中国富人占比例:八极拳 万字介绍 图 视频

简介
八极拳，中国拳术名称。“八极”意为发劲可达四面八方极远之处。其动作朴实简洁，刚猛脆烈，多震脚发劲动作。原流传于河北沧州一带，为地方拳种，创始者为清朝初年的吴钟。清末时，因黄四海、李书文等人而闻名中国。八极拳现在盛行于中国北方及台湾。后传入**及其他国家，如美国、加拿大等地。
文有太极安天下，武有八极定乾坤
拳种简介

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2010-7-5 18:02
八极拳为拳种之一，全称“开门八极拳”。称“开门”者，取其以六种开法(六大开)作为技法核心、破开对方门户(防守架子)之意。称“八极”者，系沿用古代有“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八极”的说法，寓“八方极运”之意。
八极拳以其刚劲、朴实、动作迅猛的独特风格流传至今，早年因地域不同而被称作“巴子拳”、“八忌拳”、“八技拳”、“开门八极”、“开拳”等。但近代根据其发劲可达四面八方极远之处的特点，以“八极”二字定名。
北方称武术为把式、八式。八极的意义在于勉励门内弟子要将八（把）式练到极高的境界。另外八极的训练讲求头、肩、肘、手、尾、胯、膝、足八各部位的应用。所以八极之名是要求本门弟子将这八个部位的功能发挥到极致。在汉朝刘安写的《淮南子》里记载：“九州之外有八寅，八寅之外有八纮，八纮之外有八极。”这里八极代表了极远之处。八极拳之名也是要本门弟子将八极拳的劲道练到极远之境。
八极拳历史悠久，经历代传人刻苦精研、以其独特的风格和练法，别具一格，自成一家，不断发扬光大，经久不衰，代代涌现出诸多的武术名家，在武术界影响很大。
起源
起源于明代 　　八极拳的起源时间和地点，至今说法不一。一说，起源于明代，因在戚继光著《纪效新书——拳经捷罗篇》中，曾提到“巴子拳”即“八极拳”。
源于武当 　　二说，源于武当，是道士所创。
张岳山创 　　三说，是清代河南月山寺和尚张岳山创。
云游道士所创 　　四说，是清代一号“癞”的云游道士所创。但均无确切史料依据，故其起源有待进一步研究。
少林寺第四门看山拳 　　还有说法八极拳原始于河南嵩山少林寺，为少林寺第四门看山拳。
《沧县志》等典籍记载 　　比较确凿的证据是，据孟村丁氏家族的世代口传和丁发祥之墓碑碑文，以及遍及全国范围的八极拳重要谱志《八极拳精要》、《沧县志》等典籍记载：丁发祥，字瑞羽，生于明万历四十三年（1615年），卒于清康熙三十三年（1694年），初练家传查拳、弹腿、和戳脚，后幸遇并受业于绰号为“邋遢道人”的黄绝道长，学得绝技八极拳。当时，八极拳包括八极长拳和八极短打两种练法。八极拳系内由外家八种拳中之精华手法组成，故名为八极拳。另有说法是因为拳法中常用于攻击的头肩肘手，胯膝足尾是人身之八极，所以才叫八极拳。
历史沿革
按照通常的说法，八极拳全名“开门八极拳”。尊邋遢真人为一世，丁发祥为二世，“癞”为三世，吴钟为四世。吴钟无子，中年得一女，名荣，为习武近30岁嫁于海丰习长拳者戴氏。她遵“开门”之精神，将长拳之太宗拳、太祖拳、飞虎拳、桃花散等拳术依八极拳法之风格，提炼修改，传回孟村。此后，求习八极拳者日增。乾隆四十年左右，吴及族弟吴钟毓开门授艺，求艺者数十人。除本镇吴、丁各氏外，亦有罗疃等地者。
民国二十年载：张殿奎，沧县新县镇人，自设武馆，授徒百余。新县镇北距孟村镇9公里，东距罗疃村2公里，人称此地为“八极窝”。
八极拳据传由癞姓道士传艺河北省庆云县后庄科村人吴钟：吴钟传艺其女吴荣。后吴家移居沧县孟村镇(今孟村回族自治县)，孟村遂成为八极拳的传播地。自吴荣之后，八极拳分两支传习：一是吴氏本家及其门生。近代传衍不绝，造诣较深者有吴楠、吴世科。其近亲马凤图影响较大，传人较广。另一支是王四学艺于孟衬后，传罗噇张克明，张传其子张景星、黄四海等。张景星传人较多，其中影响较大的有李书文、马英图、韩化臣、张玉衡(张景星之子)等。自李、马、韩之后，八极拳由孟村一隅之地，播及全国。
清雍正年间，著名八极拳大师吴钟（字弘升）只身三进南少林寺，机关暗器无一沾身，且一枝枪南七北六十三省，扎遍天下无敌手，被誉为“南京到北京，神枪数吴钟”的美称。
近代八极拳名家李书文（字同臣）练功成癖，寒暑不辍，深得枪法之奥秘，武术界内称“神枪李”。《沧县志》载：“李书文室内排掌击空，离窗五尺，窗纸振荡有声。李以枪刺树上枣，一枪一只。刺壁之蝇，蝇落而壁无痕。铁锥入壁，力拔甚难，他以枪搅之，锥即出。”
《武林史话》记有八极拳师的三大保镖如下：“八极拳”乃是以其强劲而对中国近代史颇有影响的拳法。八极拳手李书文是驰名天下的神枪（大枪）手，曾被许兰洲将军、李景林提督等召用为保镖和武术教师，在军阀割据时代，曾活跃在风云多变的中国政治舞台上。而李书文的三个弟子，也曾在激烈变革的中国近代史上扮演过奇异的角色。
李书文的大弟子霍殿阁做过末代皇帝溥仪的武术教师和警卫官，直到伪满。
李书文的最后一个弟子刘云樵，在**政府警备队服役，当过侍卫队教官和**警卫。
而与刘云樵同时跟李书文学八极拳的李健吾，做过**主席的警卫。
如此，传奇般的李书文的三个弟子先后出现在多变的中国历史权力层支撑点上，可见八极拳的强劲。
就艺术而言，八极拳姿势舒展、协调优美、神形兼备。
八极拳法至今日，已传11世，各世传人之佼佼者有吴钟、吴荣、吴楠，吴钟毓，李大中、吴凯、张克明、吴会清、黄四海、张景星、李贵章、曹井田，李树文、强瑞清、马凤图、马英图、吴秀峰、韩会清、李万成、高贵林、吴兆海、丁玉林、霍殿阁、李萼堂、李树森、范青云、马贤达、马明达、吴连枝、冯玉玺、王景祥、田金钟、尹树春、霍庆云、崔洪起、黄玉柱等。
今之八极拳法，遍及华夏，传至海外。形成重大规模及影响的有：霍殿阁、霍庆云的八极拳以长春为中心，传播遍及东北三省；马凤图、马英图栖身甘肃，传八极拳法于西北五省区；吴秀峰在津授徒数百人；王景祥、田金钟、等人在津，广传八极拳术；马贤达、马明达授艺国内外，其著述在国内外均有影响。
八极拳传播至今，已形成了各具特色、风格不同的各个方面，有古朴、庄重、实用的“霍氏八极拳”；有灵活、快速的“马氏通备八极拳”；有流畅、活泼的“吴氏劈挂八极拳”；有节奏鲜明的“台湾螳螂八极拳”等等。
沧州尹树春受业于吴秀峰；青县孙福太受业于冯林潮；肖官屯黄玉柱受业于狼儿口张福顺，均传艺于沧州市重点业余体校武术教练。吴连枝曾一次接待香港、两次接待美国、十一次接待**访和习艺者，并四次应邀赴**大阪等地授艺、讲学。1982年，香港《技击》杂志刊载介绍尹宗琦的文章。同年，**松田隆智率代表团来沧考察。
风格特色
特点
开门八极拳闻名于其刚猛暴烈的拳风，同时也闻名于其进身靠打的招式。绝招“贴山靠”便是其中翘楚。开门八极弟子们习练“贴山靠”时，常常会用自己的身体去靠墙、靠树、靠桩，可想而知其威力之大。贴山靠在进招之时的关键就是进身，以“打人如亲吻”的距离接近对手，用肩部撞击对方。其看似以肩部为发力点，实则结合了腰胯部的扭转力，合全身之力向对方靠去，给人极大的伤害，将人摔倒。“开门出手，六力合一”，六大开之劲力，在开门八极拳的“贴山靠”上面，展现的淋漓尽致。而下盘功夫中，“搓踢”是八极拳重要的腿法之一。开门八极拳讲究“行步如趟泥，脚不过膝”。而搓踢正是这种步法的体现，他要求踢击时攻击点落于对手的膝关节以下，尤其是足部。因此搓踢虽不如其他的腿法有杀伤力，但是却意在用踢绊破坏对手的脚下重心，用不强的劲力巧妙的达到击倒对方的效果。
实战 　　八极拳是非常讲求实战、打练结合的拳种之一，猛起硬落、硬开对方之门，连连进发是八极拳技击中的最大特色。
八极拳具有很强的实战价值，部队、武警中操练的擒拿、背摔、格斗等，都吸收了八极拳的某些特点。
八极拳的训练，可以增强人体的力量、速度和灵敏度，同时培养人们勇敢、顽强的作风。
套路招式
八极拳发力刚猛，有顶、抱、单、提、胯、缠六种发力方法。八极拳法讲**步。除马、弓、虚、盘五种基本步法外，还有闯步、拖拉步、盘提步、跟提步等。腿法有搓提、弹腿、侧蹬、三挣提、蹁踹等。其手型体现云、罗、提、按、刁、扣、缠、粘(沾、粘、连、随、叼、搂、锁、扣)八大手型之运用。八极拳法之传人，借纯阳九宫剑之剑规为门规。门规为八要：一要心术正，二要胆气重，三要耳目灵，四要手足捷，五要身法便，六要力量充，七要精神旺，八要儒雅性。
八极拳法之拳械套路主要有：八极架、八极拳、六大开、八大招、四郎宽拳、六肘头、太宗拳、太祖拳、华拳、飞虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大枪、六合花枪、行者棒、八棍头、纯阳九宫剑等。拳械套路，可单练，亦可对练。
八极拳以六大开、八大招为技术核心，套路有八极小架、八极拳(亦称“八极对接”)、六肘头、刚功八极、八极新架、八极双软等。器械以陆合大枪、对扎大陆合为主：其劲道讲求崩、撼、突、击、挨、戳、挤、靠、以及撞靠劲、缠捆劲等。特点为动作简洁、长短相兼、发劲迅猛、撞靠捆跌突出、肘法叠用、下盘稳固。
八极对接单练称“八极拳”。全套四趟四十二势。主要拳势有理打顶肘、左右提打、端档、托窗、转环掌、大缠、小缠、挎塌、跪膝、扑面掌、落步砸等。
八极拳的步型以弓步、马步为主，步法以震脚闯步结合而成。
八极拳的腿法要求不宜过高，主要有弹、搓、扫、挂、崩、踢、咬、扇、截、蹬。
八极拳的主要内容有： 　　一、金刚八势（基本开门练法）： 撑锤（崩弓窜箭急）、降龙（五岳朝天锥）、伏虎（六合扑地锦）、劈山掌（劈山斧加钢）、探马掌（登山探马准）、虎抱（圈拦虎抱急）、熊蹲（熊蹲硬靠挤）、鹤步推（鹤步推山稳）。
二、六大开 六大开为八极拳之绝技，意为先开门，后进招， 凡与敌交手均不离此术。六大开是顶、抱、单、提、挎、缠。练六大开以三靠三合为要点招不离胯。
三、八极拳小架（同时可以配泥球耗软架）。
四、练习八极拳时应先做好准备工作。习练时要先轻后重， 先慢后快，同时舌抵上颚、发力时伴以哼哈之声，以达内外合一， 劲力完整之要求。其它部位的动作也要遵照循序渐进的原则，做到全身上下协调一致。
五、大小劈挂掌：练习八极拳必须辅练劈挂掌，刚柔相济， 力达四方。因此有“八极加劈挂、神鬼都害怕”之说。
六、辅助操练的有：搂桩、靠桩、顶弓掌板、抽袋、跑砖等。
七、对练项目有：八极对接拳、八极对劈挂、八极对爪拳。
八、器械有：
1、六合大枪、双盘枪点（滑大杆子）、耗大枪架、子龙枪。
2、大六合刀、小六合刀、雪片刀、万胜双刀、拦马撅（扑 刀）、春秋大刀。
3、月霞剑、青萍剑。
4、震山棍（行者棒）。
其它有双戟双钩、鸳鸯铽、雁翅镗等。
九、双练器械有：对劈月霞剑、对盘六合枪、单刀拐进枪、 扑刀进枪、春秋刀对双剑、三节棍对双拐、梢子棍对枪
十、其它有易筋经、大架太极、罗汉拳等。
八极架：练八极拳者多从“八极架”入手，亦有人称其为“功架拳”、“小八极”或“小架子”，是八极拳的基本功，也是八极拳的重要组成部分。它简单、易练，更具有很高的健身和实用价值。
约计27势，每势均是一独立招式。招式不同，练法亦异。各势按其用法直接使用，势与势间，勾挂连环，变化巧妙。此外，八极门中的著名招法——“八大招”，又称“八招法”，也隐秘在八极架路中。是招，一经点拨、析解、试手，即可掌握。
六大开：指“顶、抱、担、提、挎、缠”六种基本方法，是各种动作的母系。「顶」是上领、下沉、左顶、右拉四面八方劲发力的十字整力；「抱」是紧缩一团，枕戈待发，寓攻於防，防中有攻的技法；「担」是以拳轮为力点，由上往下的盖、砸拳法；「提」是指腿法之变化；「挎」是弯臂短击法和快摔法；「缠」有大小之分，小缠缠腕，大缠缠臂。拳谱中讲述六大开：“一打顶肘左右翻，二打抱肘顺步赶，提挎合练单扬打，顺步腰身便是缠，翻身顶肘中堂立，打开神拳往後传。”
八大招：（1）阎王三点手，（2）猛虎硬爬山，（3）迎门三不顾，（4）霸王硬折缰，（5）迎风朝阳掌，（6）左右硬开门，（7）黄莺双抱爪，（8）立地通天炮。
劲力：讲求崩、憾、突击。崩，如山崩之势；憾，如震撼山岳；突击，为用法突然，动作干脆。须贯通於肩、肘、拳、胯、膝、脚六个部位。发力瞬间要劲如崩弓，发如炸雷，势动神随，疾如闪电。以刚劲为主。
行气：要求始于闾尾，发于项梗，源泉于腰，行步若淌泥，气要下沉，忌浮。
身法九要：（1）意正身直，（2）松肩气下，（3）外方内圆，（4）含胸拔顶，（5）抖胯合腰，（6）手脚相合，（7）气力贯通，（8）三盘连环，（9）意守丹田。
步法：不丁、不八、不弓、不马，即用拥搓步跺碾步和翻身跺子。步法歌诀:意要身正直，十趾抓地牢，两膝微下蹲，松胯易伫腰，两肘配两膝，八方任飘摇。还有 "八极，八极，两脚不离地"的说法。
技击手法：讲求寸截、寸拿、硬开硬打、挨。戳。挤、靠、崩、撼、突击。口诀曰：一寸、二裹、三提、四挎、五戳、六搂、七硬、八摔。
技击歌诀：上打云掠点提，中打挨戳挤靠，下打吃根埋根。讲求三盘连击。迸则发，退则稳，身不舍正门，脚不可空存，眼不及一目，拳不打定处。
八极拳技击讲究彼不动，我不动，彼若不动，我以引手诱敌发招，随即用崩开裹迸之法强开对方之门，贴身暴发，三盘连击，一招三用，三法，三力，而一举成功。
技击
技击原理 　　八极拳动作刚劲、朴实无华、发力爆猛、大有“晃膀撞天倒，跺脚震九州”之势。因此有“文有太极安天下，武有八极定乾坤”之说。
八极拳属于短打拳法、其动作极为刚猛。在技击手法上讲求寸截寸拿、硬打硬开。真正具有一般所述挨、帮、挤、靠、崩、撼之特点。发力于脚跟，行于腰际，贯手指尖，故暴发力极大、极富有技击之特色。
八极拳以头足为乾坤，肩膝肘胯为四方，手臂前后两相对，丹田抱元在中央为创门之意。以意领气，以气摧力，三盘六点内外合一，气势磅礴，八方发力通身是眼，浑身是手，动则变，变则化，化则灵，其妙无穷。八极拳非常注重攻防技术的练习。在用法上讲究"挨、膀、挤、靠"，见缝插针，有隙即钻，不招不架，见招打招。
八极拳的十大技击法要求 　　1）姿势舒展（十字劲）
2）手脚相随（眼随手转，拳脚齐发）
3）下盘稳固（腿不过裆，脚不离地，无蹿蹦、跳跃步法）
4）劲力短快
5）变化突然
6）拥搓代缓（缠丝劲和“拥搓”步法）
7）以气吹力（吐气发声，以声助势，以气催力）
8）刚柔相兼（以“四六”为主，用“拥搓”步法）
9）阴阳顿挫
10）神形兼备
学习要领
拳歌 　　头要顶，颈要挺，身要直，胯要坐
动作干脆，发力刚猛
挨、帮、挤、靠无处不到
拳诀 　　拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻；
闾尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连；
体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬；
阴阳虚实急变化，命意源泉在腰间。
练功要领 　　一练拙力如疯魔，二练软绵封、闭、拨，
三练寸接寸拿寸出入，四练自由架式懒龙卧，
五练心肝胆脾肾，六练筋骨皮肉合。
步法歌诀 　　意要身正直，十趾抓地牢，
两膝微下蹲，松胯易拧腰，
两肘配两膝，八方任逍遥。
发力要求 　　始于尾闾，发于项梗。
源泉于腰，发力于腰。
身法要求 　　意正身直，松肩气下，外方内圆，含胸拔顶，
抖胯合腰，手脚相合，气力贯通，三盘连进。
技击歌诀 　　上打云掠点提，中打挨戳挤靠，下打吃根埋根。
身不舍正门，脚不可空存，眼不及一目，拳不打定处。
贴身近发，三盘连击。
实战步型要求 　　弓不弓，马不马，丁不丁，八不八。
八极拳的“发力”技术(李树栋)
中国传统武术的每一个拳种，都有其独具特点的技术体系，从而形成各拳种之间在风格特点上的明显区别，其中发力技术是形成一个拳种极为重要的因素，是拳种的立身之本。练拳不懂劲无疑于盲人摸象，即使刻苦**也难窥拳术之堂奥。鉴于此，本讲拟从发力的角度去分析八极拳的劲力技术。
一、八极拳发力技术的原理 　　八极拳的发力以“刚猛暴烈，崩撼突击”“动如绷弓，发若炸雷”为特色，从而有别于其它拳种。其劲法主要有十字劲、沉坠劲、缠丝劲等，但各种劲力之间又不是孤立的，而是密切联系、互相兼容的整体。
1、八极拳发力技术的过程
拳谚云：“动如绷弓，发若炸雷”，这是对八极拳发力过程的形象说法。“动如绷弓”是蓄劲的过程，意思是身体像拉开的弓一样，蓄满劲力，然后把浑身所蓄之劲传递到肢体而释放出去。实际上用“身如弓，拳似箭”这种说法来形容八极拳的蓄劲发力过程则更加贴切。
“发若炸雷”则是描述八极拳发力瞬间的特征。其中包含两个方面的含意，一是发力要突然、猛烈，使人猝不及防，要有摧枯拉朽的气势；二是发力要以人体为中心向四面八方辐射发出，任何方向都要有力的存在，就象炸弹在空中爆炸一样。
八极拳的发力虽然刚猛暴烈，但在练习和应用时都讲究“劲到头发”，也就是通常练武术讲的“寸劲”、“爆发力”，但八极拳所发出的是督透之劲，不是抖弹之劲。八极拳发力的全过程可分为前期动作的运动过程（发力的准备过程）和发力过程，发力动作的运动过程要放松，要达到松而不懈、快而不僵的要求，以便在节省体力、理顺筋脉的前提下快速完成动作过程，当动作运行到指定位置时，再突然发力。所以八极拳的发力过程要领总结起来就是：发力前的过程要放松、要快速，快速到位，到位发力。这既是练习时的要求，也是应用时的要领。
二、八极拳发力技术的特点及作用 　　通过对八极拳劲力的分析，我们可以总结出八极拳发力的特点和作用主要有以下几个方面。
一是劲整力猛、暴烈突然。由于八极拳的发力是整体发力，劲力是由人体内向外发出的，且各个部位高度协调，同时发动，充分激发了人体内的潜能，使之瞬间向外爆发出来，形成了八极拳劲力刚猛暴烈的特点。在实用时威力奇大，极具杀伤力，即使是最简单最基础的招式也极具实效性。
二是劲力浑圆、攻防兼备。我们前面已经讲到，八极拳的劲力是以人体为中心向四处辐射发出，其中既有显现的力，也有隐藏的力，可以说全身无处不藏力。有些方面看似无力，触之则有力，而且在各个方向都有力存在。对手无论在任何方向实施破解或偷袭，或者从几个不同方向同时进攻，都会遇到一股强大劲力的反弹，从而起到保护自己，伤害对手的作用。
三是刚柔相继、虚实相生。八极拳的劲力看似刚猛，而在蓄劲和劲力运行的过程中又要做到柔顺自然，快而不僵，柔而不懈，快速到位后突然发力。其过程的柔顺和发力的刚猛，充分体现了八极拳劲力刚柔相济的特点，柔顺的过程为发力的刚猛创造了良好的条件，提供了充分的保证。这种刚柔相济的劲力使得八极拳的招式在应用时能够虚实相生，每一招每一式皆可实可虚，不发力为虚，发力即为实，不到位为虚，到位后即变为实，因此可使人虚实难辩，真假难分。
四是以气促力、简捷实用。八极拳在发力时都伴以擤气，以使气力相合，内外合一。即使是最简单的招式，也蕴藏着极为巧妙的劲力，且可使内气直接用于实战，从而发出督透之劲。此劲后续极强，就向大海的波涛一样，连绵不断，一浪高过一浪，直透体内，伤及五脏六腑，使人无法抵抗。人在受到打击以后，外面没感到怎么样，而内脏却似翻江倒海般难以忍受，这也就是拳家们所说的“内伤”。
三、练习八极拳发力技术容易出现的问题 　　八极拳的发力对整体协调性要求很高，其细腻之处也很多，因此在练习时会遇到一些问题，出现一些错误，总结起来主要有四个方面：一是要领不明，二是片面理解，三是急于发力，四是劲力不合。
要领不明是指对发力的要领无法正确理解，或者浅尝辄止，从而产生错误的判断。由于是认识上的错误，或者是由于老师的错误讲授，而形成了学生的错误观念，这种观念一旦形成是非常顽固的，别人的忠告是很难听进去的，所以最后练出来的就不是八极拳的劲力了，就象武术界人们常说的“练的是八极拳的架，不是八极拳的劲”。这种情况的解决办法就是克服自以为是的心态，虚心向有名望的老拳师请教，如果向连自己老师都非常尊敬的老拳师请教就更好了，请教时要真心诚意，人家才能真正告诉你，得到有经验老拳师的指导后，要细观察，从中悟出道理来。
片面理解是指对发力的要领只知其一，不知其二，抓住一点，不计其余。致使发力时在某一个侧面有过之而无不及，在其它方面则违背了拳意要领的要求。例如：大家都知道八极拳是取八方极远之意，但有的人在练习发力时只有一方极远，还有的每在发力时肢体放过了头，好像是达到了极远，但发力力点不明，整体不是爆炸劲，也失去了八极拳的真意。
急于发力是指虽然知道了正确的要领，但还没有落实到实际动作中去，在整体还没有和顺的情况下，急于在动作中发出劲力。一般人们都认为八极拳的劲力刚猛，总觉得不发力不足以体现八极拳的特点，从而急于发力，图一时之快，结果导致了劲力僵硬、不合等诸多不利因素的生成，阻碍了正确劲力的形成。虽然勤修苦练，功夫没少下，但还是事倍功半，进展缓慢，这就是“欲速则不达”的道理。克服的方法是不要急于发力，要在慢练中仔细体会要领，使要领自然地溶于动作中去，然后逐渐尝试发力，自然会收到良好的效果。
劲力不合是指发力时达不到六合的要求，整体不协调，也就是老拳师讲的“打的不整”。所谓“整”就是整体发力，也就是合。劲力不合的主要表现一是擤气与发力不同步；二是跺脚与发力脱节；三是缺乏竖颈、顶顶之力；四是后手与前手劲力不等，后手向后偏斜等；五是缺乏沉坠劲，身体起伏不定，时高时低等等。克服这些毛病的方法最好是由老师一一纠正，也可以由功夫好的师兄代劳，习拳者关键是要用心领悟，认真改正，才能逐个克服毛病。
四、怎样练习八极拳的发力技术 　　练习八极拳的发力技术，首先要正确掌握要领，而最基本的要领就是八极拳对身体各部位的基本要求，即“含胸拔背、顶顶拔腰、沉肩坠肘、气贯丹田”。然后再仔细琢磨八极拳发力的原理及过程，这样边理论边实践，反复印证，自会起到事半功倍的效果。
二是要从“十字劲”入手。因为“十字劲”是八极拳劲力的主流，同时又包含了其它劲法，因此先把这个劲练好了就抓住了事物的本质。所谓“十字劲”是指前手向前打的劲力和后手向后拉的劲力构成了“十字”的一横；而沉肩、坠肘、跺脚、擤气即四肢百骸向下沉坠的劲，同顶顶、竖颈、拔腰形成向上的顶拔劲，构成了“十字”的一竖，因此我们叫它“十字劲”，也叫“十字顶拔劲”。
三是要选择能够充分体现八极拳劲力特点的动作来练习。这些动作主要就是撑锤、迎面掌和怀抱婴儿（马步顶肘），无论是站桩培植内力，还是试劲、放劲都从这几个动作入手，进行反复练习。每个动作要一招一式地练，力求准确，切记毛草，最后由练习数量的积累而达到质的变化。老拳师们讲：“怀抱婴儿不打到两万下，劲是出不来的”。而撑锤和迎面掌则应该“没遍数地练，越多越好，要学到老练到老。”练久了自会体验到其中奥妙无穷。
四是要循序渐进。练习时要先打暗劲体会要领在身体各方面的感觉，待感觉对了以后方可尝试发一点力，再随功力的增长而逐渐增加劲力，也就是“用暗劲把明劲逗出来”。但在具有一定功力后也切记少放足劲（即十分劲）。
五是八极拳练的是爆发力，也就是人们说的“寸劲”，他讲的是劲到头发，但发的是督透劲，不是抖弹劲。动作过程要柔顺自然，要充分放松，但要松而不懈，快速到位后，突然发力，发力时“象一垛泥撂到那”既要实又要稳，不能晃动、颤动。
劲力是拳术的灵魂，只有把劲力练好，才能为以后的拳术练习打下深厚的基础，才能把实用技法练好、用精，才能在任何情况下都随时发出整体浑圆力，才能在实战中发挥巨大威力。
八极拳的“跺脚”技术（李树栋）
八极拳的跺脚、擤气和发力，共同构成了八极拳劲力的三个基本要素，成为八极拳区别于其它拳种的基本特征，失去了这些基本要素，就失去了八极拳的本质。因此，基本要素奠定了整个拳术技艺的基础，是习拳者必须首先掌握的技术，它对拳术整体水平的提高起到至关重要的作用。目前八极拳的习练者和爱好者很多，但都普遍地存在基本技术不过关，甚至不入门的现象，从而导致虽苦修多年而难以登堂入室的结果。针对这种情况，从本讲开始将对八极拳的基本技术陆续进行分析讲解，希望能对八极拳爱好者有所帮助和启示，从中悟出八极拳的精华所在。
八极拳的“跺脚”也称“跺子”，是构成八极拳独特步法的主要因素，也是八极拳劲力的重要组成部分。跺脚有原地跺、上步跺、退步跺、双脚跺、单脚跺、碾跺等不同的演练形式，在练习时有轻、重、缓、急、明、暗的区别。
一、跺脚技术的作用。 　　跺脚技术的作用有四：一可助拳势，二可固根基，三可增功力，四可攻下盘。
所谓助拳势。一是通过跺脚技术的练习，使全身劲力协调和顺，从而有助于上肢、躯干等部位的发力，增加打击力度和效果。二是跺脚产生的山崩地裂的气势，可产生威慑敌胆的作用，在心理上给对方施加压力，使之产生畏惧感，起到先声夺人之效。
所谓固根基。是指发力产生的沉坠劲，通过跺脚直透地表，扎向地下，使人脚下生根，下盘稳固，也就是在瞬间迅速增加了脚与地面的摩擦力。
所谓增功力。即是经过长期的跺脚练习，可增加下肢的劲力，且可产生透力，武林中练功有蹬踹石滚之法，我们是蹬踹地球之法。
所谓攻下盘。是指跺脚是比较隐蔽的腿法，即可以踩踏对方之脚，踩中则可碎其脚趾脚骨，踩不中也可占据中门，乱对方之步法，所谓脚踏中门既是此理。同时又可吃住对方下盘，施展三盘连击的技法，使对方防不胜防，极具实效性。
二、练习跺脚技术易犯的错误。 　　练习跺脚技术易犯的错误主要有四：一是抬脚过高，二是落脚不实，三是力点不明，四是劲力不合。八极拳的跺脚与其它拳种的震脚不同，特别是与长拳的震脚有很大区别，其技法也非常细腻。
抬脚过高是由于习练者不求甚解，简单模仿，不明其理，在理解上产生偏差而造成的，他们总觉得高抬脚才能使上劲。拳谚云：“八极八极脚不离地。”八极拳的腿法要求高不过膝，步法则要求贴近地面而行，以保证下盘的稳固。
落脚不实也就是通常八极拳师所讲的放脚片，听起来啪啪直响，声音清脆，虽然有很好的表演效果，但由于劲力只停留在地表面，没有实用价值。正确的跺脚落地后，劲力直透地面，深入地下，声音沉闷、浑厚，听起来声音是从地下发出的，在室内练习时你会感到地面、墙壁都在颤动。
力点不明主要是指脚趾、脚掌、脚跟、脚掌外侧等部位用力不清，或产生错误的局部用力，从而造成脚跟、踝等部位损伤，影响练功效果及对正确方法的掌握。在练习跺脚时，应根据不同的动作需求和用途，而使着力点有所变化，但在任何情况下都要保证十趾抓地，决不允许脚跟先着地。
劲力不合是产生各种错误的根源，主要表现是单纯为了跺脚而跺脚，形成腿脚用力与整体劲力、擤气不协调，致使内气不能下贯，劲力无法下沉。有的人为了增加跺脚的劲力，身体先向上起再向下沉，反而弄巧成拙，把劲打散了。练习跺脚不得要领，即影响整体拳技水平的提高，还会造成损伤，轻者容易使足部受伤，严重者会震动大脑，引发脑血管病变。
三、怎样正确练习跺脚技术。 　　首先要选择适宜的练习场地。跺脚的练习最好选择在土质地面上进行，水泥地太硬易受伤，地板有弹性不易产生透劲、实劲，地毯太软总有使不上劲的感觉，久之也会影响技术水平的提高。
二是要循序渐进，由轻渐重，以轻为主。轻跺脚也就是所说的用暗劲，特别是初学者一定要注意不要轻易发力，要通过多练暗劲，使劲力和顺，周身协调，经过一段时间以后再尝试发力，也就是老拳师们所说的“用暗劲把明劲逗出来”。即使已经具有一定功力以后，也要少打明劲，更要少放足劲（即十分劲），以免形成错误的动力定型，甚至受伤。错误的东西一旦形成并养成习惯，以后改起来就难了，即所谓“学拳容易改拳难”就是这个道理。
三是跺脚要与擤气相合。拳术的内外是否相合，主要是看气与力是否相合，气与力合是拳术六合的关键，跺脚本身也是一种发力，因此跺脚与擤气相合，也是完成跺脚技术的必备因素。跺脚与擤气相合的主要标志就是两者同时产生，同时完成，不能有超前和滞后的现象，更不能在跺脚时没有擤气。擤气的程度要与用力的轻重相一致，以便用内气的下贯来防止地面的反作用力损伤身体。
四是姿势要正确。跺脚时抬脚不可过高，下跺发力前脚应该尽量降低高度。腿的弯曲要适度，过直不利缓解地面的反作用力，过曲则易使跺脚与整体劲力脱节，从而产生局部用力、整体不合的现象，因而初练时拳架应略高一些为妥。
五是练习跺脚要与其它动作配合。练习时要遵循由简到繁的原则，可结合步法先练无上肢运动的跺脚动作，然后增加简单的上肢动作，逐渐应用到较复杂的动作中去，但不能操之过急，造成因上肢动作而影响跺脚的质量。
六是跺脚要与整体劲力相合。跺脚是整体发力的一个有机的组成部分，是十字劲中向下沉坠劲的一种反映，它不应该是腿脚局部用力的动作，而是整体发力时把腿脚催下去的，所以凡是有发力的动作必须有跺脚，跺脚劲力的大小直接受整体劲力的支配。
跺脚技术虽为八极拳的基本技术，但对整个拳术技艺的作用至关重要，其原理及作用绝非一篇文字所能概括，其深奥之处更非文字所能揭示，但习练者如能将此文内容理解透彻，在练习时细细体悟，并假以时日，跺脚技术自会日趋精纯，整体拳技水平更会有很大的提高。
八极拳的“擤气”技术（李树栋）
八极拳的擤气是构成八极拳劲力特征的基本要素，是八极拳独有的用气之法。俗话说：“内练一口气，外练筋骨皮。”这是拳家们的经验之谈。我国的传统武术都强调内外兼修，对练气一直都非常重视，这也是中国传统武术与其它搏击术的主要区别。武术中的练气之法有很多，其表现形式也各不相同，但主要有内养和外用两大类，而擤气之法是最能应用于实战的气法。
一、擤气技术的作用 　　擤气是八极拳非常重要的基本技术，它的主要作用有四：一可稳下盘，二可增劲力，三可壮筋骨，四可促六合。
所谓稳下盘。就是通过擤气，促进内气下贯，也就是使丹田之气通过双腿注入双足，由涌泉穴向下发出，从而使下盘稳固。所谓“气沉则稳，气浮则飘”就是这个道理。在应用时，当对方企图摔倒你而发力的一瞬间，你即可擤气下沉，则对方很难摔动你，这也就是人们所说的“千斤坠”功夫。
所谓增劲力。就是通过擤气，激发丹田之气，使之由肢体的发功点发出，从而增加发功点的打击力度，且可以透入对方体内，伤其内脏器官。所以，进攻类技法伴以擤气可以增加打击效果。
所谓壮筋骨。就是在擤气的瞬间，使身体的所有部位都充满真气，犹如充气的皮球，即可抗击打，又能反弹。当遇到对方进攻而无法躲避时，擤气可使外来劲力无法透入我之体内，从而增加了身体各部位的抗击打能力；又可利用擤气产生反弹之力，伤及对手，对手用力越大受伤越重。在练习靠山背、靠桩等身体拍打类**时，伴以擤气，可避免内脏受伤，促进功力的增长。
所谓促六合。既是促进拳术六合要求的实现。拳术都讲六合，其中外三合“手与足合、肘与膝合、肩与胯合”(又有说手、眼、身)，是对身体外形协调一致的要求。内三合中的“心与意合、意与气合”是对人体内在因素和精神方面的要求，而“气与力合”则是沟通内外的关键环节。也就是说只有气与力合才能使内外相合，内外相合才能达到六合。八极拳在发力时伴以擤气，就是气与力合的具体途径，练八极拳如果擤气不得要领，或者不会擤气，都会导致内外不合，练一辈子也难以登堂入室。
二、练习擤气技术时容易出现的问题 　　擤气作为八极拳的一项基本技术，在习拳之初，就要同时练习擤气。而且它又是八极拳六合的关键，所以我们应该尽早地把它重视起来，但目前在擤气技术上存在很多问题，需要及时地加以解决。这些问题总结起来主要有五个方面：一是没有擤气，二是机械模仿，三是要领不明，四是时间过长，五是气力不合。
没有擤气：其主要原因是对八极拳的了解肤浅，试想没有气与力合那有拳术六合，气与力不合也就失去了拳术的本质，你练的还是八极拳吗？有的人随老师习练八极拳多年，仍不会擤气，当问老师擤气技术时，老师说：“你还没练到时候，练早了会出偏差。”结果连随之习练八极拳几十年的弟子都不会擤气，练的都是“蔫巴拳”，真不知到他什么时候能教“擤气”？恐怕就连他自己也只是听说，根本没有练过吧？这实在是误人子弟。
机械模仿：是多数初学者易犯的毛病，原因主要是教练的问题，或保守思想严重而不愿细讲，或自己也不明所以，因而无法讲清。所以学生们只好机械模仿老师，老师“哼”学生就跟着“哼”，老师“哈”学生也跟着“哈”，更有甚者还把每个动作与“哼”、“哈”对号入座，这就是机械模仿的最明显特征。
要领不明：是指对擤气的原理不知所以，对练习的方法步骤不甚明了，不同情况时擤气的运用区别含混不清，因而产生偏差。有的只用鼻腔擤气，在发力较大时由于鼻腔狭窄而憋得满脸通红，致使气血上涌，不但造成鼻腔内毛细血管破裂出血，还会对脑血管及脑神经产生不良影响。有的要求舌舔上颚，这在发力较小只用鼻腔擤气时是对的，但当发力较大而需用口腔参与擤气时，则形成舌头阻碍气流喷出而参加擤气过程，影响了擤气的正常运行，久之形成错误，难以提高擤气的质量。
时间过长：是指擤气过程所用的时间明显拉长，这样非但不能起到擤气的应有作用，而且使体内真气泄出，弄巧成拙，事与愿违。就像泄了气的皮球，软弱无力，既不能增加劲力，更不能提高抗击打能力。
气力不合：前面所说的几种情况都会影响拳术的气与力合。但我在这里所说的气力不合主要是指擤气与发力不同步，不是超前就是滞后的现象。主要表现是有的先擤气后发力，有的先发力后擤气，还有的擤气时间长于发力时间等等。
这些问题如果不及时解决，久而久之形成习惯，直接阻碍拳术技术水平的提高，影响对八极拳技术的正确理解，在应用时就会大打折扣，甚至产生副作用，因此我们必须认真对待这些问题，及时更正错误做法，使自己的拳技水平顺利地向前发展。
三、怎样正确练习擤气技术 　　八极拳的擤气发声不同于其它拳种的发声，与练拳喊叫更是不可同日而语，它们之间在本质上存在很大差异。因此，在练习擤气时要明确以下几点。
1、要明确擤气的过程和要求
八极拳的擤气是在发力的瞬间快速排出体内浮气，从而使内气下贯，真气内存。擤气的关键是整个过程要在极短的时间内完成，要与发力同时产生，同时结束，不能有任何一方超前或滞后，这样才能达到气与力合的作用。
2、要弄清“哼哈”二气的实质
通常八极拳师们讲擤气时，都说有“哼哈”二气，有的还把它落实到具体动作上，哪些动作为“哼”，哪些动作用“哈”，却也直观，易懂易记。但笔者以为“哼哈”二气只是擤气的外在表像，不是擤气之本质所在，如果只在外部表像上去理解和指导练功，则难免会产生偏差。
“哼哈”二气之区别是由擤气的程度决定的，而擤气的程度又取决于发力，也就是擤气与发力在程度上应该是高度一致的。发力小或打暗劲时，擤气则轻微，这时排出浮气的数量也少，只用鼻腔即可完成，由于气流通过鼻腔所发出的声音与“哼”相近，拳家们取之谓“哼”。发力较大或放足劲时，擤气则重，这时排出浮气的数量也多，而鼻腔狭窄，显然不足以完成任务，这时就需要用口腔补充，甚至以口腔为主，以保证擤气过程的顺利完成，由于大部分高速气流由口腔通过，所发出的声音与“哈”相近，拳家们谓之“哈”。这就是“哼哈”二气的形成原因及实质所在。
因此，在习练擤气的过程中，何时用“哼”，何时用“哈”，是由发力的大小，擤气的轻重所决定的。假如我们只用一、二分劲练一套小架时，擤气只用鼻腔就足够了，那么所发出的声音都与“哼”相似，套用“哼哈”二气的说法就是用“哼”气练小架了；如果我们用七八分劲练小架，擤气以口腔为主，则所发出的声音又都与“哈”相似，又是用“哈”气练小架了；而练习时发力时轻时重，则“哼哈”二气又兼而有之了。
总之，我们掌握了以上的原则，就会很容易地处理好“哼哈”二气的关系，一切就会顺其自然，根本不需要把“哼哈”二气分别规定到每个动作和招数上。
3、练习擤气技术的注意事项
练习擤气最好是在有经验老拳师的指导下进行，这样入门快、容易掌握要领，不易出偏差。二是要坚持循序渐进的原则，由轻渐重。轻练时仔细体会要领，找准感觉，当感到已经符合要领要求后，再逐渐加重。三是擤气要在极短的时间内完成，但不能有意识地截断气流。四是擤气要与发力密切配合，首先要达到“同时产生，同时结束”的要求。五是在感到不适时要及时查找原因，及时调整，纠正错误，自己弄不清时要及时请教老师，以免形成不良习惯而难以纠正，甚至出现偏差，伤及身体，不但影响拳技水平的提高，甚至会留下无穷后患而追悔莫及。
代表人物
王中泉、李书文、孙亮亭 　　清光绪年间，王中泉到**助族兄王中山戳杆教徒。王中泉精五虎擒羊棍即八棍头，在北京九门挂棍无敌手，后担任镖师。江湖有“神棍”王中泉之誉，八极拳立足北京，“神棍”王之功也！后来李书文出师后到北京与王师兄会合，兄弟二人遂名噪北京城。二人名望日高，皆被聘请为清军武术教习。李书文被天津小站袁世凯北洋新军练兵处聘请为武术教习，从此他和军队结缘，一生大多在军队中任军将教习 李在天津与各门高手进行无数次拳、枪较量，战无不胜，江湖人称“神枪李”。八极拳立足天津，“神枪”李之功也！
张景星、王中泉、李书文载誉“中华武士会”
清宣统二年（1910年），同盟会会员叶云表、马凤图（张景星徒）在天津组织“中华武士会”，团结武林人士反对清朝统治。得到武清“鼻子李”李瑞东先生的支持，李人格高尚武功精湛，在武林界德高望重。李瑞东、李存义、李书文纷纷莅津创办武士会。“鼻子李”李瑞东与“神枪”张景星金兰交。遂导致张景星亲与徒王中泉、李书文及再传弟子张德忠、崔长友、张子林、霍殿阁、高熙臣等到天津，任职武士会教习。祖孙三代艺惊武士会享誉津门。
李书文、霍殿阁传艺东北军中 　　1907年后，许兰州任清军标统驻守齐齐哈尔一带，其部下管带任国栋、帮带陈富贵皆酷爱武艺，三人义结金兰。许兰州于民国成立前升任协统，1914年升任黑龙江陆军中将师长，当时与奉天27师长张作霖并列。1916年任黑龙江省帮办，1917年由于政治斗争失败到奉天投奔张作霖。1920年被委任为东三省巡阅使署参谋长，后又任剿匪总司令等职，直到1924底年奉军入关。李书文游天下，到北洋军任教，唯与许最投缘。1907年—1917年李携徒霍殿阁在许部任武术教官，同时李也是许将军之长次子许家福、许家禄的家庭教师，许之子与李的过继子李萼堂及武童徒孙刘琪瑞一起督教。1917-1924年李、霍师徒二人仍被许将军聘请到奉天奉军中任武术教官，也被海军司令沈鸿烈、少将旅长张骧武等聘为教官。1920年以后，李的师弟张毓衡把弟子魏鸿恩、魏鸿滨、董义清、董惠庭、刘汉周送给李深造。霍殿阁的弟子高香亭、霍庆云、刘子鸣、边廷杰等也到奉天许将军部队，在加上原来的许家福、许家禄、李萼堂、刘琪瑞，形成一个群体。
韩化臣、马凤图、马英图传艺、换艺沈阳城 　　民国初年马凤图在沈阳进行革命活动。1915年邀请师兄韩化臣（惠卿）、二弟马英图一同赴沈阳。韩任职高等巡警学校武术教官。马凤图等在沈阳传授八极拳、劈挂掌的同时，与号称“关东三老”的郝鸣九、胡奉三、程东阁金兰交，互相交换心得，成为武林佳话。这样三兄弟凭借精深的武功、开阔的胸襟，很快就誉满沈阳城。
霍殿阁担任末代皇帝武术教师 　　1924年底奉军入关，李景林将军任直隶督办，聘请李书文、霍殿阁等为军将教官，并让霍庆云当他的门面徒弟。这样，李、霍师徒在天津盘桓于许兰州将军公馆和李景林将军行辕。霍殿阁也有“神枪”之功，大枪点苍蝇而墙壁不留痕迹。霍殿阁吸收了仙道高真人的终南山大架太极拳、龙形直八卦、倒双钩、八卦剑、泥球功、掌板功、绷弓功等，充实八极拳**。 1927年在许兰洲、商衍瀛的推荐下就聘于末代皇帝溥仪。**武士不服气非得比试不可，霍携弟子霍庆云赴张园打败**武士。溥仪遂聘霍殿阁为他的武术老师，霍庆云、高香亭、边廷杰、刘子鸣、刘琪瑞、刘金山、魏鸿滨、边廷彬、李子昆等为贴身护卫。许兰州将军创办河北国术馆后，特请霍创办天津35国术馆地点在河西区。霍每星期天乘车莅临教授，平时由弟子刘子鸣代师传艺。由于是霍开馆授徒，津门子弟从学者甚众，成名者有：赵玉亭、绿文资、许禹声、孙玉龙等。霍担任皇帝武师树大招风，各派名家来访者无数，霍未有败绩，遂艺惊津门。李景林将军任南京国术馆副馆长，素知霍功纯艺真遂竭力邀请霍担任少林门长，霍因为担任溥仪武术教师，不愿就聘。
韩化臣（惠卿）、马英图名满宁、沪、杭 　　1926年马凤图、马英图昆仲跟随冯玉祥、于右任、张之江诸先生赴西北，后来马凤图先生客居兰州，大西北的八极拳、劈挂拳传播广泛，马凤图先生之功绩也。1927年马英图跟随张之江将军到南京，帮助张将军筹备创立中央国术馆，韩化臣被聘为教授。1928年第一次国术考试，马英图和师兄韩化臣及韩之弟子赵树德、李学义、赵荣林亲赴擂台，韩、马、李名列优等。王中泉之弟子王化成、田长泰，李书文之弟子柳印虎、孟宪忠也参加28年国考。后来赵树德、孟宪忠、魏鸿滨等被聘为国术馆教习。赵树德、赵荣林担任黄埔军校国术教官。韩、马二人专门主持国术比赛，是国术馆中最有实力的技击高手，是中央国术馆的台柱子。八极拳被列为中央国术馆必修正科，韩、马二先生之功劳也！
王化舜、王化成传艺京南廊坊万庄镇 　　王氏兄弟万庄镇人，家殷实崇尚侠义。“神棍”王中泉由北京返乡，行至万庄镇染病，被王氏兄弟所救，王中泉深受感动，收二人为徒，遂传下一支系八极拳。王氏兄弟深得王师真传，王化舜有京南“杠子王”之誉，王化成1928年参加国考。
李树森、李树云传艺唐山、天津
1920年李大忠之重孙李树森、李树云到唐山开设八式房，开始传授八极拳。20年代末正式成立唐山国术馆，广泛传播八极拳。李树森有“神枪”之名，深得李家嫡传，功夫纯正技艺超群。后到天津洋行国术馆任教习，也享誉津门。
马凤图传艺兰州 　　马凤图先生客陇对所学古典武艺提炼升华，形成了劈挂、八极拳、戳脚、翻子、通臂诸拳种精华的“马氏通备”武术体系。马先生有四子：颖达、贤达、令达、明达，皆继承父辈武术传统和人格传统，活跃在当代武坛。他们不遗余力的呐喊，谨守古典传统武术文化。同时对当代官方的“体操武术”和民间武术神秘化泛滥进行深刻的批判，起到正本清源的作用。
许家福、许家禄传艺北京、天津 　　20年代末许兰州将军创办华北国术馆，许家福、许家禄、李萼堂、刘琪瑞任教习，李书文担当顾问，所收弟子皆拜许家福为师。河北国术馆培养学员众多，其中许之入室弟子以鲍有声、张世忠、吴玉昆、王绍先为着，号称“四大金刚”。
李萼堂传艺长沙、邵阳 　　李萼堂先生神枪李书文之过继子，1922年任奉天骑兵旅教习，25年任李景林将军军中教习，27年与师兄魏鸿恩、徒侄刘子鸣一起任海军司令沈鸿烈旗舰教习，29年后任河北国术馆、山东国术馆教习。1931年与万籁声、顾汝章等应湖南省主席何键之聘，任湖南国术馆主任教官。新中国成立后，由于“历史问题”居邵阳，以正骨推拿为生。传子李志成徒邓敏、孙绍安、刘哲青。
霍殿阁、霍庆云叔侄传艺东北 　　1931年溥仪到长春建立伪满洲国，霍殿阁及数名弟子随行。溥仪继续让霍殿阁任其武术教师，霍庆云（侄也是过子）、高香亭等任御前侍卫。霍氏师徒在伪满洲国期间，与**空手道、柔道、剑道高手、蒙古摔跤高手进行无数次比试，均战胜之。霍殿阁在长春开场授徒弟子有：曲一心、李维周、雷振江、霍青峰（子）李树楠、陈金财、尹庆和、宋碧山、王玉湖等等。后来霍庆云又继续大力传播。40年代后期陈金财、尹庆和传八极拳于沈阳形成较大规模。新中国成立后，长春市的八极拳以霍庆云、陈金财二人为主。霍传八极拳形成巨大规模，在中国武术史上占有相当重要的地位，霍氏叔侄之功也！
韩化臣（惠卿）、李学义、韩洁泉师徒传艺山东济南、枣庄、青州、沛、蚌埠。
韩化臣于20年代在枣庄中兴煤矿任护矿大队队长，收弟子李学义、赵荣林等。韩之子洁泉自幼与父亲和师伯张毓衡、李书文习武，后随父到山东枣庄煤矿工作。韩化臣、韩洁泉、李学义在枣庄地区传播八极拳，形成一定规模。韩洁泉之女韩振阁（凤阁）继承父技，70年代在沧州比赛屡名列前茅，现在枣庄地区广泛传播八极拳。李学义之子李道轩，在枣庄、蚌埠地区广泛传播八极拳，其弟子在蚌埠一带颇众。
魏鸿恩、魏鸿滨传艺秦皇岛 　　魏氏兄弟罗疃村人，自幼拜师张毓衡、韩化臣（惠卿）、李书文练习八极拳。20年代二人又跟随李书文、霍殿阁游沈阳、京津、山东等地。魏鸿恩任青岛民国海军教习；1929年（民国18年）魏鸿滨就聘南京中央国术馆任教习。抗战爆发后，魏氏兄弟客居秦皇岛。魏氏兄弟传人著名者有王茂林、李恩义、耿学森、朱庆昆、李新吾、魏九成、魏九如等。魏鸿滨先生在新中国成立后，担任秦皇岛市武协副主席。
张子亭传艺天津 　　张子亭自幼拜师张毓衡、韩化臣（惠卿）、李书文练习八极拳。在天津传徒王书方、陈兴泰、李维真、叶连仿、王洪清等，影响较大。
赵树德、韩洁泉、董以文、孟宪忠、边廷杰、王茂林、霍青峰传艺沧州东南乡。
赵树德、韩洁泉、董以清、董以文为韩化臣、张毓衡、李书文三师之徒；孟宪忠为李书文徒（姑爷子）；边廷杰、霍青峰为霍殿阁徒、子。赵树德、孟宪忠任中央国术馆教习，赵树德担任黄埔军校国术教官；韩洁泉、董以文担任***干部训练所国术教官；边廷杰担任奉军教习、溥仪贴身侍卫；霍青峰担任国军连长、技术教官。都有所谓“历史问题”，被划为“四类分子”。他们为了民族国术的传承不绝，在高压下教授了一批弟子。赵树德传崔成彦、郭金栋、郭金灿、王海义、赵梦林、赵梦臣、李国新、郭振盛；孟宪忠传子。。。；韩洁泉传韩振阁、韩振江、韩振德；董以文传杨兴震、张志环、杨道声、李恩祥；边廷杰传贾金林、霍树新、张恩荣、张清荣、朱宝良；霍青峰传子霍树新徒李景环等等。
李赞臣、李良臣兄弟传艺济南、天津 　　（1）李赞臣（1911－1995）,随李贵章、李万成父子学习。17岁参加盐山武术比赛获第一名，1935年曾任东北军一部国术教官。抗战爆发后到济南开场授徒,创设国术社。从53年起，多次参加全国比赛均获金奖。李在济南担任武协副主席，其弟子有：乙立清、孙远忠、宋学恩、田延滨及子李安侠等。使罗疃“李家”八极拳在济南之流传。
（2） 李良臣（1917-1989），随李贵章、李万成父子学习。1950年定居天津。先后任教红旗武校、天大、南开武术队。1953年在天津武术比赛夺魁，1956年在北京武术比赛获优秀奖，1979年在南宁武术观摩会获一等奖。李曾任天津武术协会委员，八极拳研究会会长，河东区武术馆馆长。其子李燕侠、李剑侠承其艺业。
王金声（1911-1974）传艺北京 　　王金声大王庄人，是王锡庆之子。金声幼随父习武，为深造八极拳，金声18岁到唐山国术馆随李大忠之重孙李树森精研三年，其艺大成。1947年到北京谋生，在一次武术比赛中引起轰动扬名北京城。1953年至1959年所有全国、地区武术比赛均获一等奖，奖章30余枚。 在**将军推荐下，王担任北京武术学校教练。王在北京传播八极拳，入室弟子40余人。
刘云樵、李元智传艺台湾岛 　　刘云樵沧州集北头人，刘府被誉为：“状元府”、“将军府”，与南皮张之万、张之洞府第并列，沧州有：“南皮张，北头刘”之说。刘8岁时，其父请来威名赫赫的李书文为家庭教师，李严格督训10余年，有“小霸王”之誉。刘弟子众多有：梁纪慈、徐纪、苏昱彰、黄义男、郭肖波、金立言、刘大新。(台湾) 李元智沧州人，六合、燕青名家佟忠义之女婿。在中央国术馆随韩化臣、马英图习罗疃八极拳，李自称是他一生最佳心得。李毕业后，担任国民革命军教官，将韩马二师的八极拳在军中传播，称之为“莒拳”。
郝鸿昌传艺南京中央国术馆、上海 　　郝鸿昌原来即随父习练老架八极拳、劈挂掌、二郎拳，1929年考入中央国术馆，又拜副馆长张骧武将军为师深造“神枪”李书文传授的八极拳、劈挂掌。1932年留馆任教，1933年第二次国考中，郝获无级别擂台赛第一名。郝以精湛的武功成为国术馆后期的台柱子深得馆长张之江将军的偏爱，1946年升任国术馆教务长，1948年国术馆解散。一直跟随张将军至张逝世。闲居上海30年无人问。1983年5月，南昌武术观摩大会，总裁判长马贤达、大会仲裁温敬铭、何福生亲自前住郝老居处拜访郝。郝秉承张之江将军国术强国强种之鸿愿，任上海工人武术队顾问兼总教练、上海精武体育会武术队总教练兼散手教练。 1980年郝鸿昌老师重出江湖后，继承张之江先生的遗愿，在力所能及的范围内，为培养下一代武术人才作贡献，亦使中央国术馆改编后的经典四十八式硬开门八极在上海得以传播。其亲授的八极拳上海主要传人有：郝凤岭、吴定国、张傅仪、严龙兴、曹志诚、周全、葛强、王伟之、吴玉明、吴俊彦、周庆祥、陈恩溢、钟伟其、张文清、顾凯明、顾敏钦、滕克诚、潘志和、周惠本、刘长发、吴铁帆、袁沛成等。并任上海工人武术队顾问兼总教练、上海精武体育会武术队总教练兼散手教练。
赵荣林传艺湖南国术训练所、中央黄埔军校第三分校、河北文安县
赵荣林(1908-)，文安县赵村人，在山东枣庄中兴煤矿，成为韩化臣得意的门徒。随师进入中央国术馆。1928年10月，在南京国考)赵脱颖而出。1929年毕业分配到山东省国术馆任教，继任湖南国术训练教练。1939年底，赴江西瑞金中央陆军军官学校(即黄埔军校)第三分校，被吕骥任命为军校少校教官，执教五、六年，送走四期军官毕业生。1953年，回到了文安老家务农，他的弟子如王寿增、李银平、郝忠祥、李建国、张焕山、李串连等。
李富昌带艺来石家庄

2.jpg (50.06 KB)
2010-7-5 18:15
石家庄的八极拳主要是由天津来的强瑞清的正宗传人李富昌传承而来的。李富昌是八极拳强瑞清的正宗传人，手里持有八极拳的秘谱和请瑞清祖师的小架照片。在2009年更是将此珍贵物品公布于世，造福八极拳事业。现在仍在石家庄的长安公园义务和其子李宝贵传授八极拳。这是八极拳谱的一部分。
奇门异术八极拳
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引用:
原帖由 金庸先生 于 1960-7-5 17:11 发表
胡斐忙道：“不敢不敢，兄弟见秦大哥有一招是身子向后微仰，上盘故示不稳，左臂置于右臂上交叉轮打，翻成阳掌，然后两手成阴拳打出。这一招变化极是精妙，做兄弟的险些便招架不住，心中甚是仰慕。”
秦耐之心中一喜，他拳脚上输了，依约便得将此行真情和盘托出，只道胡斐便要诘问此事，那知他竟是请教自己的得意武功，对方所问，正是他赖以成名的八极拳中八大绝招之一，于是微微一笑，说道：“那是敝派武功中比较有用的一招，叫作‘双打奇门’。”于是跟着解释这一招中的精微奥妙。胡斐本性好武，听得津津有味，接着又请教了几个不明的疑点。武林中不论那一门那一派，既能授徒传技，卓然成家，总有其独到成就，那八极拳当有清雍乾年间，武林中名头甚响，声势也只稍逊于太极、八卦诸门。胡斐和秦耐之过招之时，留心他的拳招掌法，这时所问的全是八极拳中的高妙之作。秦耐之起初还恐本门秘奥泄露于人，解释时十分中只说七分，然听对方所问，每一句都搔着痒处，神态又极恭谨，教他忍不住要倾囊吐露，又想，反正他武功强胜于我，学了我的拳法，也仍不过是强胜于我，又有什么大不了？而胡斐有时稍抒己见，又对八极拳的长处更有锦上添花之妙。
[ 本帖最后由 xiangzidl 于 2010-7-6 04:18 编辑 ]

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xiangzidl
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八极拳再介

八极拳是一种短打拳术，有人认为“八极拳”就是戚继光《纪效新法》中所说的“巴子拳”，因该拳仅屈紧拇指、食指，其余之指半握，拳轮似靶，故名，明末清新始改称八极。取八极为八方极远的含义，要求习练者练武要精益求精，以远致极，并以向“四面八方外撑”的“十字劲”作为该拳的主要劲法。
据《沧县志》记载，近代八极传自清代康熙年间人吴钟，初盛河北沧洲孟村，吴钟得自一名“癞”的云游道人，近来发现的材料证明，吴钟本山东海丰人（现山东庆云县），得传于化名“懒披裟”的僧人，僧本名张四成，张之师为孟村人丁发祥，传说丁发祥，得传于云游道人黄绝道长。吴钟仅是遵师嘱将此拳传回沧洲孟村者。
八极的手型以拳为主，基本手法有挑、插、贯、卫、砸、推、*搓、前、架、压等。步型以马步、弓步、并步为多，步法注重震脚、碾步。该拳以肩、背、肘、膝撞靠的动作颇多，充分体现出紧逼硬攻、以短制长的技术特点。姿势要求含胸拔背，沉肩坠肘，劲力以沉坠劲，十字劲，撞靠劲为主，发力时讲究以气催力，以声助势。发声主要有“哼”“哈”二音。八极拳的基本练习包括砸步和弓步撑撑站椿，以“搂”贴、撞、靠、动”锻炼短打体能。以“六大开”“八大招”为技术核心，所谓“六大开”即六种打开对方防守架式的方法，包括顶、抱、担、提、缠六法。所谓“八大招”指眼望之见手、猛虎硬爬山、迎门三不顾，迎风朝阳手、黄鹰双抢爪、霸王硬折缰、左右硬开门。立地通天炮八招。还有八极对接，八极所架、刚功八极、八极双轨、八阵拳和十三趟六肘头等拳法。

通天炮八招。还有八极对接，八极所架、刚功八极、八极双轨、八阵拳和十三趟六肘头等拳法。
由于八极拳好勇斗狠，刚猛暴烈，具有很强的技击性，古人有“文有太极可安天下，武有八极可定乾坤”之说。
又
中华八极门武当山支脉遗真：
老子开门，始有八极，武当真脉，三丰祖传，
镇山拳技，五百多年，内源外流，隐显相关，
内家正统，衣钵单传，三反五反，始落民间。
八极神功，红砂金针，道家绝学，武林崇尊，
证我门属，古艺千年。开门真义，修证有法，
至阴至寒，冲暖肢端。内法溯源，可追上古，
伏羲太极，黄老玄武。八极披挂，相济阴阳，
七星八法，鹿步鹤行。唯敬唯恒，始悟有成，
再求深奥，盘山叩祖，制心治性，兴文以武。
少林月山，非我门源，苍公吴钟，非师门祖，
孟村吴姓，非我掌门。武义传承，敬祖为先，
开我显门，证而不争。
弟子姜于已丑年元月试笔于连云港。
浅谈八极自古不上擂
据我所知这句拳谚的产生至少有两种原因，一是八极拳法向来以刁钻狠辣，击法、技法独特又极其实用，打击力和伤害程度过于残酷而著称于武界，其它武技与之相较往往多为非死既伤，难有胜（剩）者。八极拳的创立和存在就是为了用于真正的生死对决之时。而擂台较技只是为了一争胜负，评出相对技艺的高低而已。所以，为了减少不必要的伤亡，才有了“八极自古不上擂”之说。这是其一，其二是八极拳自开门时起，有文字方面的记录以来，就一直为满清皇室王族所倚重之武技，其子弟多有练者，以至蔚然。如自雍正皇帝的十四弟恂勤王允禵拜在八极拳初祖吴钟门下起至末代皇帝溥仪就曾拜八极拳七世传人霍殿阁为师习练八极拳等武技。其后以至现代，中国历届政府首脑的警卫们，也多习练八极拳技来保卫其首长的安全。然尔在封建的清朝时期，皇家贵胄们所习练武技——八极拳也就有了其尊贵之极的地位，所以，习练八极拳者自然就不能与习练其他拳技者等同高低一台打擂较技了，否则，岂不大大有损于皇家贵胄们的尊严！时至现在，虽已事过境迁，物去人非。平民百姓无论贵贱，谁都可以习练八极拳了，这句拳谚的由来和含义也渐渐为人们所淡忘了……
我所认识的几种风格的八极拳　　从八极拳的产生、发展到今天，已经历了三百年的历史。
八极拳在长期流传中，与其它门派相互学习和借鉴，又逐渐形成了技术内容相对一致，表现风格各异的八极拳流派，至新中国成立之前，八极拳大致可分成以下几种表现形式。
一、以吴会清、吴秀峰先生为代表的孟村八极拳
吴会清，宇穆亭，生于清同治八年，卒于公元1958年，享年89岁，为八极拳五世传人。先生自幼习武，武功卓著，有“铁巴掌”之誉。他精于戏剧，自办的民间剧社“益盛公”，在济南至天津方圆几百公里内颇具影响。他一生培养的武术、戏剧人才若干，成名者不下数十人。他心胸豁达，兢兢业业，把武术中的拳术，器械套路对打真刀实枪地移植到艺术舞台上，为孟村八极拳的对外传播和树立良好形象做出了很大的贡献。
吴秀峰，为会清先生之长子，自幼年随父学艺，天资聪慧，由于他生来耳疾，人送绰号“吴聋子”。他的这一尊称也成为了那个时代八极拳最高水平的代名词，在津京一带武术界有着广泛影响。成年后的吴秀峰在继承孟村八极拳的同时，兼习劈挂、弹脚等多门功夫，后南下广州，江西，上海，北闯天津，北京等地，走访了众多武术名家。他博采众长，敢于创新，新中国成立后，多次在全国武术大赛上获奖。他定居天津后，授徒百余人，是京津地区最著名的武术家之一。经他改编的八极拳套路不仅保留了传统八极拳的古韵，而且动作流畅，风格突出，击技效果好，套路结构和运动变化细腻合理。他破除迷信解放思想，认真分析了八极拳“六大开”的发力原理，结合动物象形变化，用“抖、缩、愣、含、惊、崩、撑、挺、竖、横”十大劲别加以阐释，使人感到耳目一新。但是，由于受少数民族生活方式的限制，孟村练功者众，外出创业者少。
二、以黄四海、李书文、韩化臣、霍殿阁等代表的罗疃八极拳
罗瞳村历史上属盐山县管辖，自治县成立后归属孟村。罗瞳村位于孟村县城东南13公里处，八极拳自清朝道光年间由孟村传入后，名人辈出。可以重笔一提的是黄四海，李书文、霍殿阁师徒三代。黄四海为清末皇宫六品带刀侍卫，弟子李书文更是清末民初的武林奇人，他一生结交广泛，授徒无数，武林界称其为 “神枪李”，至今流传在八极拳部分弟子中的“金刚八式”就是由他所创。
霍殿阁师承李书文，艺成后，初入津门设场授徒，后被选入皇宫，聘为清末皇帝溥仪的侍卫。**侵华战争开始后，他旅居长春，与其侄霍青云等共营八极门户，弟子遍布东三省，使八极拳成为东北三省颇具影响的拳种之一。
韩化臣为张景星的弟子。民国时期，化臣先生因武功卓著受聘于**中央国术馆——南京国术馆，任教务长。任教期间，化臣先生积极倡导和推广八极拳，使八极拳成为当时南京国术馆必修课之一，在**军队中影响较大。罗瞳八极拳源于孟村，但经历了一百多年的发展变化，在技术上增添了许多个性化内容，演练风格淳朴，简明，多阳刚之气震脚发力，攻防意识强烈。
三、以强瑞清先生为代表的自来屯八极拳
瑞清先生自幼习武，后娶孟村程家林村八极拳名家曹景田的孙女曹建英为妻，遂学八极拳。瑞清先生武功深厚，品德高尚，一生授徒很多，其弟子，再传弟子主要遍布在天津，北京、东北三省和沧州一带。由于沧州是中国北方著名的武术之乡，各门派间的相互融通和交流，使强氏一支八极拳的表演风格别具特色，形成了自己的发展个性。尤其值得一提的是瑞清先生本人情操高尚，在八极拳续谱等重大问题上做出过突出贡献，深受八极拳门人的爱待和尊敬。
四、剽悍粗犷的西北八极拳
西北八极拳是由已故孟村籍武术大师马凤图先生传入。凤图先生自幼文武兼修，且深谙医道，还是西北地区著名的政治活动家。凤图先生的八极拳师承于罗瞳村的张景星，他对流传在盐山，孟村一带的劈挂拳也有较深造诣。凤图先生早年从事进步活动，后落户兰州。新中国成立后，以行医为业，业余时间传授武功，弟子遍布西北几省。凤图先生一生勤奋好学，对戳脚、翻子以及流传于西北地区的棍法、鞭杆等有所研究，逐步形成了自己的演练风格。所演练的八极拳，劈挂拳、翻子拳在形体表现和意念趋向上有相近之处，是对传统武术改革和发展的积极探索者。
八极拳在其长期发展和流传过程中，在保留传统共性的同时，由于历史年代久远，传播范围较广，各地门人都在朝着个性化的方向发展，或朴实遒劲，或细腻顺达，或粗犷剽悍等等。都为此付出了巨大牺牲。由于受文章篇幅所限和笔者了解认识程度的制约，对前辈先贤的贡献和成就不能一一赘述。但我认为今天的八极拳无论朝着哪一种方向发展，均无脱离八极拳原有本质，这种共性的存在，也是八极拳常盛不衰的根基。这大概就是人们常说的“万法归宗”的道理吧。
个性化的发展永远是一种必要的修正和补充。原汁原味的继承又是存在和发展的基础。我们只有了解它，才能用发展的眼光审视它。才能不断地破除迷信解放思想去粗取精去伪存真，才能从历史发展的痕迹中找到不足，找到出路，去永久的追求和攀登。
为什么八极拳属于武当内家拳？
八极门，又名开门八极拳，世人俗称八极拳，该拳法**体系完美及实战效果上乘，为同道认可。关于八极拳来源之争，是在近百年时间
才出现的问题，尤其近30余年，事情发展有越演越烈之势，有武断江流圈地标明为个人家族姓氏所有之实。
开门八极拳源于何处？
值此2009年春，作为开门八极拳武当山支脉遗踪之一的弟子，本人道出过去不被世人所知的一些八极门内情，来断定八极拳属于武当内家拳。
首先，从传承上来看这个问题，从武当山支脉的八极拳传承的角度来看， 八极门经由张三丰祖师所传，为武当山看家拳，在武当山上历经不低于500余年的代代衣钵相传，由于近代的拳脚的地位渐渐淡离其主导，且道家修行隐匿不炫耀于世，所以近代鲜为人知。八极拳地传播，有两个支脉，武当山上和武当山下之分，这个在先辈传承中，有两个特定的名词，四个字（这四个字暂时没有公开）说明这个问题。
从市面上显现的八极拳拳学体系内容上，八极小架，八极拳，金刚八式等，与八极拳武当山支脉的基本吻合。
其次：从八极门的最高**心法来看这个问题，老子开门，始有八极。八极门的****，蕴含着伏羲之河图 ，真武玄帝之奥妙，黄老无为之术。 蕴含着“无极生太极 , 太极生两仪 , 两仪生四象 , 四象生八卦（八极）之易理，其理与**已经交融在一起。欲求深奥，盘山叩祖，不是玄虚之言。
再次，八极拳之所以被先辈称为神拳，传留给后人，在于其内功**体系的名称中有“神功”二字，也在于开门八极拳镇门之宝，为金针红砂神功，此为武当派武学所独有。也在于被世人传为神技的“六大开，八大招”等套路。这也是八极拳之所以被称为神拳的根本原因。
中华民族是神传文化，神功，神技，神拳是开门八极拳的核心和灵魂。
验证其渊源传承最权威的实证依据有两个，一点是权威的开门祖师拳谱，另一点就是公认的能证实本门渊源的神功。
时代不同了，国术在冷兵器时代的曾经的主导地位已经逝去了。但是，尊天敬祖是中华民族的共同信仰，武义的精神，也是习拳练武人的首重。
武当八极拳
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感悟：八极文化内家拳功八极拳源流传承
夜读河书洛图有感

伏羲女娲交尾图 古代星象图
伏羲执矩
女娲执规


洛书--规图--圆（天）
八极门武当山支脉遗踪弟子：姜焕南
神龟出洛水兮背驮玄机,
抻爪八百里兮落户太和.
神龙飞天升兮降送五行,
玄武女娲交兮神体合一.
内家千年艺兮红砂金针,
神龙三丰祖兮传护武当.
衣钵代承送兮外门显世,
神拳踪迹失兮燕落谁家.
三十习小架兮十年可期,
练神入虚静兮神游八极.
文中所提“小架”…
小架乃八极拳之基本功，气功也。初学者必须从小架开始。此路练好再练八极拳，最后为六大开及其它散手等。架子乃八极拳之精华也。
一、小架各式名称
悟空问路，定心肘(开胸肘)，摆肘捆人(二郎捆人)，顺势抽肘(凤凰单展翅)，按阴掌(罗汉式，打虎式)，迎面掌(打洋炮，单扬掌)，牵缘手 (甩手按裆)，双手接拿(六合手)，顶肘揣裆(双缠扎锤)，托枪式(前进跨步)，穿掌进步(阎王三点手)，跪膝，回身按搡(抱拿搡撞)，捋手(小缠)，撞锤，左撞锤，左捋手，右撞锤，穿袖，中平掌(斜身拗步双展翅)，撩阴腕，左右平掌，退步插手。(挂搭)搜裆缠肘，收式。
二、小架歌
双拳齐出站中央，开步两肘勒胸膛；双手一合分左右，拧身扣步左手扬；右手高挑打洋炮，甩手退步忙护裆；双手接拿顶肘式，两拳平对急揣裆；前进跨步托枪式，三点手，跟步跪膝把裆藏；回手按搡横拉车，要打捋手两头忙；斜身拗步双展翅，转身撩阴式难防；退步挂搭人难识，搜裆缠肘归中堂。
小架变化歌
悟空问路出开胸肘，双拳一合出二郎捆人；按阴掌出指上打下，控目掌出禁闭敌人；上步出迎面掌，左手掸开出牵缘手；护裆出双手接拿，揣裆出前进跨步；揣裆跨步出阎王三点手，跪膝出上撑下搂；转身出抱拿，撞锤出小缠；穿袖出中平掌，拧身出撩阴腕；退步出插掌，搜裆出缠肘。
三、小架练习要领
八极架子定式极其重要，此拳之根本也。
小架第一式定式歌日：“十趾抓地头顶青天，怀抱婴儿肘拄泰山；两肩松下气沉丹田，拔背含胸膝扣裆圆；尾间中正不依不偏，两目平视呼吸自然。”
又云，“十趾抓地头顶天，怀抱婴儿肘拄山”，此式练习时要提顶吊裆，拔背含胸，松肩下气，合膝收臀，碾步松胯。
练习时要发六合劲，要以意引气，以气行力，手足相合，身心相印，要有吞有吐，有松有放，后肘催前肩，前肩催两手，内外上下要完整一气，即所谓劲整也。总之，劲之发也须以意为指挥，运气以促力，根在脚，发于腿，主于腰，达于两肩，出于趾指，气力相辅，力由气法，气促力走。一极动，百极应，一者不具，则失其髓。又所谓“三催”者，即步催，身催，手催也。有似止而力仍前贯之势，劲断意不断，形断而神又相连。吞，即蓄；吐，即发。吞吐是否适中，外求于形，内求于气。要极刚猛，亦极自然。刚中寓柔，柔中有刚。气上发于鼻，下按于丹田。上身要正直，下身要弯曲。开拳用力，发手如握虎尾，前肘如顶泰山。即所谓“动中含静，静中含动”。停似走，走犹停，神也。要不滞不散，不迟不断。以上所言乃定式发劲之要旨也。
发要急，变要快，定要稳；行如龙，动如虎，步如猴，抽身换影疾若惊鸿；要明五行，存八意。
五行者，即心动如火烟，肝动如飞剑，肺动如雷响，脾肾紧相连。五行一齐放，气势可冲天。
八意者，即八式也。外形必须协调一致。气由心生，起鼻尖，落丹田。
练架子及八极拳最忌者为，腆胸弯腰，敞膝翘臀，耸肩缩颈，身躯不正，内外不合，上下不随，上身发力过大，练空不存：卷。
四、小架各式之练习
悟空问路：向前迈步时忌向前侧身。变开胸肘时，绵腰直向前，而身不要侧身出。
开胸肘：两手发撕勒劲。右拳距口一拳许，要以后手催前肩。
摆肘捆人：左手出合力。左手展开后拳稍里侧，肘尖与左拳向两极送力。
打虎式：由前式变本式时，右手以松肩和挺拔力顺腿下按；后手向斜上方翻拧，两掌根挣力。
迎面掌：以向前迈步即打出为合。后脚并拢时，稍带趋步。
牵缘手：右手向回牵动时，出斜按劲，左手出圆抱劲，左掌根与右臀出合挤劲。
双手接拿：接拿要快，出顶肘时全靠松胯、拧腰，摆肩发力。
揣裆：揣裆时，两肘不得后背，两脚跟稍提起，并向内合揣；向下时要碾步，扣裆，提顶。忌弯腰低首做势。
托枪式：以双手齐出向正前方冲击，落步即松肩摇身，右手随之拉回为最得力。右手抽回时要塌肩，而出左胯要向前松(送)。后脚出蹬劲，前脚出碾步，前臂与腿呈一线，肘与膝相对，后脑、臀部与后足跟呈一线。
回身拧按：可回身连挤带按，也可抱式后再按，要从丹田发力。按挤时，松肩翻手吐力，后腿不能(被)带动，全恃合膝，坐腰以刹步。
捋手：定式时，前腿出碾蹬劲，身要前挤，前腿稍弓，要扣裆合膝，后肘要松，发力要以腰带膀，以膀带手。
中平掌：要以腰带膀，要塌肩，右手出掖力。
撩阴腕：要转身即发，右手出甩劲，并以肩向前送力；后手向外翻拧，松肩下按。
挂搭：以腰带膀，出腰，切胯。
五、小架各式用法及变招
小架虽仅二十余式，然八极精华已尽寓其中矣。习者多以其式样简单而轻视之，实则变化多端，且涵盖了各种拳术之精华。现拆解几式如下：悟空问路，此式虽简单，实含逗开截击闭五法，乃对敌出手之正宗。其中有虚有实，有拳有手，有腿有肘。所谓逗引者，引敌出手也。敌不出手，我则由虚变实；敌出手，我则由实变虚。所谓开者，即硬开门也。上开有举有挑；中开有撑有搁，有托有捋；下开有按有砸，亦有掖。所谓进击，其法有撑锤、撑掌、定心肘、虎扑、猿猴献果、抱肘、探马、侧按、跨步等，均由此式变出。所谓截者，截敌臂，切敌手也。所谓闭，有进步封闭、侧身抽身、含胸抽手、封闭等法。此式为一切招法之根本。离开此式，一切招法将无从谈起。小架以此式为第一，良有以也。
定心肘，有肘击、臂击、甩掌等变法。
摆肘捆人，捆手也。可变探马。歌云：“悟空问路头一请，王小捆猪不用绳；伸手抓住五和尚，单手成了功。”
打虎势，按阴掌也。为敌近身后之指法。
双手接拿，六合手也。可变探马，上下插掌，可两旁分手打猛虎爬山，掖裆掖喉，上下变化，极为灵活。
托枪式，抱肘也。可变跨缠、折缠与大缠。
阎王三点手，打抱招法也。可用摆腿，可进打抱肘、探马等。
跪膝，出上掌下搂，赶船，搬砖，掖横。
穿袖，可变缠、提、截腿、肩击、胯打等。
八极拳小架技术讲解
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3楼 大 中 小 发表于 2010-7-6 04:09 只看该作者
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八极拳基本功
拳谚有云：“真功夫在拳外”。其释有二：其一，凡术至高阶则为艺。技击之术至高阶则称武艺，乃武学之艺术(习武人则谦称为练把势)。生而诸艺术皆相通且互相增益，故而诸如兵法、哲学、物理、天文、儒学、医学，乃至舞蹈等等，皆可为武术之用。其二，“著绝艺者积功而成”，以告诫八极拳习练者，除精通各套拳路外，尤须精通基功。其中尤以内养功及循序汽车进为要，如是习练可增功力，以免出偏，万望习者及练家慎之，再慎之。

一、调养功
此为固内脏、调气血、养精神之法，可宁心平肝壮肠胃，固肺养精，其方法有如下几种：
1.数息功：
直身站立，两手叉腰，两脚平行，相距肩宽，挺腰开胸；眼微闭，眼观鼻，鼻观口，口问心，舌抵上腭，随呼吸意守丹田，抛却一切杂念。一呼一吸为一数，缓吸长呼，纳清吐浊，运动内脏，以资健康。除直立法外更有跌坐法、睡(卧)法等。呼吸次数自四十九次起逐渐增加。
数息功中可觉有真气自丹田冲冲下(或用意稍稍引之)，过会阴，搭下鹊桥(轻提肛)，上尾闾、夹脊、玉枕，至泥丸稍停；继而下上鹊桥(舌尖轻抵上腭)，下重楼，过膻中，入丹田少停，如是称进阳火，正转九次，再逆转(称退阴符)六次，收功，此为小周天。
经上阶段习练后，可进阳火三十六次，退阴符二十四次。经上一阶段达熟练后，则进阳火二百一十六次，退阴符百四十四次。
2.不数息功(内动功)：
练拳后或子午时于空气新鲜与安静之环境行之。舌抵上腭，自然呼吸，摒除万虑，意守丹田。自发、头、颈、臂、掌、指、指甲、躯干、腰、臀、胯、膝、小腿、踝、脚、脚趾、，做放松功；意念内视大脑为无色透明球状，内有蓝色血管及毛细血管，且血管弹性极好，有节奏做舒张与收缩运动，意念可见红血球于血管内运行。如此以意念内视每一脏器及血液(意念感觉无粘稠，无高血脂)、骨髓等等，一切均正常。
经数息功阶段后，须进入经络大周天运行。其运行路线是：呼气时真气自泥丸宫(百会)下过天目、鹊桥，下重楼后一分为二至双肩，沿双肩内侧行至掌、指，再从指尖经手背沿手臂外侧至天突汇合，沿任脉下行至下丹田，再沿带脉绕身体一周，分别从左右环跳穴尚腿外侧下行至涌泉穴，打开涌泉穴排出病气与浊气；随吸气自涌泉吸入地之灵气，行至脚大拇趾后沿腿内侧上行，会合于会阴，过下鹊桥，上尾闾，过命门、夹脊、玉枕，上行至泥丸稍停，此时感觉泥丸打开，灵气进入。如此则完成一循环，再周而复始，收功时集真气于下丹田一点，且此点小愈小愈好。
上述**过一阶段后，则真气自行运行于周身，在上、中、下三丹田之间振荡，收功时意念将宇宙真气集于下丹田一点。
3.起居法：
勿使头向北，向西而睡，睡醒后先默想四周景物，以气(意)检查全身各部及血液流动。
搓两手，并以手搓眉、耳、下颏部；揉眼，扣齿，搓揉枕骨。
屈伸手指及脚趾各七十二次。
坐起，双手顺时针、逆时针方向各次九次揉两肋；顺脊柱两侧自上而下推揉各九次。
坐姿，腿伸直，双手搬足尖，头俯在腿上。两手搓足心、足跟及外侧各三十六次。洗漱后倒立三分钟以上(高血压患者忌行)。
4.养目功：
每日清晨无风雨时于野外空旷处行之。其法为：背向太阳合眼，眼球左转七次(九、十二、二十四、三十六次)，再右转，次数相同，而后眼尽力睁开视远处景物。
观微物法。微物久视则大，久练能视微物。
搓耳根及眉际，可作为以上两种**的辅助动作。夜眼功，可于夜间院内或野外行之。
5.聪耳功
夜静时闭灯冥坐，静听周围细微声音，久之可聪耳。
两手提耳，摩擦耳根。冬天以干热毛巾适当烫耳根及两侧颈部。
6.固齿功：
睡前与醒后各叩齿三十六(或七十二)次，或于坐功时行之。
二、运使功
1.地盆步(马步，地盘)：
此为八极拳入门之基础功，借此练气下行，不但增强足胫力，且可免气血上浮，所以可固下盘。
其法：两足平行，足尖微向里扣，两足相距三足宽，十趾抓地、身下蹲，膝盖勿过足尖，上身立直，身向上顶，两手叉腰(或两手向前平伸，掌向外翻，两臂抱圆)，松肩，松腰，松胯，两目前视，呼吸自然，气贯丹田。初立时往往腿足酸痛，再久，反觉松散无力，此为换力。要循序渐进到能站两小时仍觉轻松自然。练此功可使足胫坚强，下盘稳固。
八极地盘有四忌：
忌两足下蹬不能平正，五心不实。忌站立时腰背弯曲，腰曲则气(气功之气)不能下。忌一站即起，两腿若不堪承受痛楚，则进功必缓而无成。忌耸肩、头歪、顶僵、眼光乱视、膝过足尖及撅臀。
1964年春，我在初拜霍青云先生为师时，霍老师即告知马步乃武术诸基本功之首，平时但习拳前须苦练，且夜里睡眠中亦应勤修。我不解，请详告。师曰:”双足蹬墙(或床头)成骑马势，腿部万不可受凉，受凉易抽筋。”果如师言，到秦皇岛后，我就此请教师祖魏鸿恩老先生，师祖说：“做骑马势时，腿部肌肉务须放松。”
2.斗马桩(子午桩，长三式)：
地盆者，短马也；桩步者，半马也。地分为练习时使用，桩步为临敌时使用。如用肘拐，须短马；放肘拐时，变为长马。
3.弓箭步：
借此练习胯、膝，要左右变换练习。
4.揉(推)手功：
有单揉、双揉之分，分定步、活步之练习。每日需推揉200-300次。
5.捻步(碾步，撵步)：
前足宜低撇，不宜高挑。此功专练松腰，松胯，合膝，扣裆。久练则步灵，腰、胯、膝、裆合。
霍青云老师曾告诉我，青年时期在老家赶集，来回十八里路，全练碾步、闯步、八式，累了蹲趟小架，疲劳立解。
6.回环捋手：
做正骑式，左右手捋带攥拳，以练小臂及掌跟横力与十指抓力，并能活胯开裆。
7.提膝：
尽力提起而抱之，左右交替行之，久练能使腿活。
8.呼吸功：
马步下蹲，两掌心朝上随吸气自下提至乳间，而后两手随呼气向前推放，两肩下沉，肩窝吐力，而后左右手分开，身体下蹲，两手抄起，反复行之；开用左右手交互提之，提时手变拳
，推放时变掌。
9.活胯：
其法有两种，功用各不相同。一为站起马下蹲，猛蹲缓起，每日蹲起十余次。蹲时上身要正直，两手叉腰，蹲至胯矮于膝盖。最后练至胯松而无强力，臀部若能附于地面，则与腰连接之筋伸长而灵活。另为两脚一前一后成长三式，前腿微向前弓，后腿下压，前胯向前耸动自如，足胫坚强有力。两式均需十趾抓地，两脚放平，身躯正直，用力时自丹田向外吐气，目向前视。
八极拳理论探究　　一个武术流派从教学、练功、养身到技击致用，必须拥有一整套较为系统的理论作为本门武术实践的指导思想。没有正确的理论作为拳术实践的科学指南，本门武术的提高和发展是不可能的。自古以来，任何一个武术流派，只有有了正确的科学理论指导，才能名家辈出，后继有人。这是众所周知的普遍道理。
我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待中国传统文化的问题。传统文化是否尊重历史，是进行严肃、科学地研究，做出准确的分析和说明，还是主观随意地引申附会，自欺欺人，宣扬错误的思想，这其中不仅有研究者研究方法上的分歧，也有研究者学术品格上的差异。推进八极拳理论方面的研究，目的是在遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌的前提下，提高科学性教学，适应现在和未来健身与竞技市场的需求。
近几十年来，八极拳理论研究方面的书刊文章不少，但何为八极拳体系中的核心问题，论者虽有，述明者则少。有的文章甚至说八极拳自创立门户至今，没有一部论述八极拳理论方面的专著。这种说法虽然只是浅薄之见，但并不是没有道理，原因是半个多世纪以来，有幸能听到的和见到的有关八极拳理论方面的论述不多。八极拳理论研究的论著仅来自以下几个方面：一是1936年(民国二十五年)由孟村人吴会清编著的《河北省孟村镇吴氏八极拳秘诀之谱》中的论述。其中写道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……跪膝者南北二极也，摞手者天地转也，腰步盼前顾后也，八极者，无极归原也”。二是由国家体育总局武术运动管理中心、武术研究院1999年10月组织编写的《八极拳规定套路》第一章第三节《八极拳拳理》中写道：“八极言八方极远之地。八极拳有出手四面八方，可达极远之‘意’……。”除此浅述外，还有文章论述道：八极之意，八为阴阳变化，极为巧妙变化趋于极远之意。又言八极拳又称开门八极拳，“开门”有多种含义：一是开门立户形成八极门的独特武术风格，而开门立户于中华武林。二是在拳法上讲究六大开共六种人体发力原理，故习惯称其为六大开门。三是广开思路，开门人窍悟其性，知其理，故称开门。有的文章还写道：为了正本清源，以正视听，将顶、抱、单、提、胯、缠定义为六字诀，升华为六大开功理，作为八极拳理核心**、功理。“达”即功达八极，通权达变；“开”即**贯开，法开乾坤。使得八极拳术旧貌换了新颜，从此有了明确的八极拳理，有了明朗的拳学研习方向。
从理论方面讲，正确的理论是客观事物本质和规律的正确反映，来源于社会实践，是人们对客观事物从感性认识飞跃到理性认识的结果，而且是经过了实践检验和证明，是在同错误的理论斗争中随着实践的发展而发展的，能够指导人们的实践活动。因此，任何一种理论学说如果与事物本质不相符，并人为地强加于事物的本身是张冠李戴。严重脱离拳术实践的理论学说只能称之为谬论。一个拳种的拳理应与拳术实践活动相结合方能成为该拳术正确的指导理论。任何一种拳术都是人体运动的一种形式。八极拳无论理论方面还是技术内容方面，与阴阳八卦学说没有任何本质的联系。将八极拳与阴阳八卦学说生拉硬扯，并用来作为八极拳的拳理认定，岂不是风马牛不相及吗?将凭空杜撰的所谓“六大开”理论学说取代八极拳真正的拳理，这种改旗易帜的行为，岂不是自欺欺人，结果自然是贻笑大方。把如此编造的不伦不类的谬论作为八极拳的理论，并用来指导八极拳门的实践，八极拳岂能不衰变?
中华传统武术的原始本质是人类祖先在漫长的岁月中，与大自然抗争，与猛禽野兽搏斗，与侵略国土和国家的敌人抗击中，取材于自然界动物和人的形态逐步形成的技击术。其中的道理很简单：“武术是保护自己，攻击任何敌人的方法。”在漫长的历史进程中，随着人类社会的不断进步，中国武术经过长期不断演化成各有所需的一种传统文化。逐渐形成了具有较为固定的动作规格、独特动势的技巧和完整运动体系的攻防艺术。八极拳正是当时历史背景下人们必然所需而创始的，后又经过先贤们吸百家之长，融汇贯通，逐步形成“将健身与技击熔为一炉”为宗旨的传统武术流派体系。是先贤们“远取于物，近取于身”智慧的结晶，它是在特殊的环境中为适应社会所需形成的产物。用现代的话说，八极拳是先贤们以人体生理学、人体运动学、力学等原理作为八极拳的理论基础，经过逐步完善形成了完整的八极拳理论本质这一拳种在较短的时间内成为中华民族传统武术的优秀拳种，于清末民初迈入了一个历史辉煌时期。
何为八极拳?几十年来，所出版的八极拳书籍及发表的文章大都避而不谈。某些人对八极拳的源流、理论及技术整个完美体系仍处于一知半解。为了装潢门面，不是照搬《辞源》书中的解释，就是主观随意地将阴阳学说与八极拳牵强附会。由于这种牵强附会的理论学说之误导，已产生了较大的负面影响。为此，我们每个八极拳爱好者首先应搞明白何谓“阴阳”?它与八极拳是否有关联，然后，我们再搞清《辞源》书中“八极”一词的释义与八极拳中“八极”的含义是否相同。
“阴阳”一同来源与中国古代文化典籍《周易》一书。《周易》原本是一部卜书，所以在人们中间造成了一种假象，似乎它能算命。其实历代易学研究者之所以特别看中它，并不在于它用以判定吉凶的外在形式，而在于它能揭示的宇宙及人世演绎的道理。比如它把宇宙分为两个层次：一层是不能感觉到的无形的东西，称为道理；另一层是能感觉到的有形的东西，称为器物。说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”引导人们透过事物看成是由性能相反的两个方面组成，两方面相辅相成，形成了事物的运动、发展与变化。“阴八极拳理论探究
朱宝德
一个武术流派从教学、练功、养身到技击致用，必须拥有一整套较为系统的理论作为本门武术实践的指导思想。没有正确的理论作为拳术实践的科学指南，本门武术的提高和发展是不可能的。自古以来，任何一个武术流派，只有有了正确的科学理论指导，才能名家辈出，后继有人。这是众所周知的普遍道理。
我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待中国传统文化的问题。传统文化是否尊重历史，是进行严肃、科学地研究，做出准确的分析和说明，还是主观随意地引申附会，自欺欺人，宣扬错误的思想，这其中不仅有研究者研究方法上的分歧，也有研究者学术品格上的差异。推进八极拳理论方面的研究，目的是在遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌的前提下，提高科学性教学，适应现在和未来健身与竞技市场的需求。
近几十年来，八极拳理论研究方面的书刊文章不少，但何为八极拳体系中的核心问题，论者虽有，述明者则少。有的文章甚至说八极拳自创立门户至今，没有一部论述八极拳理论方面的专著。这种说法虽然只是浅薄之见，但并不是没有道理，原因是半个多世纪以来，有幸能听到的和见到的有关八极拳理论方面的论述不多。八极拳理论研究的论著仅来自以下几个方面：一是1936年(民国二十五年)由孟村人吴会清编著的《河北省孟村镇吴氏八极拳秘诀之谱》中的论述。其中写道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……跪膝者南北二极也，摞手者天地转也，腰步盼前顾后也，八极者，无极归原也”。二是由国家体育总局武术运动管理中心、武术研究院1999年10月组织编写的《八极拳规定套路》第一章第三节《八极拳拳理》中写道：“八极言八方极远之地。八极拳有出手四面八方，可达极远之‘意’……。”除此浅述外，还有文章论述道：八极之意，八为阴阳变化，极为巧妙变化趋于极远之意。又言八极拳又称开门八极拳，“开门”有多种含义：一是开门立户形成八极门的独特武术风格，而开门立户于中华武林。二是在拳法上讲究六大开共六种人体发力原理，故习惯称其为六大开门。三是广开思路，开门人窍悟其性，知其理，故称开门。有的文章还写道：为了正本清源，以正视听，将顶、抱、单、提、胯、缠定义为六字诀，升华为六大开功理，作为八极拳理核心**、功理。“达”即功达八极，通权达变；“开”即**贯开，法开乾坤。使得八极拳术旧貌换了新颜，从此有了明确的八极拳理，有了明朗的拳学研习方向。
从理论方面讲，正确的理论是客观事物本质和规律的正确反映，来源于社会实践，是人们对客观事物从感性认识飞跃到理性认识的结果，而且是经过了实践检验和证明，是在同错误的理论斗争中随着实践的发展而发展的，能够指导人们的实践活动。因此，任何一种理论学说如果与事物本质不相符，并人为地强加于事物的本身是张冠李戴。严重脱离拳术实践的理论学说只能称之为谬论。一个拳种的拳理应与拳术实践活动相结合方能成为该拳术正确的指导理论。任何一种拳术都是人体运动的一种形式。八极拳无论理论方面还是技术内容方面，与阴阳八卦学说没有任何本质的联系。将八极拳与阴阳八卦学说生拉硬扯，并用来作为八极拳的拳理认定，岂不是风马牛不相及吗?将凭空杜撰的所渭“六大开”理论学说取代八极拳真正的拳理，这种改旗易帜的行为，岂不是自欺欺人，结果自然是贻笑大方。把如此编造的不伦不类的谬论作为八极拳的理论，并用来指导八极拳门的实践，八极拳岂能不衰变?
中华传统武术的原始本质是人类祖先在漫长的岁月中，与大自然抗争，与猛禽野兽搏斗，与侵略国土和国家的敌人抗击中，取材于自然界动物和人的形态逐步形成的技击术。其中的道理很简单：“武术是保护自己，攻击任何敌人的方法。”在漫长的历史进程中，随着人类社会的不断进步，中国武术经过长期不断演化成各有所需的一种传统文化。逐渐形成了具有较为固定的动作规格、独特动势的技巧和完整运动体系的攻防艺术。八极拳正是当时历史背景下人们必然所需而创始的，后又经过先贤们吸百家之长，融汇贯通，逐步形成“将健身与技击熔为一炉”为宗旨的传统武术流派体系。是先贤们“远取于物，近取于身”智慧的结晶，它是在特殊的环境中为适应社会所需形成的产物。用现代的话说，八极拳是先贤们以人体生理学、人体运动学、力学等原理作为八极拳的理论基础，经过逐步完善形成了完整的八极拳理论本质这一拳种在较短的时间内成为中华民族传统武术的优秀拳种，于清末民初迈人了一个历史辉煌时期。
何为八极拳?几十年来，所出版的八极拳书籍及发表的文章大都避而不谈。某些人对八极拳的源流、理论及技术整个完美体系仍处于一知半解。为了装潢门面，不是照搬《辞源》书中的解释，就是主观随意地将阴阳学说与八极拳牵强附会。由于这种牵强附会的理论学说之误导，已产生了较大的负面影响。为此，我们每个八极拳爱好者首先应搞明白何谓“阴阳”?它与八极拳是否有关联，然后，我们再搞清《辞源》书中“八极”一词的释义与八极拳中“八极”的含义是否相同。
“阴阳”一同来源与中国古代文化典籍《周易》一书。《周易》原本是一部占卜书，所以在人们中间造成了一种假象，似乎它能算命。其实历代易学研究者之所以特别看中它，并不在于它用以判定吉凶的外在形式，而在于它能揭示的宇宙及人世演绎的道理。比如它把宇宙分为两个层次：一层是不能感觉到的无形的东西，称为道理；另一层是能感觉到的有形的东西，称为器物。说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”引导人们透过事物看成是由性能相反的两个方面组成，两方面相辅相成，形成了事物的运动、发展与变化。“阴阳”是大自然十的一种现象，阴阳轮回是不可改变的大自然规律。
世间一切事物产生的道理既是最简单的，也是最复杂的，而最复杂的道理都是人为的。如远古时代，由于生产力极其低下，知识非常贫乏，人们在强大的大自然面前感到十分恐惧，以为一叨都由神灵主宰着。为了使自己的活动顺利成功，避祸得福，人类祖先根据“阴阳”变化的自然规律而产生了数千年的神学文化，各有所取，寄托自己的精神，统治人类的思想。直到三千年前，人类先贤者才发现了宇宙，经过先贤们前赴后继的艰辛努力，创立了科学的理论，才使人类从神学的控制下逐步解脱出来。这就“阴阳”学说的来源及整个含义，它与“八极拳”扯得上吗?
一个武术家不可能成为理论，只有无数个武术家的共性方能成为理沦，理沦与实践相结合方为正确的理论。
“神枪”李书文先生当年在口传身授的拳术实践中，在不断总写道：“夫人之生也，万事劳其形，百感困其志，无时无刻不处于天地万物困扰之中。先天所赋有限，苟非后天以补先天获得坚强之体魄，方能战胜世物之困扰，御侮以图存。八极拳者正为此而作也。此拳将健身与技击熔为一炉，顺会先天自然之能，对人之精神与肉体并练，内脏与外躯兼修，使全身内部循环、神经、消化、排泄、呼吸诸系统及躯干筋骨，经过锻练更加坚强与协调一致，不独为技术，亦是众生延年益寿之良方也。”
拳名八极者，乃取拳中枚大招之出手起脚无所不用其极也。行拳必内存八意，外具八形，劲发八面：警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急；八形者：龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑；八而者，八方也。内存八意方可先机制胜，外具八形始堪进退。应敌身体中正，劲发八面，不偏一隅，方能稳重厚实而搏人。八意、八形、劲发八面均以“极”字为宗旨，此拳名之所以由来也。本拳又名开门子拳者，盖取应敌进招均不离硬开之意。
以上所述，以其精辟的语言高度概括了八极拳名称的来由及武道的宗旨。自古以来，任何传统与现代的搏击术，都有门己的目标追求，但都脱离不了一个总的目标，即天下武功之道的目的是“将人体的能量全部彻底地解放出来，并推向极限。”
“八极”一词被一个拳种作为名称来使用，是一种非常绝妙的巧合。“八极”这个词早在先秦典籍中就叫有所现，到了汉唐以后更是多不胜举。“八极”是个古地理概念，从文字解释“八”为数日字，“极”为顶端之意。从“八极”—词的整体含义来解释：“八极”为八方极边远的地方，“八方”即八面。根据地理概念也称内四极、外四极。内四极系指东、由、西、北，外四极系指东北、西北、东南、西南。西汉时期的典籍《淮南子·附形训》中有“天地之间，九州八极”。又“九州八极之外乃有八肱，八肱之外乃有八寅，八寅之外乃有八极，是其正解。”
“八极拳”的八极与《辞源》中的“八极”一词，词同而含义则截然不同。八极拳的“八”指八意、八形、劲发八面，即应敌之意、技术、劲力方面而言。“极”系指出手起脚无所不用其极。即应敌之意、技术、劲力完美的结合，融为一体发挥到极限。
照搬《辞源》中“八极”一词来解读“八极拳”的深奥的意义，显然是牵强附会，借用叫代戚继光所著《纪效新书》中的说法猜测排论八极拳名称的巾来，显然是不合适宜的。将阴阳学说与八极拳生拉硬扯显然是张冠李戴，自欺欺人。
中国传统武术是讲究行气发力的。官方市定的规定套路《八极拳》中第三节《八极拳拳理》中，对八极拳发力最简单的道理和方法都是不准确的，更不应罗列一些莫名其妙的歌诀匆匆带过，使人们雾里看花，只知其然，不知其所以然。这样的拳理能指导拳术的实践吗？能作为八级拳理沦研究的依据吗?能作为八极拳后人们尊崇的先辈遗产吗？能作为八极拳发展提高的教科书吗?
李书义先生，编著的《八极拳潜》中写道：“人之全身内外乃完整之体，体内动必形于外，外动必发于内，意动相随，气动血行，骨顺筋直，气到力发。怒形于色，喜形于面，呼气则胸缩，吸气则胸胀，一肢动百骸随，一处静百处静。五脏动于山，四肢全躯动必形于外，此自然之理也，故八极每出手起脚，必将八极融为一气……论呼吸将含胸拔背，松肩松胯，气贯丹田者均为内外协调也。此不仅为技击之需要，亦为健身所必由之……
“力必出于自然，又贵于沉实厚重，活泼虚灵，如是方能运使自然，得心应手。忌用强力、僵力、所谓自然之力者并非全不用力，乃一顺先天自然之能，循序渐进，以求各部之协调一致也。要以气为主主，气顺则灵，气逆则滞，故气顺为发自然力之第一要义……”
“劲出于顺熟，不出于强力，出强力则滞，巧出于久练，全赖日积月累，久练精熟，即可得心应手，艺精于思，故艺不精熟思则精。”
练功为健身，打拳为致用，身不健则招并无用，故以健身为第一要义。八极拳为内外兼修意形俱练之功夫也。盖技击一道必也。内外坚实，心神镇定，招术精熟，方能大敌当前，心不为动，气力充沛，处之裕如也。所谓游余也。若内脏脆弱、气血不充，则外力为无源之水。只修内不修外，亦难临敌以致用。神志不清，杂念重生，临敌必神魂动荡，心中无主，难操进退之机。招术不精熟，必临敌时手足无措，难言制敌命中之方。故技击—道，以坚实身体内外为本，镇定意志为主宰，精熟招术以致用。”
以上所述，以朴实无华的语言，简明易懂的道皿，细微地阐述了**八极拳的宗旨和要义，显明地体现出八极拳理论与实践最佳完美地结合，使人们一读便懂，能直接有效地指导拳术实践活动，并获得逐步的提高。
追忆历史是为丁发扬光大，更新观念是为了开拓进取。推进八极拳理论研究是为了提高科学性教学。八极拳发展至今已有数百年历史，漫长的风雨历程，由于有正确的理论作为八极拳术实践的科学指南，造就了李大钟、张克明、曹井田、季云龙、强瑞清、李书文、马英图等名家。几代精英人物铸就了八极拳的辉煌，是他们把八极拳从沧州—隅之地传播到全国各地及海内外，成为当代影响较大的、传播范围较广的传统拳种。
几百年过去了，荣誉和辉煌上面笼罩着的始终是昔日蝗光环。面对新世纪国内外竞技市场上的激烈竞争与挑战，八极拳人应该首先面对现实，用实践来检验本门拳术的理沦是否正确，摒除封建糟粕，肃清谬论余毒势在必行。在此基础上，对本武术理论运用现代科学知识给予充实提，使之理论科学化，化指导武术实践效果化，缩短传统训练周期。这样才能使本门武术多出人才，快出人才，出高素质人才，以适应新形势发展的需要。
八极太和释义
一、出处：
1、八极：《淮南子·地形训》：“天地之间，九州八极。”又“九州之外乃有八殥”、“八殥之外而有八纮”、“八纮之外乃有八极”，意为最边远的地方。
2、太和：①中国哲学术语。指阴阳会和、冲和的元气。“太”本作“大”。《后汉书·马融传》：“殆非所以逢迎太和，禆助万福也。”②太平。曹植《七启》：“吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世呼？”
二、原意：
1、八极：八方极远之意。最为广阔的空间，既是西方宇宙的意思。
2、太和：事物更充分的融和的过程。
3、八极者，八方极远之意也；太和者，充分融汇之行也。
三、寓意：
八极寓意广阔、大气、全面，目标长远。
太和寓意和谐、和睦、融合，具体细微。
八极太和意为：既有长远目标，又有具体行动，既有雄心大志，又有具体措施，既有宏伟理想，又能脚踏实地。
霍氏八极拳介绍
霍氏八极拳始自清末宣统帝溥仪的武术教师霍殿阁先生，不但溥仪本人习练此拳，就是溥仪身边的人和皇族都在习练，溥仪的护军更是以此为主修科目，因此也有人称“霍氏八极拳”为“皇宫八极”，称霍殿阁为“一代帝师”。
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霍氏八极拳溯源
霍氏八极拳源于罗疃八极拳，是几代成名人物毕生精力和心血的结晶，既包含了罗疃八极拳的主要内容、特点和精华，又有自己的独到之处。罗疃八极拳形成之初主要代表人物是李大中和张克明，二人同师学自吴家（吴永、吴荣），且拳械皆精，以八极武功和六合大枪之术而名闻遐迩。二人之后，罗疃八极拳名人辈出，武林轶事更是层出不穷，有六品带刀护卫黄四海，京城九门挂棍的“神棍”王钟泉，驰名武林的“神枪”李书文，德艺双馨的“皇帝武师”霍殿阁，艺惊国术馆的“铁巴掌”韩会清，功力深厚的“御前侍卫”霍庆云，更有多人在军队中任武术教官，并使八极拳列为中央国术馆的必修之课，如此等等，不胜枚举。其中最著名的代表人物是河北省沧县东南乡南良镇的李书文。
李书文（1862-1934），字同臣，是罗疃八极传人、六品带刀护卫黄四海之徒，又得到师祖张克明的精心指点，技艺精湛，一时间无有出其右者。他重招势，轻套路，特别反对花法套子，删繁就简，还八极拳以古朴、简捷、实用之风貌。他主张八极劈挂应兼而习之，因此，他所传授的八极拳都参以一套劈挂掌，拳谚“八极参劈挂，神鬼都不怕”即由此而得。
李书文的武功令人叹为观止，在武术界享誉甚高。民国修《沧县志》记载其拳艺高超、掌法奇妙，“拍击燕客，若摧枯然”，以掌法排击空气，“离窗五尺许，窗纸震动有声。”最精之艺为大枪之术，其喜枪入魔，人称“枪痴”，“蝇集于壁，以枪刺之，应手落地，而壁不留痕。其与人较枪，恒以枪杆与之相搅，急掣枪柄，敌即前扑于地。”“又以拱把铁椎，长三尺许，锤之入壁，有力者拔之不能出，撼之不能动。李书文以殳搅之，随搅而去，出若拔芥然。”因而，武术界尊之为“神枪李”。
李书文身材短小瘠瘦，貌不惊人，却功力奇大，交手以招狠手重著称，平生收徒甚多，徒众多以八极拳闻名于世，但传艺很严，拳械皆精者以霍殿阁为著。后来霍殿阁成为末代“皇帝”溥仪的武术教师，而另两名弟子李健吾、刘云樵则曾分别担任**和**的高级警卫。据河北文史志记载，**元帅也和李书文学习过八极拳。他的弟子还有许兰州、张襄武、李景林、沈鸿烈等**军队高级将领。
霍氏八极拳主要传人世袭表

《霍氏八极拳传奇》上
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《霍氏八极拳传奇》下
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源流沿革，历史图片…

许兰州将军照片（左）霍殿阁照片（中、右）


强瑞卿八极拳动作照片

73年代长春武术比赛合影

20世纪50年代期间**总理观看八极拳表演

李书文之徒——海军司令沈鸿烈

60年代长春市武术比赛合影

霍庆云与许家富、许家禄合影

李萼堂照片

全国武术交流大会八极门合影

民国十八年武术界合影

吴钟画像

霍金铃怀抱婴儿肘顶山
八极拳的魅力
美国退役特种兵奈克来到中国学习中国功夫，2006年春找到李树栋老师，学习了霍氏八极拳，这是他练习八极小架的照片。