相当一年之中的第二发展阶段，如在一日之内旭日东升到中午的发展阶段；夏秋季节相当一年之中的第三发展阶段，如一日之中太阳由中午到落山时的发展阶段。接着进入冬季，进入冬季就标志新的一年发展的第一阶段又开始了，也如一日之内太阳落山后就标志新的一日的第一发展阶段又开始了的道理一样。
在一日之中，人们活动最困难的时候是黑夜，而在一年之中，人们活动最困难的季节是冬季，这就说明，事物的发展，在它的第一阶段是最困难的时期，因此这就形成了第一阶段的多难多惧的特点。
在一日之中，最有朝气的时候，是旭日东升之后到中午这之间的时间，在一年之中，最有生气的季节是春季到夏季的发展，这就说明，事物在它的第二个发展阶段正是走向成功的时候，因此就形成了这个阶段的特点是多功多誉。
在一日之中，中午之后的阳光最好，在一年之中，进入夏季之后阳光最好，甚至把大地烤烧的像着了火一般，显得高傲无比，给万物带来凶险，这就说明，事物发展进入它的第三阶段后，特点就成了多傲多凶。又因在冬春季节的阳光能给人以温暖之感，这像是对人对万物唯恐怕犯了什么错误似的，这现象反映在卦象上，就成了下卦的九三的表现行为。到了夏季，太阳在中午前后的表现像着起火一般，反映在卦象上，就成了上卦的上九行为。说明这下卦与上卦的来源，同样是仿照这天体运行规律而产生。
通过以上阐述，还可说明以下问题：
（1）《周易》正是根据天意而成书，乾卦内容正是对这天意的浓缩和概括，所以在《周易》中，不论在每一卦里，还是从全书的结构，都是在尽力阐明这道理，说明《周易》之理出自天理，是天地万物之理，教人做到以天理来规范自己的行为。
（2）同时说明，在每做一桩大事时，其中必然包括无数小事。但不论大事和小事，其发展规律都是在成功之时，就应该像乾卦中的“九三”那样立刻再退回黑夜，再从头做起。只有这样，才能在更高层伏上得到新生，取得新成就。说明这时的退才是进。
（3）在退的问题上，有的却能做到主动的退，从而使自己所从事的事业很快由一个胜利走向另一个胜利，这就成了成功者的规律。可是有的却做不到这一点，即不愿再过未成功前的那种艰苦奋斗的生活了，这时就会产生新的革命力量，引起群龙混战，这就成了失败者的规律。对此，在春秋时，老子对此作了这样一个概括：“富贵而骄，自遗其咎：功遂身退，天之道也。”(注1)
（4）这天的道理就是，在一年之内，冬季为第一发展阶段，是万物处于多难多惧的发展时期。在这个时期内，由一日复一日所组成的每一个小周期，即取得每一个小的成功和成绩之后，因为大局还处在多难多惧的发展阶段，所以这时在每一个成功和成绩面前，往往能做到像“九三”那样，于是迎来自己事业发展的一个又一个新的成功，从而使时代进入春季，即进入一年之内的多功多誉的第二个发展阶段。在这个阶段内，由于不断取得成功和获得荣誉，就使的一些人再也不能像“九三”那样了，而是变成了像“上九”那样的行为，而这行为一出现就会遭到反对，这反对的行为在自然界的表现，就是天空中出现了雷雨，同时说明，从此再前进一步，正是这雷雨和高傲势力斗争的结果。但同时也遭到高傲势力的反扑，这反扑的表现，同样也越来越凶，于是使白昼越来越长，黑夜越来越短，说明在成功和成绩面前，不愿像“九三”再走回到黑夜过艰苦奋斗生活的行为虽不断遭到反对，但在多功多誉这个大局下，高傲力量的发展常常胜过反高傲的力量，结果使时代进入夏季，即进入一年之中的多傲多凶的发展时期。在这样的时期内，就成了昼最长夜最短的季节，这意味不愿再过像在黑夜那样艰苦生活的高傲思想和行为发展到了顶点，其表现，就是在这时的一日复一日的小周期内，每到中午前后，即到一日的多傲多凶发展阶段时，太阳光的烈焰，对大地形成的烤烧之势，既凶狠又放肆，显的毫无收敛之意，真是高傲无比。同时反抗这高傲力量的雷雨也得到迅猛发展，常常雷霆万钧，闪电腾空，像无首的群龙，在进行着激战，从而使天气得到凉爽，说明高傲势力受到重创，遇到凶险。但激战过后，这高傲势力又会很快得到回复，但反抗的力量也随之而增，所以在这夏季，雷雨天气就特多，甚至接连不断，成为连阴天，说明对高傲势力的斗争，不能寄在一朝一夕上，必须寄在长期坚持不懈的斗争上，接着天气由昼长夜短走向了夜长昼短，说明高傲势力这才愿意再退回像在黑夜中那样过艰苦奋斗的生活，从而使年景成为大丰收的年，说明只有斗争才能得来好结果，斗争的哲学也就由此而生。接下来就到了冬季，说明在胜利中，迎来了发展的新周期。但在和高傲势力的斗争中，也会出现过火行为，这就是雷雨过大过多，用现在人的说法，这就犯了左倾错误，给天下造成洪涝灾害，这意味反高傲者在胜利中也高傲了，一旦犯下这错误，即使后悔，也常常晚了，其表现就是天气从昼长夜短走向了夜长昼短，以示前途只能走向黑暗，而且无法挽回。如果在一年之内，没有出现雷雨天气，或者出现的不多，说明反高傲势力的革命力量，又犯了右倾错误，使的高傲行为得以顺利发展，结果给天下造成颗粒无收或歉收的灾荒之年。这既是高傲势力因高傲而失败的表现，也是反高傲势力因没反掉高傲而失败的表现。面对这失败虽都会后悔，但都晚了。其结果，也就和左倾错误造成的结果一样，使天气由昼长夜短走向夜长昼短，以示前途只能是走向黑暗。接着进入冬季，这对高傲势力和对反高傲势力所犯下的左右倾错误者来说，表示他们在走向黑暗的同时，都不得不痛定思痛，总结经验，纠正错误，一切再从头做起，这冬季，就成了它们再从头做起的第一发展阶段，也标志新的一年又开始了。古人正是通过对这自然现象的观察，采取拟人化手法，在《周易》中概括出了成败规律，产生了天人合一的理论。一旦产生，就包含很多哲理，也就成了能指导人们正确实践的思想内容。
(5)道理知道了，但做到就很难，乾卦中指出，第一周期的第一阶段是“潜”入水中，后一周期的第一阶段就成了“跃”入水中。“潜”是偷偷，有惧怕之意；“跃”是跃然，有喜悦之情。说明胜利后能再回到第一阶段，虽是理智的行为，却有着按压不下的发自内心的高兴和喜悦，并随着一次又一次新的成功的到来和实现，这高兴和喜悦也会越来越得到发展，所以第一次成功后的表现是“见龙在田”，到以后的成功就成了“飞龙在天”。说明这高兴由地上升到了天上，由脚踏实地，变成了飘飘然而忘乎所以，也说明从此自己不再是脚踏实地带动大家一块来实践这成败的道理了，而是成了高高在上，只是用来说教别人的内容了，实际自己成了做不到的人，最终成了“上九”的行为。医治办法，乾卦在“用九”中回答的非常果断，这就是：“见群龙无首，吉。”说明这群龙无首的混战是解决这问题的唯一办法，对此既不可回避，也无法超越。但混战毕竟具有着巨大的破坏性，怎样就能减少，以至于消灭这破坏性，《周易》中没有指出，看来只能听其自然的发展。说明《周易》虽指出了这规律，发现了这规律，但对怎样驾驭这规律，来减少或消灭这破坏性，可就留给后人通过实践来解决了。
(6)关于周期规律的更替，这对一个人或—个团体，或一个执政党来说，能否凭着自身的力量及时完成，关键看能否在胜利面前克制住自己的骄傲。一旦骄傲而走向腐败，对这个执政的政治集团来说，必致社会盗匪增多，这根子是革命党人自身的腐败，而不是盗匪和群众生来就想为非作歹。治理的办法，若这个执政的政治集团能治住自己官吏的腐败，就会像“九三”一样，把历史再推上一个新周期，否则，就只能像“上九”那样，高傲无人，对不服者直是镇压，致使被镇压者在走投无路时，由为非作歹，走向反抗，最后形成“群龙无首”的混战局面，在混战中，谁能再回到像第一阶段那样，谁就会取得“吉”的结局。
(7)也说明在成败的路上，这骄傲行为，既是胜利过程的产物，又是由盛走向衰的根源。谁都知道，骄傲是成功的大敌，谁都想克服，若真克服了的，就成了英雄，但很难坚持到底，若真能坚持到底者，可就成了超凡入圣者的行为。在成败路上成为英雄不容易，再进一步成为超凡入圣者就更难。这就使的，对所从事的事业来说，发展是无止境的，但对从事这项事业的具体人或党派来说，常常就会因骄傲而终止前进。在这一点上，不管过去成绩是大还是小，只要骄傲了，就意味走到自己所从事的事业的极点，物极必反，从此走向自己成功的反面，致使古往今来，有多少英雄，在胜利和成就面前，最后没有好下场，根源就出在这里。人常说能够共患难，不能共享受，根源也同样在这里。因为大家都高傲了，也就都争利于市，争功于朝，成为群龙无首的相争局面，不是被自己内部掌实权者所镇压，就是被新革命党人或其他政治集团所消灭，所以到最后常常没了好下场。
(8)同时还说明，对革命党人来说，由像九三那样，对错误能及时纠正，到发展到像上九那样，对错误不能及时纠正，或想纠正却再也纠正不了，虽后悔，则晚了，这过程就成了革命党人由盛转衰，由治理敌人的腐败而使自己变成和敌人一样腐败的全过程，于是又出现了新的革命党人，来革自己的命。当新的革命党人得到政权后，同样又因治不住自己的高傲而腐败，最后又出现更新的革命党人起来把自己消灭，中国历史上改朝换代不断的历史事实，正是由此而形成，这里的关键，就是在胜利面前，没找到怎样就能永远做到像“九三”那样的办法，即不用战争就能完成由骄傲到不骄傲的转变，这就成了千古难题。这不仅仅是认识上的问题，最根本的问题是出在建立怎样的制度上的问题上。直至今天，我们常说的政体改革，实际还是为解决这难题在苦斗。人们常说：“打天下容易，坐天下难”，因为打天下是在治别人的腐败，这就容易做到，可到坐天下时就成了治自己的腐败，这就做不到了，成了医不自治的状态。由此看来，执政者的病，只能由不执政者来治，才会收到好的疗效，这就成了建立新制度的方向，靠执政者治自己的病，顶多能做些修补性的事，这就成了各朝各代虽都为自己的复兴而做过那么多努力，也出过很多很杰出的人才，结果英雄无用武之地，归根还是以失败告终，真正原因就出在这里，由此也可以看出，这不只是没人才的问题，而是有人才也得不到发挥和重用的问题。
(9)还说明，在成功和成绩面前，做到像“九三”那样，即主动退回到像“初九”阶段时那样，就能创出新业，就能把历史推上新台阶，否则，就会成为像“上九”那样，因高傲而没落。所以当夺得政权之后，若真想把历史推上解决好人民日益增长的物质文化需求同落后的社会生产之间这个矛盾的新台阶上，让大家都过上共同富裕的生活，就必须从解决自己官员因高傲想先富而腐败的问题入手，这才抓住了本质，抓住了解决这一矛盾的主要矛盾，用毛泽东的话说，就是解决好广大人民和走资派的矛盾，这才抓住了解决这问题的主要矛盾，否则只能把善良的愿望变成空话，成为欺骗。若在胜利和成功面前，以提高大家的生活为名，公然提出使少数人先富的理论，说的再天花乱坠，其结果必然使官员利用职权，踏上巧取豪夺的路，把自己用刀枪和流血才消灭了的敌人的腐败，结果使自己很快也成了和敌人一样的腐败分子，成为人民的公敌。面对这现实，只有以维护社会安定为名，对人民的反抗与不满进行镇压，当镇压不下去时，自然就成了群龙无首的混战局面。因此这少娄人先富的理论，就成了加速革命党人自取灭亡的理论。
以上就是《周易》中所揭示出的成败规律的基本内容。
《周易》作者为什么能根据自然现象作出这样的描述、概括和揭示呢?其实这也是总结人类社会实践的结果。人们在社会实践中，不论从事任何事业，在开始阶段，常常是一没有经验，二又力量薄弱，所以困难必多，害怕不能成功，因此也就造成了这个阶段的特点是多难多惧。也正是这个特点，又使的人们做起事来就特别谨慎小心，从而就又保证了在这个阶段里在行为上少犯或不犯错误，或犯了错误也能迅速得到纠正，从而才使自己由不成功走向成功，由没荣誉而得到荣誉，也就使自己所从事的事业在不知不觉中进入到多功多誉的发展时期。古人后来对这结局总结出一句话，叫作“生于忧患”。
在多功多誉的日子里，就因为这个时期成功多，荣誉多，也就最容易产生松口气的思想，觉着自己过去太辛苦了，现在应该享受一下了，从此不愿再过艰苦生活了。正是为了想达到比别人更好更多的享受，所以又往往从这时起滋长了和别人比功劳，争高低，造成，成功之前彼此间能一心一意共同协作；成功之后，反同室操戈。这也就是人们后来常说的“能够共患难，不能共享受”的道理所在，也是“打天下容易坐天下难”的又一表现。从此在思想上虽然也强烈地认识到这时谦虚的重要，骄傲是继续前进的大敌，但在行为上，却早已身不由己地飘飘然起来，而且变成了醉汉，醉汉的特点就是，明明醉了，却越醉越说自己没有醉。明明是自己越来越高傲了，却又不知觉，而只是看到别人的高傲，自己把自己置于最凶险的地位上，从而使自己进入到多傲多凶的时期。古人后来对这结局作了这样的概括，叫作“死于安乐”。
当进入多傲多凶阶段之后，其特点就是因为过去取得成绩，现在骄傲了，则又不知觉，明明是自己不对，则往往又自我感觉良好，或感觉到了，则又怕丧失面子，总之会把错误说成正确，并想通过加大宣传力度，使人们接受，就这样自己使自己堕落成了文过饰非的人，强词夺理的人，不讲真理只讲实用的人，正因为这样，也就成了人们最痛恨的人，成了促使时代走向没落的人。然而怎样就能挽回这败局呢?从夏、商的更替中得知，就是通过群龙无首的混战——革命。
《周易》的作者，正是在这社会实践中看到了这一切，才在观察天体的运转中受到启发，并从天体的运转中概括出事物发展的成败规律。
以上就是《周易》中所揭示出的成败规律的周期率的全部内容。下面再来看毛泽东是怎样想和怎样做的。
毛泽东曾这样总结自己亲身所经历的历史时说：“我党历史上有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的。第一次是在一九二七年上半年。那时北伐军到了武汉，一些同志骄傲起来，自以为了不得，忘记了国民党将要袭击我们，结果犯了陈独秀路线的错误，使这次革命归于失败。第二次是在一九三零年。红军利用蒋闫冯大战的条件，打了一些胜仗，又有一些同志骄傲起来，自以为了不得，结果犯了李立三路线的错误，也使革命力量遭到损失。第三次是在一九三一年。红军打破了第三次“围剿”，，接着全国人民在日本进攻面前发动了轰轰烈烈的抗日运动，又有一些同志骄傲起来，自以为了不得。结果犯了严重的路线错误，使辛苦的聚集起来的革命力量损失了百分之九十左右。第四次是在一九三八年。抗战起来了，统一战线建立了，又有一些同志骄傲起来，自以为了不得，结果犯了和陈独秀路线有些相似的错误。这一次，又使得受这些同志的错误思想影响最大的那些地方的革命工作遭到了很大的损失。全党同志对这几次骄傲，几次错误，都要引为借鉴。”(注2)，
毛泽东的这段话，是通过总结自己亲身所经历的历史，在告诉人们，革命在发展的第一阶段，‘是“辛苦”“聚集”“革命力量”的阶段。接着进入第二阶段，这就是群众得到了发动，打了不少胜仗，说明革命党人的威信也随之得到了提高，接着就进入到第三阶段，“—些同志骄傲起来，自以为了不得，结果犯了严重的路线错误”，给革命带来巨大损失。然而正是这些每次的损失或失败，才又逼使革命党人一次又一次地重新回到再用“辛苦”来“聚集”“革命力量”的阶段上，从而开始了新的周期活动。毛泽东通过这个总结，就是教人们要在每次的成绩和成功面前都能主动地再做到不要骄傲，从而才能在每一个胜利和成功面前主动地再回到“辛苦”来“聚集”“革命力量”的行为上，也才能走上一个胜利接一个胜利的道路上，才能避免不必要的牺牲和失败。毛泽东的这种思路，细分析，和《周易》中揭示出的周期率大致相似。事实上，中国的革命活动也正是通过这样一个接一个的大小不同的周期活动，才使自己壮大起来。而党内每次路线斗争，也正是这个周期率内容的一种反映。
同时说明，正是从这里毛泽东看到了，要想加快革命的步伐，必须在每次的成功和成绩面前尽快克服骄傲的产生和尽快克服已经产生的骄傲情绪。对此毛泽东做了大量的工作。比如毛泽东为不使已经作出成绩的劳动英雄和模范工作者产生骄傲，就及时对他们说，“你们被大家尊敬，是应当的，但也容易因此而引起骄傲。如果你们骄傲起来，不虚心，不再努力，不尊重人家，不尊重干部，不尊重群众，你们就会当不成英雄和模范了。”(注3)这就是教导人们，作出成绩之后，也不要骄傲，一定要像当初没做出成绩时一样的谨慎小心，才会得到新的进步，否则就会落伍。
在革命道路上，为了防止骄傲，毛泽东确实采取了不少措施，比如在思想认识上，毛泽东指出：“必须明白群众是真正的英雄，而我们自己往往是幼稚可笑的。”(注4)以此来铲除产生骄傲的思想根源，做到“和全党同志共同一起向群众学习，继续当一个小学生”．(注5)，并把“力戒骄傲”当作领导者的“一个原则问题”(注6)来抓。归根都是想达到永不骄傲的目的。
除此之外，更为突出的，是毛泽东把革命分成若干阶段，比如分成抗日战争阶段，解放战争阶段等等。就这样，在抗日战争胜利时，就马上把人们的注意力引向解放全中国的新任务上，使人们还没来得及骄傲，又投入到新的战斗中去了，实际开始了新的较大周期活动。在这些不同的大小周期活动中，一旦有人骄傲了，通过生活会，或群众性的整风运动，就能使骄傲及时得到纠正。从而使人们在胜利面前，又顺利地回到了像没成功时的多难多惧的阶段上，在不知不觉中又开始了新的周期活动。就像乾卦中的“九三”那样，能使人们在胜利和成功面前继续做到“终日乾乾，夕惕若，……”。
在乾卦中，经过“九三”的这种努力，就使整个形势由地上发展到天上，得到了更大的功劳和荣誉。而在共产党所领导的革命队伍中，经过了毛泽东的这些努力，也使革命由延安时代发展到了北京时代，使革命的影响，也由国内发展到国际上，毛泽东和共产党也因此得到了更大的功劳和荣誉。
毛泽东说：“我们应该谦虚，谨慎，戒骄，戒躁，全心全意地为中国人民服务。” (注7)
这在进北京之前，在每一次胜利之后，经毛泽东的努力，共产党人确实做到了这一点。用卦象表示，进北京前就如同在下卦阶段所做的事，而进北京之后再做事，就等于进入上卦阶段所做的事。在下卦时期，在成功和成绩面前，经努力，就能做到像九三那样，当到上卦阶段，再能做到像九三那样，使上九行为不发生，或不会发展成主流，可就太难太难了，但毛泽东并不灰心丧气，而是以无产阶级革命家所特有的大无畏的精神，创造性地做了很多努力，但结果如何，是否找到了驾驭这成败规律的好办法，另文再谈。
注，
(1) 老子，《道德经.九》
(2) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，19 5 3年5月北京第2版，第9 51一9 52页。
(3) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社， 1 9 5 3年5月北京第2版，第1013页。
(4) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社， 1953年5月北京第2版，第7 90页。
(5) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，19 5 3年5月北京第2版，第791页。
(6) 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社，1960年9月北京第1版，第1444页
（7) 《毛泽东选集》第3卷，人民出版牡， 1953年5月日月北京第三世界国家版，第1028页。