蜡笔小新3季:破玄：老子的密码（四）

六、出于无有，入于无间

天下之至柔，驰骋于天下之至坚

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　--砚池堂本《老子》第六章（43）

　　【释要】

　　“滴水穿石”。水是最柔之物，却能穿山透地。最柔弱的东西里面往往积蓄着人们看不见的巨大力量，“无坚不摧”。弱势群体舍得一身剐时，再强硬的国家机器也会被摧毁。老子在这一章里是再次含蓄地告诫统治者，“毋已贵以高，将恐蹶”。因为，“天下之物生于有，有生于无”、“强梁者不得其死”。

　　【通解】

　　天下至柔之物，可以驰骋于天下至坚之物间。生于无有，死于无间。我因此知道无为是有益的。不言的教诲，无为的益处，天下很少有人能认识和做到。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第43章文字为：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”

　　一、“出于无有，入于无间”。

　　今本此处作“无有入于无间”。但据《淮南子o原道训》引古本老子作“出于无有，入于无间”。由王弼加注的通行本《老子》里，王弼于“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”作注云：“气无所不入，水无所不出于经。”

　　民国国学大师刘师培认为，注文“无所不出于经”，当作“无所不经”，与上“无所不入”对立。“出于”二字必“无有”上之正文。所以说由王弼加注的通行本《老子》里亦是“出于无有，入于无间”，只不过“出于”二字被后人误入注文了。

　　任何“有”都有间，也就是有间隙，比如时间、空间、人间等等，都需要有间隙，才称其为“有”。“无间”即没有间隙，那就意味着死亡、永恒。“出于无有，入于无间”，即生于无有，死于无间。出者，生也；入者，死也；类似的我们今天的“出生入死”。

　　二、“吾是以知无为之有益也。”

　　据笔者统计，“吾是以知......”“吾何以知......”这样的句式，在《老子》一书中共出现有四次。观其内容都是对前文的一个总结，没有新的信息提供。将其隐去也不损伤老子经文语义之连贯。笔者疑其为后人的读书批语。

　　三、“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”

　　这一句也或为后人羼入的读书批语、笔记。呼应《老子》道经第二章：“是以圣人居无为之事，行不言之教”。

　　【砚池堂夜话】

水的王则与无间道的故事

　　曾经协助丰臣秀吉统一全日本的大将军黑田孝高，善于用水作战，曾经用水攻陷了号称固若金汤的高松城。成为日本史上别号“如水”的大将军。他曾经写过这样五条“水的王则”：

　　1.自己活动，并能推动别人的，是水。

　　2.经常探求自己的方向的，是水。

　　3.遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。

　　4.以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊宽大度量的，是水。

　　5.汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化雨为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。

之前我们讲到道教的四十二章经，不是佛教的四十二章经。在这章里的“无间道”，也是此“无间”不是彼“无间”。佛教中也有一个“无间”的概念。由刘德华与梁朝伟主演的香港黑帮剧情片：《无间道》，该片的片名中的“无间”，即取自佛经中的“无间”之义。

佛经中常言“无间地狱”。这个地狱是佛经故事中八大地狱之一，也是八大地狱之中最苦的一个，如同我们所说的十八层地狱的最底一层。据说，被打入无间地狱的，都是罪大恶极的人。他们在无间地狱之中，永远没有任何解脱的希望，除了受苦之外，绝无其他感受。无间地狱极大，广漠无间，打入地狱的阴魂，无法脱出，永远在地狱中受苦，作为生前穷凶极恶的报应。

　　那么为什么叫无间地狱？什么是无间呢？据说，这与这个地狱里的刑罚永不间断有关。传说中这里的无间有五种：第一个叫“时无间”，意思是时间是没有间断的，也就是日夜受罪，从来没有停止的时候。第二个是“空无间”，也就是说受刑的时间无间断，空间一样没有间断，不能由谁来替代你的，只有你一个人从头到尾受罪。第三个，是“罪器无间”，也就是刑罚的器具没有间断，不停用各式各样的刑具用刑。第四个叫做“平等无间”，是指无论男女，不管你前世是什么身份，同样平等无间，都是平等的，同样要受刑。第五个叫“生死无间”，是说不要以为死了就不再受刑。

　　看过该电影的人很容易明白：该片以“无间道”作为片名显然寓意深刻。该片讲的是两个身份混乱的男人的故事，他们分别为警方和黑社会的卧底。两个身份都本不该属于自己的人，他们几乎生活在一个类似无间地狱的环境里，做梦都怕别人拆穿自己的身份。进入无间地狱是没有轮回的，只有永远受苦，但片中的两位主角却在寻求轮回。他们决心要离开这个不辨是非的处境，寻回自己。等待他们的却是一片茫然……

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　　至柔者水，至刚者金石。水能贯坚入刚，无所不通。

　　（汉o河上公）

　　无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清静，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清静则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。

　　（唐玄宗李隆基）

　　《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃而有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无兆者，其孰能之？

　　（宋徽宗赵佶）

　　天下至坚的皆有破，至有的皆有坏。且坚的必重，不能运动一切；有的必实，不能容受一切。惟至柔的不但能运动一切，并能无物不克；至无的不但能包容一切，并能无处不在。可见柔弱虚无的利益甚大，人也就学着柔弱虚无就是了。

　　（民国o江希张）

七、爱，病，亡

甚爱必大费，多藏必厚亡

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　--砚池堂本《老子》第七章（44）

　　【释要】

　　本章告诫统治者不要追名逐利、欲壑难填，要知足知止，无为不得，这样政权才能长久。贪污腐化，好大喜功，甚爱形象工程，必然“大费”“厚亡”，万岁沦为万碎，身亡名灭，被人唾弃。

　　【通解】

　　声名与生命哪一样更亲近？生命与财货哪一样更贵重？得与失哪一样更有害？声名爱得过甚，必定会破费也大；财货敛藏得越多，必定会损失也多。所以，知足，你的声名就不会受辱；知止，你的财货就不会有危险，这样才是长久之道。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第44章与本章文字一致。老子一书多为人主训，“人主之术，处无为之事，而行不言之教”（《淮南子o人主训》），本章即对君王的训教之辞。

　　“身与货孰多”。

　　多，重要，贵重，重视。以货为多则害身也。

　　“得与亡孰病”。

　　病，苦，有害，担忧。执着于得失的人，当然是有病。老子一再讲“不得”，不得而有德（见第一章“上德不得，是以有德”），以得为病。可叹的是，世人一辈子都在为获得更多的财富、更大的名声而孜孜以求，不懂得洒脱、放下，生活得简朴一点，可谓病得不轻啊。

　　“甚爱必大费，多藏必厚亡”。

　　此处“爱”字，坊间注家多训做“吝啬”、“吝惜”。说过分的吝啬反而会招致更大的破费。笔者认为，此句“甚爱”、“多藏”为倒装，故其正过来就很好理解了。即“爱甚必大费，藏多必厚亡”。

　　“知足不辱，知止不殆”。

　　知足，就不会大费，就不会身名受辱。知止，就不会厚亡，就不会招致危险。所以，不要求名大，不要求财多。知足知止，不辱不殆。

　　【砚池堂夜话】

三个老头、三只老鼠和一对老夫妇

　　一名妇女发现三位白须飘然的老先生坐在家门前歇脚。妇人邀请他们进屋，三位老先生笑呵呵地谢了她，身子却没动。妇人惑然。其中一位老先生指着身旁的两位解释：“这位的名字是财富，那位叫成功，而我的名字是健康。我们不能同时进屋呀！不过，你可以去和你的家人商量，看你们最需要我们中的哪一个。”

　　妇人进屋便将此话告诉了丈夫。丈夫惊喜道：“既然如此，我们就邀请财富老人吧，请他进来，让我们的屋里装满财富！”妇人不同意：“亲爱的，我们为什么不邀请成功老人呢？做一切事情都能成功，那感觉会有多好！”这时，在一旁倾听的女儿建议：“请健康进来不好吗？这样一来我们一家人身体健康，就可以幸福地享受生活、享受人生了！”丈夫对妻子说：“听我们女儿的吧。去请健康进屋做客。”

　　于是妇人出门，邀请健康进屋作客。谁知健康起身，成功和财富也都站起身来，紧随其后。妇人感到惊讶：“我们邀请的是‘健康’，你们两位怎么也一起来了？”三位老先生乐了：“哪里有健康，哪里就有财富和成功！”

　　故事中的妇人一家，面临的就是“名与身孰亲”、“身与货孰多”的选择。懂得知足，懂得健康是幸福的前提，财富与成功也就随之而来。

　　说完三位老先生结伴的故事，我们再来讲个三只老鼠偷油吃的寓言。

　　有3只老鼠一起去偷油喝。可是油缸特别深，油在缸底。它们只能闻到油香，喝不到油。于是它们集思广益，想出了一个很棒的主意，就是运用“长尾理论”：一只咬着一只的尾巴，依次吊到缸底去偷油喝。

　　第一只吊下去的老鼠在缸底想，“油只有这么一点点，和那两个傻鸟轮流喝多不过瘾。今天算我好运，先下来了，不如自己喝饱了再说。”吊在半空中的第二只老鼠看第一只老鼠喝油的架势就想，“下面的油那么少，万一让那个操蛋的喝光了，那我岂不是白费力气一场。我看还是把它放了，自己跳下去喝个痛快。”在上面把舵的第三只老鼠也在琢磨，“油看上去不多啊。等那两个逼痒的吃饱喝足，只怕早就没有我的份了。倒不如就此松口，仍下它们，自己跳到缸底海喝一气，解解嘴馋。”

　　于是三只老鼠以类似一米板、三米板、五米板连台跳水的方式，相继跌入油缸里。浑身被油湿透，虽然油是都喝饱了，但谁也逃不出这深深的油缸了。

　　这就是多藏必厚亡的事例。

　　有一对同龄夫妇，一齐欢度他们的60岁生日，正在热闹时，突然，天使出现了。

　　天使说：“我祝福你们的60岁，你们许愿吧，我一定成全。”

　　60岁的老婆说：“我好想环游世界。”

　　天使说：“成全你。”当！太太手上多了一张环游世界的飞机票。

　　天使问60岁的老头：“你呢？许什么愿？”

　　老头问：“真的一定会成全吗？”

　　天使说：“我从不反悔。”

　　老头高兴万分的许愿：“我希望我现在能抱着比我小30岁的女人。”

　　天使说：“成全你。”

　　当！老头变成了90岁。

　　不知足知止的，必然辱矣殆矣。

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　　生于乱世，贵而能贫，可以后亡。

　　（春秋o左丘明《左传o襄公二十二年》）

　　人能知于知足，则福禄在于己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。

　　（汉o河上公）

　　广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道也’。今仕宦至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”

　　（《汉书o疏广传》）

　　名者，禄位也，争者忘其身。货者，财宝也，贪者轻其死。夫名疏于身，身多于货，虽其愚者，犹必知之，及在得丧之间、与夺之际，则中智之徒尽未能免其惑也。故唯圣人能知战斗之可息，不争其名；知财货之可足，不害其身。不多藏，不厚亡，是终厥身而辱、殆所不能及，故可以长久也。

　　（唐o王真）

　　物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。

　　（宋徽宗赵佶）

　　君子之亲，日亲於道，多多於道。小人之病，病不务学道，贪非理之名，多藏货物。其非理之名易夺，货藏多而必恃，故厚亡。君子守有命之名，藏合得之物，是谓知足不辱，知止不危，可以长久，云永不坏也。

　　（明太祖朱元璋）

　　世界上人扰扰攘攘、奔波劳碌，无非求得名利，无非求享大名得厚利。且人情无非是得名利就欢喜，失名利就忧愁。不知求名必耗费精神、损了身体；求利以身发财，也是这样。放于利而行多怨，得利必遭危险；得大名遭人的嫉妒破坏，也是这样。名利皆身外的物，为求名利损了身，哪个亲？哪个过？哪个多？哪个少？且说有得必有失，得失何必计较。得还是从失来的，必然先失了才能得。就像一草一芥，是至小的了，还必得用眼看着，屈了身体用手拾起才能得着。虽然得了，眼光气力却先失了。就像值一文钱的东西，是至贱的了，还必须用钱才能买得。虽然的了，金钱却先失了。至小至贱的，还必然先失而后得，大的贵的可想而知了。

　　所以天地间的事情，没有无故就能得的。得何足喜？失何足忧？君子坦然自乐，就能脱开得失；小人忧苦烦劳，就是患得患失。不知得不是求了来的，失不是患所能免的。惟有超出得失以外，尽上为人的天职，自然先难而后获，不求得而自得，且一得永得，万古不失。像孔子当日存老安少怀救济天下万世的心，周流列国，一辈子没有得志。有说他似丧家之犬的，有说他迂阔的，有说他何德之衰的，有说他何为是栖栖的，是将名誉失了。从鲁国辞了司寇走了，到各国皆没有做官，穷困一生，是将利禄失了。就因为失了名利，却得了万世师表，生民未有的大名；得了俎豆千秋、宗庙享之、子孙保之的厚利。回想到列国时那些得名得利的，反倒皆是失了。孔子固无心求名利，然而有实就有名，有德就有禄。看到这里，人也就求实行修大德就是了。何必然求名利？何必然算计得失呢？

　　（民国o江希张）

八、大赢如绌，大辩如讷

清静可以为天下正

　　大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙；大赢如绌，大辩如讷。躁胜寒，静胜炅。清静可以为天下正。

　　--砚池堂本《老子》第八章（45）

　　【释要】

　　本章亦为训教之辞。希望君主守静持重，权用有道，不敝不穷。外形的“若缺”、“若盅”、“如屈”，“如拙”、“如绌”、“如讷”，只不过是内在力道的含藏收敛。

　　【通解】

　　最圆满的往往看似有欠缺，但其用不会衰败；最充盈的往往看似有虚空，但其用不会穷尽。大直之人，看上去能屈能伸；大巧之人，看上去沉稳笨拙；大赢（殷实）之人，看上去资财不足；大辩之人，看上去不善言辞。运动可以克服寒冷，静心可以克服暑热。清静无为的人能做天下的首领。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》本章作：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静可以为天下正。”

　　与笔者考订后的文字相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要有三处：一、从“大直”到“大辩”，中间丢了“大赢若绌”四个字；二、“躁胜寒，静胜炅”被改成了“静胜躁，寒胜热”。

　　有人认为帛书甲本中的“大赢如绌”，即通行本中的“大辩若讷”。但帛书乙本以及楚简本，中间文字均为四句。笔者认为“大赢如绌”与“大辩若讷”应同为原本字句，因其位置前后并列，故后世出现讹误错漏，可以理解。

　　“躁胜寒，静胜炅”被改成了“静胜躁，寒胜热”，是大错。“静胜躁”还可以说通，但“寒胜热”是说不通的。躁与静是人对外界条件的反应，寒与炅（热）是外界的客观条件。按照《说文解字》：胜，任也。可引申为承受、克服之义。人发挥主观能动性来适应客观环境，通过运动来克服寒冷，通过静心来克服暑热，即“躁胜寒，静胜炅”。

　　其他还有个别字词的出入。比如敝与弊，盅与冲，诎与屈等。可以看出通行本的换字只是为了通俗易懂，但未必如原字精确。

　　【砚池堂夜话】

美前国务卿基辛格藏拙答记者

　　美国前国务卿基辛格在位时，曾经接受一位大牌记者采访，被问到国务卿先生是否知道导弹和潜艇的数目是多少？

　　基辛格耸了耸肩，对记者说，“我很难回答你这个问题。我的难处在于，数目我是知道的，但我不知道是不是保密的。”

　　该记者见猎心喜，马上说，“就数目而言，当然不是保密的。”

　　基辛格于是说：“哦，不是保密的。那你说是多少呢？”

　　记者闻语，只得“嘿嘿”苦笑，不好再逼问基辛格。

　　基辛格的揣着明白装糊涂，将记者的刁难轻易间化为无形，这就是“大辩若讷”。

　　讲了一个美国政要的段子，再讲一个美国首富的段子：“巴菲特谈赚钱的三个秘诀”。

　　巴老有一次被邀请参加一个论坛，在论坛上他将发表公开演讲谈成功投资的秘诀。消息传出，该论坛吸引了大批巴老的粉丝与会，翘首期盼巴老能金口大开、倾囊相授。

　　到了巴菲特上台发表演讲的时刻，台下鸦雀无声。只见巴老轻了轻嗓子，说，“现在我告诉大家第一个投资的秘诀。”台下哗地掌声雷动。听众那个兴奋。巴老等这一波掌声停住，才又开圣口，“一定要做赚钱的买卖呀”。

　　观众一片哗然，“哇，这个我早就知道啊。嗯，那后面两个一定很重要。”

　　接着，巴老扯了一段闲谈后，说，“现在我要告诉大家第二个投资的秘诀。”

　　台下掌声再次哗地雷动。听众翘首以待，引颈注目。巴老淡淡地说：“赔钱的生意，不能做啊”。听众嘘声四起。

　　剩下的时间里，大家“礼貌”地等待第三个秘诀，半天后，巴老招了：“第三个秘诀就是，一定要记住前两个秘诀呀。”演讲结束！

　　这时，有些观众开始在底下骂三字经了。其实，巴老挺有意思的。你静心想一想，所谓成功的投资，不就是这么回事吗？巴老所言的投资秘诀，何尝不正是“大巧若拙”呢？

　　《菜根谭》曰：“热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。”炎热不必用特殊方式消除，只要消除烦躁不安的情绪，身体就如长坐清凉台上；贫穷也不必用特殊方法遣送，只要遣送走因穷而愁的情绪，心地就长居于安乐窝中。这样的悟境，也就近于老子所言的“躁胜寒，静胜炅”。

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　　善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。

　　（先秦o孙武《孙子兵法》）

　　不矜其有，故盈而若虚；不恃其盈，故用而无乏。主有馀德，民有馀财，周流六虚，放旷四极，为国则民资富，理身则德自充，其用无涯，何匮之有也？

　　（唐o杜光庭）

　　躁本奋动之貌，内带蒸热之势，因此可以强寒，即躁胜寒。静不动之貌，静中舍凉之势，因此可以胜热。此云无他，大概喻君子守道行道，当审而果决勿躁，而勿豫也。

　　（明太祖朱元璋）

　　凡大有所为的，皆不着迹象，反如无所为。就像孔子集群圣的大成，是大有成就是了，反而述而不作，像没有成就；德配天地，学贯古今，是极盈满，反而事事说何有于我，像极其空虚。见南子，见阳货，是其大直若屈；博学而无成名，是其大巧若拙；删诗书，订礼乐，修春秋，理有不能晓谕给人的、也不合人辩。然而百世之后，不用辩而自明。

　　（民国o江希张）

九、罪莫大于可欲，戎马生于郊

天下无道，戎马生于郊

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

　　罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。

　　--砚池堂本《老子》第九章（46）

　　【释要】

　　本章重点是劝为人君者要俭欲知足，铸剑为犁。藉“却走马以粪”与“戎马生于郊”两句，对比出知足与不知足的后果。

　　【通解】

　　社会政治清明、世道太平，就可以歇下奔跑的马用来施肥。社会政治黑暗、危国乱主，君主身边近臣的马匹都被拉出去战斗。没有比放纵欲望更大的罪恶，没有比不知餍足更大的灾祸，没有比贪得图利更大的过错。所以，只有由知道满足获得的富足，才是长久的富足。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》本章文字作：“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

　　与我们校订的文字相较，少了“罪莫大于可欲”一句。该句见于帛书甲、乙本。笔者推测通行本该句从缺的原因，或是后人误认为“罪莫大于可欲”与“咎莫大于欲得”重复，故删之。另外，帛书的“恒足矣”，在通行本改成“常足矣”，避汉文帝刘恒讳而已。

　　“有道”与“无道”。

　　晋o葛洪著《抱朴子o内篇》“明本”卷：“……治世隆平，则谓之有道；危国乱主，则谓之无道。”

　　“戎马生于郊”。

　　这一句坊间多译为，“怀胎的母马在战场的郊外生下马驹。”孰不知，在先秦“生”多通假“出”，如“凡主之立，生于公。”--凡是君主的设立，都是出于公正。（《吕氏春秋o孟春纪》“贵公”篇）故“生于郊”即“出于郊”。韩非子在《解老》中认为，天下无道，则内暴虐、外侵欺，兵数起、戎马乏，军情危急，战马最后都只能出于近臣之家了。郊者，近也。

　　【砚池堂夜话】

林志玲《赤壁》会错意表错情

　　古代“三十六计”之一的“假道伐虢”，典出《左传》。春秋时期，晋国想吞并邻近的两个小国：虞和虢，但这两个国家关系很好。晋如袭虞，虢会出兵救援；晋若攻虢，虞也会出兵相助。大臣荀息向晋献公献上一计。他说，要想攻占这两个国家，必须要离间他们，使他们互不支持。虞国国君贪得无厌，我们正可以投其所好。他建议晋献公拿出心爱的两件宝物，屈产良马和垂棘之壁，送给虞公。献公哪里舍得？苟息说：大王放心，只不过让他暂时保管罢了，等灭了虞国，一切不都又回到你的手中了吗？献公依计而行。

　　晋国故意在晋、虢边境制造事端，找到了伐虢的借口。晋国要求虞国借道让晋国伐虢，虞公得了晋国的好处，只得答应。虞国大臣宫子奇再三劝说虞公，这件事办不得的。虞虢两国，唇齿相依，虢国一亡，唇亡齿寒，晋国是不会放过虞国的。虞公却说，交一个弱朋友去得罪一个强有力的朋友，那才是傻瓜哩！

　　晋大军通过虞国道路，攻打虢国，很快就取得了胜利。班师回国时，把劫夺的财产分了许多送给虞公。虞公更是大喜过望。晋军大将里克，这时装病，称不能带兵回国，暂时把部队驻扎在虞国京城附近。虞公毫不怀疑。几天之后，晋献公亲率大军前去，虞公出城相迎。献公约虞公前去打猎。不一会儿，只见京城中起火。虞公赶到城外时，京城已被晋军里应外合强占了。就这样，晋国又轻而易举地灭了虞国。

　　虞国国君贪图屈产良马和垂棘之壁，不听宫子奇劝阻，身死国亡。这就是“咎莫大于欲得”。

　　某地产商因为生意上的原因，准备用一辆最新、豪华的顶级跑车向一位局长行贿。这位局长却板起脸说，“这位先生，我们身为国家的公务人员，是不能接受财物贿赂的。”

　　地产商说，“局座，我理解您所处的位置。这样吧，我以一万元人民币的价格把这辆车转让给你。”

　　该局长沉吟了片刻，断然答道，“既然如此，那我就买几辆吧。”

　　“……”

　　几年后，该局长因贪污受贿事发锒铛入狱。

　　这就是“祸莫大于不知足”。

　　某外企准备以高薪雇佣一名给总裁开车的专职司机。经过层层淘汰和考核，最后只剩下三位年富力强、技术精湛的小伙子。该公司人力资源经理问他们：“如果悬崖边放有一块金子，我命令你们开车去取回来，你们觉得距离悬崖多近就该停车而不至于坠落悬崖？”

　　“两米。”第一位说。

　　“半米。”第二位很有把握地说。

　　“我会尽量地远离悬崖，步行过去取。”第三位说。

　　结果揭晓。第三位小伙子获得了这份难得的工作机会。

　　“罪莫大于可欲”。不要让诱惑把你置身于危险境地，而要尽量地离危险远一点。

　　华人导演吴宇森的娱乐大片《赤壁》中有一场笑翻全场的戏，就是诸葛亮（金城武饰）帮周瑜夫妇给难产的战马接生。小马终于顺利出生后，小乔（林志玲饰）问）是不是该给它取个名字。周瑜稍加思索就说：既然生在荆楚，就叫它“萌萌”吧。接着，就是该片中最雷人的一幕：林志玲用她独有的嗲声抑扬顿挫地深情呼唤：“萌萌，站起来！站起来！”。小马也果真一点一点挣扎地站立了起来。

　　这场戏的设计思路，估计就出自编剧与导演对《老子》中“戎马生于郊”的通行理解：怀胎的母马在赤壁的战场郊外生下马驹。以形容战事之惨烈。片中，林志玲还对梁朝伟饰演的周瑜发嗲说，答应我，它长大后不要让它上战场。这当然是一个美好的愿望而已。只是在烽火连天的三国征战岁月，戎马缺乏，军情危急时，即使周瑜贵为吴国重臣，其家中的马焉有不拉出去战斗的道理。这才是“戎马生于郊”的真实含义。

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　　天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。

　　（魏o王弼）

　　是以人君恣可欲之心，则天下之人皆得罪矣！嗜欲至而不知止足之分，则天下之人皆受祸矣！又人君所欲尽得，则天下之人悉罹于殃咎矣！必也上之人能知足之为足，则天下之人孰不常足矣！

　　（唐o王真）

　　贪之与足，皆出于心。心足则物常有余，心贪则物不足。贪者，虽四海万乘之广，尚欲旁求；足者，虽一箪环堵之资，不忘其乐。

　　（唐o杜光庭）

　　人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。丕泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？

　　（宋徽宗赵佶）

　　明君贤臣在位立纲陈纪，夷来蛮贵貊宾，天下无争，是谓有道。惯战之马驾车以载粪，壮士化兵为农器，即却走马以粪车。

　　（明太祖朱元璋）

　　戒强国除去贪心，知足息争，才能天下和平。兵不至日在郊野战杀，马可以无事粪田。大家讲究实业，自然财用能足。敢请天下仁贤平心而论，老子的话，进不足，退有余，何等中正和平，何等圆融周密呢。

　　（民国o江希张）

十、其出也弥远，其知也弥少

不出于户，以知天下

　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其所理者远，所在者迩；所治者大，所守者少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　--砚池堂本《老子》第十章（47）

　　【释要】

　　这一章是老子对体道、用众的明君圣人的赞许之辞。君人不下庙堂之上、而知四海之外，无他：懂得天下非一人之天下也，天下人之天下也；懂得总海内之智，用众人之力也。

　　【通解】

　　（圣人）不出于门户，就能了解天下风云变幻；不用向窗外窥视，就能知晓天道阴阳变化。他所管辖的范围越远，其亲自过问的范围就越近；他所治理的地方越大，其所专注持守的部分就越少。因此，圣人不用亲自走路而可以到达千里之外，不用自我表现而可以获得声名；不用事事亲为而可以事事有成。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》此章的文字为：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

　　与我们校订后的文字相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要有：

　　一、去掉了帛书里“于”、“以”等字，“弗为”改成了“不为”。

　　二、“其出弥远，其知弥少”。在帛书里为“其出也弥远，其知也弥少”。坊间多直译为：“出去得越远，知道得越少”。有点费解。

　　笔者在《淮南子o主术训》中发现一句：“其所理者远，所在者迩；所治者大，所守者少”，与“其出也弥远，其知也弥少”相似度接近50%（后者更像是前者的压缩版）。呵呵。而将其放入章句替换之，文通义明。笔者疑其或为此处原文。

　　“不出于户，以知天下”。

　　知，在这里做“知晓”解，可；做通“治”解，亦可。“不出于门户而天下治者。”（《吕氏春秋o季春纪》“先己”篇）但不管是知晓、还是治理，此处讲的都是人主“用众”的智慧。

　　“乘众人之智，则天下之不足有也；专用其心，则独身不能保也。”（《淮南子o主术训》）如果凭借众人的智慧，那么拥有天下也微不足道。但如果专断地只凭个人的心智，那么很可能连自身也难以保全。所以，聪明的“人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。”（《淮南子o主术训》）

　　“不行而知”。

　　知，通“至”。还是《淮南子o主术训》：“无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也。”无驾车相马之劳（因为有人代劳了）就可以到达千里之外，这就运用别人的才能来作为自己的羽翼。

　　“不见而名”。

　　见，通“现”。名，坊间多解其通“明”，笔者认为其作“声名”解，亦可。

　　【砚池堂夜话】

斯大林、松下幸之助“用众”的智慧

　　日本松下电器公司的一次会议上，老板松下幸之助问一位公司的中层雇员：“你在与客户打交道时，如果客户问你，松下电器公司的主要产品是什么，你怎么回答？”

　　在座的所有人都觉得奇怪，松下电器公司的主要产品当然是各种电器了。这位下属也不解其意地说：“是各种电器。”大概这样的回答无可非议。

　　没想到这位属下遭到了松下幸之助的严厉训斥：“这种回答从根本上就错了。”

　　老板的话使大家莫名其妙：不是生产电器又是生产什么呢？

　　松下幸之助说：如果有人问我们松下电器公司主要生产什么，你们必须回答：“松下公司主要是培养人的公司，兼做电器。”

　　松下幸之助的话，使在场的职员受到很大的震动。的确，松下电器公司是制造人才的地方，只是兼做电器。因为在制造电器产品之前，首先要有出色的人才，没有人才就没有松下电器。培养人才，兼做产品，所以松下公司无论对员工还是客户，都有着超常的吸引力。

　　松下幸之助可谓是懂得体道、用众的高人。通过“培养人的公司”的理念，让松下电器的产品，凭着员工的努力行销到了全世界。松下幸之助不用事事亲为而可以事事有成。

　　古人云，“尽己之力下君之策，尽人之力中君之策，尽人之智上君之策。”一个领导者、决策者，如果不懂得借助别人的力量和智慧，势必困难重重。而一个好的领导人往往深知个人的力量和智慧是有限的，深谙“用众”之术，因此无往而不利。

　　在第二次世界大战期间的1941年6月22日拂晓，德国以“闪电战”向苏联发起突然袭击，苏联军民措手不及，损失惨重。更可怕的是，苏联军事情报对德军的情况毫无掌握。以斯大林为首的军事委员会认为，此时由情报部门派出间谍已来不及。于是决定使用“尽人之力、之智”的策略，立即委托第三国情报部门协助探听军情。经研究，苏联选定委托英国情报部门合作。因为英国同样遭受德军的袭击，而且英国的情报网络严密。

　　果然，英国情报部门通过各种渠道和手段，迅速帮苏联查清了德军投入苏联战场的兵力多少、装备情况以及战略意图：希特勒集中了550万德军，兵分三路组成了三个进攻集团军群，希望以迅雷不及掩耳之势，在一个半月到两个月的时间内打垮苏联，在冬季到来之前结束战争。

　　苏联国防委员会获得英国提供的情报后，立即号召人民起来，组织了伟大的卫国战争。当时，苏联按战时体制改组了党、政组织，对德军实行“焦土”抗战。撤退时，一切重要物资均被运走，凡不能运走的，一律销毁。苏联军民经过一个多月的英勇抵抗，遏制住了德军的攻势，为后来的大反攻以及击溃德军赢得了宝贵的时间。

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　　夫人君者不出户以知天下者。因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，即无不胜也；众智之为，即无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。

　　（《文子o下德》）

　　圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。

　　（汉o河上公）

　　夫人君，则天效地，恭己正南面。无为于上，垂拱而已；无不为于下，各有司存自然，百度惟贞，万物咸若，何必行而后知，见而后名，为而后成也。

　　（唐o王真）

　　天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心潜於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。

　　（宋徽宗赵佶）

　　不出户知天下，以其运虑备，安不忘危。不窥牖见天道，以其以心行天心之事，不待倚牖而看也。其出弥远，其知弥少，以其神不定而视听乱也。又云圣人不行而至，不见而名，不为而成者，谓道虑备，恩及万物，即至不见其物，能知其名，所以哲。所以能成者，恩既施而物自化也。《书》不云乎：元首明哉，股肱良哉。圣人之心，其为道也，异乎？

　　（明太祖朱元璋）

　　孔子合子贡说，汝以予为多学而识之者欤？非也。予一以贯之，因为道生万物，是一本的。要得了一贯，知道万有的本源，一切万物不求知而自知。不然，要从枝叶上求，就是研究上万万年，费上无量的精神，也研究不出所以然来。且必然越研究，所见所知的越少……圣人得了本源，万物皆备于我，一切万有皆在性中，何用出去看呢？

　　（民国o江希张）