2010版三国演义演员表:【成佛之道】答疑（23个常见问题的解答）

1、末法时期修佛困难较大，如何才能找到一个又稳妥又方便的法门？

答：六道既然是自己心里变现出来的，何心对应何道，那么，要想出离六道，就要从心上修，因为修心是从根本上修，所以是最稳妥的。直接修心也是最方便的捷径。

佛曾言道：“正法时期，持戒成就；象法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就。”如今正是末法时期，要想成就，必须先从开悟入手。悟相当于“科学技术是第一生产力”，因此，从开悟下手本身就是捷径。开悟前是盲修瞎炼，误时误功。开悟后可使精进速度日新月异，突飞猛进。从实践中已验证到，一些人在开悟后的几个月里，已远远超出开悟前十年之功。佛法最终的成就不是依功夫，而是依智慧的成就为最究竟的成就。

2 、八万四千法门，不知自己目前阶段该修何法？

答：修心的简要程序是修“松—静—定—慧—灵”。在每个阶段程序中，佛家都有对应法门，可根据自己目前的层次，选择对应的法门进行修心。首先要围绕开悟方面下功夫，开悟后要围绕改习气下功夫。总之，修行的自始至终都要围绕“看破”和“放下”去用功。具体到所修之法，要先破贪、瞋、痴、慢、疑三恶道之习，然后持“五戒”，修好人道，继而行“六度”，最后修出清静、平等心。如果前面已达标准，也可直接修清静、平等心。

修炼的简要程序在前面“修炼”一文中，已有明确的“修炼程序图”，可自我对照自己目前修炼在哪个阶段程序中，即可选择对应之法进行修炼。

但有一点需要注意，无论修炼何法，均需先悟透原理，理通法自明。要学思路，而不要死学一招一式。所谓“法无定法，非法即法，法即非法，无法即法”。要学会灵活运用，变通法门。悟透原理之后，自己就会编法、变法，才能运用自如，把法用到灵的状态，才算真正悟道。

在修行方法的选择方面，如果没有师父指点是很难走好每一步的，因为你所修的每一个层次，每一个阶段，所用之法都有不同的内容，如无明师指点，你自己很难把握好每一个环节。因此，在你修行的道路上，首先要寻找明师，因为师是“成功八要素”之一。

3、何谓 “法身佛、报身佛、化身佛”？

答：所谓法、报、化三身是佛家术语。万事万物皆有本性，即是法身；报身是指你生在何界，比如你今生生在人道，你的这个身体就是你的报身，也叫正报，你的报身所生存的生活环境就是依报；化身是指你自动发射的，充满宇宙空间的，无处不在的波，每一个波都具有全息性，都是你的化身。说的再简单一些，体（本性）是法身，相是报身，用是化身。

所谓法身佛，是指万物及生命的本性，它的特征是清静无为、如如不动。因此，佛家称“清静法身佛”。证到了本性即法身佛，是修清静心而证。

所谓报身佛，是指证得本性中的真实智慧，使这种真实智慧得到自受用（自受用报身）和他受用（他受用报身）。佛家称平等报身佛，证得了平等无上的智慧即报身佛。是修平等心而证。也就是说，当你已经成就佛果的时候就是报身佛。

所谓化身佛，也称应化身。佛为了度化众生，应不同众生的需要，化出不同作用之身，是在修功德过程中，证得万事万物平等无差别，则能化现出无限的化身。化身同样具有佛的一切作用和加持力。是修平等无差别心而证。

证得本性为法身，证得真实智慧为报身，证得智慧的起用为化身。其实，法、报、化三身本性中本来俱全，不需要外求，只是一般人没有悟到和证到而已。

要证到法身佛，必须见性，即证到真我本性。要证到报身佛，必须悲智双修，广度众生，积累功德。智慧与功德均圆满，才能证得大放光明的报身。要证到化身佛，必须证得诸相无别，本性是一，法身是一。并能从本性中显现出智慧，从智慧中发挥不同的作用，作用于度化和利于众生之中。其作用无限，化身也无限。

4、有没有极乐世界？在什么地方？

答：所谓“西方极乐世界”是一种比喻。“西方”是比喻日落西方时，太阳又红又大，取究竟圆满之意。

所谓极乐世界，是指修行者断掉一切烦恼，脱离苦海，得到身心的彻底解放，是一种大超脱、大自在的极乐境界。真正觉悟之后，无论你生存在哪一道都是极乐世界，自心的解脱既是极乐。

由于不同的心转化出不同的境界，佛家所谓的凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，“土”也是方便讲，实指境。既然境由心生，心能转境，故心净则境（土）净，心即是土，土即是心。所谓的世界即是自心的转化。

至于极乐世界在什么地方？用凡夫的思维水平，总以为“世界”就必须在某一个具体地方。其实，极乐世界即是自己的心。十法界众生都在同一个环境中生存，为什么有苦有乐？自心所生吗？极乐世界并不是如我们凡夫想像的在某个固定的区域或星球，它与我们共同生存在同一个宇宙，同一个空间，可能在遥远的时空，也可能就在我们身边。宇宙对于超光速的生命来说，已不存在时空界限，无论多少亿光年的距离念起即到，宇宙间的一切都如在眼前，因此说佛菩萨无处不在。

《大佛顶首楞严经》上讲，“但有能住之心，就有所住之境”。因真心是无住的，极乐世界是真心所现，它只是一个生命维层，而无固定之境。因此佛即使去地狱道、饿鬼道，也同样是极乐世界，因为心无分别，因此，来者实无来，去者实无去。整个宇宙在佛眼里就是无分无别的一真法界，何处不是极乐呢？如果极乐世界仅限于某一个区域，出了这个区域就不是极乐世界，那还能称为一真法界吗？我们看不见极乐世界的众生，是因为我们的生命维层较低，被五官肉眼所障。如同电视机，由于频道不同，故不能同时显现，这一频道不能与那一频道沟通。这是宇宙规律的自然控制，如果几十个频道的图象，都同时显现在一个屏幕上，不仅什么也看不清，而且整个宇宙就乱套了。

欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生。心若清静，又有何处不净呢？如果你现在还认为地狱不净，说明你还有分别心，还没有悟道。当你悟到十法界平等无分别时，不正是一真法界吗？何处不是净土呢？决定往生净土。

5、修佛为什么要度众生？

答：法的作用是离不开世间的。功法上可独居僻境，在山洞里修成，心法上除了红尘世间能修成外，绝无第二个地方。

修佛要想成就，须破三惑（烦恼）：无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。尘沙烦恼是指，我们因迷惑所养成的习气，多如尘沙，是多生多劫形成的。因已形成习气，平时不易发现，只有在与众生的交往中，众生会毫不掩饰地表现出各种不同的习气，如果自己也有此习气，则会与众生发生矛盾。由此才能发现自己的各种习气，才能在修行中改正。修佛要恒顺众生，既是在断自己的尘沙烦恼。如能恒顺众生，说明自己的尘沙烦恼已断尽。只有恒顺众生，才能与众生融洽交往，才能普度众生，才能证到真智慧的妙用。

第二个原因是，在末法时期，只靠自己的能力是不能成就的。如同大海行船，小船易被风浪打翻，必乘大船（大乘之意）。大船并非一人所能驾驶，需要掌舵、划浆、瞭望、扬帆等工作。末法时期几乎没有小乘自修的能力，因此要靠大乘佛法才能成就。需要相互参悟，相互促进，相互帮助和鼓励。只有同舟共济，才能同达彼岸。因此，必须普渡众生，才能使自己同船得渡。

6、修佛为什么必须断烦恼？

答：烦恼是由分别、执着而产生。有分别和烦恼，说明还在二、三、万物的层次中，而佛在一真法界，只有断掉烦恼才能进入一真法界。佛是清静无为，有烦恼则未达清静，烦恼与清静是相背的，所以有烦恼是不可能成佛的。佛是平等无分别，不平等的分别心才会生烦恼。因此，修佛必须断掉烦恼，才能证到清净法身佛。

7、怎样才能做到一心不乱？

答：一心不乱，就是达到无心可乱。一无所求，外境对你才没有干扰。悟透了“诸法空相，实不可得”，才能万缘放下，一无所求。

一心不乱，有深有浅，有理一心和事一心。事一心者，是在念佛、念咒、念经时，做到口念耳听，字字分明，毫不散乱，脑子不胡思乱想。或是在生活、工作之中，心无二用，既做事又不执着，就是虽然做事，但又始终处于无为之中。怎样才能达到既做事又无为呢？一是在事情未发生之前不去攀缘，不动念去想；二是在做事中只管认真去做，但丝毫不求结果；三是在做事后立即放下不再想。只要把握好事前、事中、事后这三个不动念的原则，就是无为，即事一心不乱。

理一心不乱，是悟透了一切事物平等无别，生佛不二，自他不二，因果不二，净秽不二，苦乐不二，取舍不二，生死不二，菩提烦恼不二。不二即一，心若归一，无可分别取舍，还动何念？如能悟透六道与极乐不二，则一法不见，心无所求，即理一心不乱。

明理之后要在生活中去证，在行住坐卧、穿衣吃饭、接人待物中去证得一心不乱。如果遇事则迷，见境则乱，仍偏于有。如果什么事都不想做，怕外境干扰自己，则又偏空。如能证得空有不二，才算真正证到一心不乱。一心不乱才能证得清静法身，见性成佛。

8、为什么福慧双修才能成佛？

答：智慧和福德必须双圆满才能成佛，这是证得报身佛的前提条件。只有智慧而无福德，是积累的能量不够，缺乏成佛的道资道粮。如同进修小学、中学、大学，需要足够的学费，学费不够，只能上完小学，而不能进入中学、大学。因此，只有智慧而无福德，最高只能证得罗汉果位。要想积累福德，必须积德行善，舍财作福。度化众生则是最大的福德积累，在三布施中以法布施为最大功德，是成佛的资粮。

如果只有福德没有智慧，连罗汉果位也证不到，充其量只能得点人天福报。没有智慧，说明没有开悟，没开悟又如何谈修行？盲修瞎炼又怎能成就？许多没有智慧的修行者，虽然心都特别真诚，也非常精进，但正是因为知见上的偏差，却总是在偏道上精进，越精进反而离道越远。佛曾告诫我们：末法时期是智慧成就。因此，只有福慧双修才能成佛。

9、以前炼气功，现在修佛法，还能继续炼功吗？

答：这个问题在前文里已讲过，修和炼不仅不矛盾，而且本身就是不可分割的。佛法即一切法，一切法即佛法。如果把其他法与佛法矛盾起来，说明还有分别心，是偏知偏见。用分别心修佛法是修不成的，而且偏解佛法，实属谤佛、谤法。

许多修行者把“不二法门”误解为“修我的法门，不能再修别的法门”。此解与佛法本意谬之千里，完全背道。所谓“不二法门”，是指一切法门是一不是二，没有分别对立的法门。各种法门都来自一个法身，都是真我本性的显现。只是各有不同作用，适应不同慧根的众生，无差无别，更不对立矛盾。

只修不炼的人，自己未开悟，还障碍别人，因分别心又造下口业。阻碍他人修行，其业最深。因此，修行人应该明白，一切法门各有作用，如钳子、锤子、螺丝刀，各有作用，都不矛盾。比如拧螺丝时，虽用螺丝刀最方便，但先用锤子把螺丝钉进一半，再用螺丝刀拧，这种方法是否更快捷省力。如果把它们矛盾起来，不会灵活运用，则互偏互障。

有些人把只修不炼认为是一门精进，其实，是把修和炼分别为二门，然后偏执一方。许多修行人不懂得，这种表面看似忠于佛法，恰恰又与佛法背道而驰。不仅误了自己修行进程，还用这种真假难辨的偏理去误人。如能真正地契入佛法经典，许多经文中都谈到修炼的词句，只是后人越炼越少，逐渐把“炼”给失传了。有些居士认为净土法门只念佛不打坐，其实在许多寺院里，师父都教徒弟如何打坐。但是，在家修行的居士们，因无真正拜师，无师承关系，没有学过打坐，是自己缺了这一课，反而误认为炼功打坐是外道。从古至今，各门各派都是修心与修禅定同步进行，从未分开，而且也不可能分开。菩萨所修“六度之法”中的“禅定”，不正是修炼的内容吗？难道修“禅定功夫”、“坐禅”不属于“炼”吗？如果说修“禅定功夫”或“坐禅”，修行人尚可接受，还是这个内容，为了适应现代众生，用现代语言变通一下，改为炼功、静坐，为什么就不能接受呢？其实还是分别和着象，是执着了“名词”、“文字”之表象，说明自己还未真正理解佛法“不二法门”的真谛。

10、既然因果是一直循环的，那么，最初的那个因果是如何产生的？

答：一切事物都无自性，都是缘生。那么，最初的那个因果也同样是因缘而生。如果追根寻源，缘由何来？缘于自然。因此可以说，最早的那个因果也是缘于自然。例如，树上熟透的果子被风吹落，正好落进树上的鸟窝，果子成为鸟的美餐。此果与鸟之遇皆是缘生，而又是大自然的造化。因此，宇宙的万事万物都是自然的，无不自然，即使是缘也同样缘于自然，即使是道，也道法自然。

11、修到什么程度才谓“明心见性”？

答：明心见性的标准要从修和炼两个方面来讲。一是从修心方面，悟透了宇宙和生命的真相既是初步开悟。开悟后心明眼亮，不再迷惑，达到了理无碍，因此，开悟即为明心。见性是指开悟后，在世间一切事物中的运用。性无形无相，看不见摸不着，只能表现在各种作用上，故谓“性显在作用”。当你把悟透的宇宙真相，自自然然地灵活运用在万事万物之中时，达到了理事无碍、事事无碍，才谓见性。

二是从修炼方面讲，当你炼到（天眼见到）体内通明透亮，一片光明时，谓之明心。当你见到上丹田如日中天的性光时，谓之见性。

最后达到，明心也非明心，见性也非见性时，才算最究竟的明心见性，才算到家。

12、有人说他前世是王母的女儿，有人说他前世是某某神仙、菩萨，这是怎么回事？

答：前世无论你是谁，那都是过去的事，只是在上一场戏中你扮演过那个角色，对今生和将来不能说明任何什么。张三前世纵然做过观音菩萨或六祖惠能，但今生毕竟是张三，没有什么老本可吃，更没有什么可炫耀自得的。去印证自己在上一场戏里扮演过什么角色，对今生和来世又有何意义呢？只能障碍自己。说明心中还是执着“有”，执着虚名而已，而且还是执着前世的那个虚名，来为今生的脸上贴金毫无任何意义，无非在显示自己。                 

继而分析，为什么要拿前世的虚名为今生的脸上贴金呢？只能说明今生想让更多的人承认自己，拥戴自己。但又说明今生的自己目前又不具备让人们拥戴的条件和能力，只好借过去的虚名来抬高今生的自己。只能说明这种人尚未开悟，起码说明还存在执着自我和虚名的习气。         

生命的意义在于当下，即使过去是佛，今生不修，仍是被迷所困的凡夫。即使过去世中有过辉煌或暗淡，皆是空相而已。过去不可得，今生不可得，未来也依然不可得。生命的意义就在于当下，那个终极的东西不在过去和未来，而是在当下，一旦瞬间觉悟，你将变成永恒的觉知，瞬间足以铸就永恒。

即使你前世是只狐狸，或是一条蛇，都是平等的众生，也没有什么可自卑的。只要把握好今生，同样可以成就。如果前世是佛，今生不下功夫修行，照样不能得到解脱。

13、如何知道自己是何等慧根？怎样才能提高慧根？

答：慧根是指你前世修行打下的基础，表现在自心的清静程度以及对道的接受程度上。也可以从分别心和障碍的多少上来判断某人的慧根。为什么说可以从对道的接受程度上来判断呢？古人讲：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。”即是说，上士听闻大道之理及佛法，不加任何分别，没有任何个人观念和怀疑，毫不犹豫地，而且是很精进地完全照做；中士闻道，当时觉得有道理，但又不会下决心立即去做，总是疑虑重重，不能诚信。即使去做，也是三天打鱼两天晒网，经常停滞不前，稍遇困难或挫折则半途而废；下士闻道，大笑之，不仅不信，反而用自己的观点讥讽和反驳大道之理，自己的思想观点大多是背道而驰的。除以上这些对道的不同态度外，在上、中、下各慧根层次中，如果细分，主要是看分别心的轻重以及思想障碍的多少。分别心越大，越不清静，障碍越多，习气越重，离道越远，慧根也越低。

提高慧根又称“增根”，增根的方法，一是主要靠悟性。悟的过程中主要是提高对理的认识，理通法自明。有时悟通一点理，往往能使你的层次成多倍的提高。悟是提高智慧的捷径，悟性可以弥补慧根的不足。

如果慧根又差，悟性也不高，怎么办呢？那么只有把心位彻底放下，达到忘我状态，完全彻底地把自己交给佛或明师，一丝不苟地照着佛或明师的教导去做，真能如此，无论什么根器的人都能很快见效。

从修炼的角度讲，上根之人，闭目内视眉心时，可见一圆形光团，并可内视到体内一片光明；中根之人，闭目内视眉心时，可见米粒大小的一个白光点，平时对光、声、气比较敏感；下根之人，闭目无光，一片黑暗，无气、光之感。

修炼的增根方法，一是聚能聚光，多看太阳和灯光，看后内守，逐渐延长残留光感的时间；二是用辟谷同时进入黑洞闭关的方法，快则几天内即可见光；三是用长时间念咒、念佛的同时，加上长时间拜佛（小拜或大拜）的方法，达到心静无念的境界，一至两个月即可见效。

14、既然佛法无边，佛为什么不惩罚世间的恶人？

答：提出这样的问题，说明还不明白什么是佛。佛是大彻大悟的觉者，在他眼里没有善和恶，是和非。有善恶、是非的是凡夫。佛是恒顺众生，不会做出违背道的事。俗话说：“自作孽，不可活”。一切随缘由规律来惩罚，佛不会强勉他人去改变什么。佛虽有极大的神通和场能，但是，佛却更知按规律办事。佛有三不能：众生定业，佛转不了；无善根者，佛度不了；信愿行不具备者，佛接不了。佛所做的一切都是随缘，如果有意惩治恶人，一是动了善恶的分别之心。二是动念。三是有为。四是攀缘强为。这些都是背离真我本性的。因此，在佛眼里已无善恶，没有恶人，又何谈惩罚恶人呢？只有魔才总想控制别人，总想让别人顺服自己，你不顺服他，他便会施展魔法来控制你。因此，如果你还有想控制人、财、物的心，即是魔心。佛是恒顺众生，但又如如不动的。

当然，在缘的作用下，如果遇到不可回避的问题时，佛有时也会以慈悲为本进行惩戒，但惩戒的本意是为度众生。例如，莲花生大士当年在西藏传法时，常有一些群魔作乱，莲花生大士为了开辟弘法之路，才显现神通，用降伏之法收伏了群魔，群魔都转化为莲花生大士的护法神。从表象上看是惩戒，但本意和实质是度化，在佛眼里，魔也是众生，与佛无别。佛魔是一而不是二，佛魔也是互为存在，起着相互衬托，相互成就及转化的作用。

15、如何才能破除贪、瞋、痴？

答：“贪、瞋、痴、慢、疑”均属于思惑，但思惑不易一下子除掉，须在开悟之后，才能逐渐改掉贪、瞋、痴、慢、疑的各种习气。因此，要想真正破掉贪、瞋、痴，必须在开悟之后，明白了万事万物本性皆空，实不可得。最重要的是悟透：我们真我本性中，本来已俱足法、报、化三身及圆满的智慧，不需向外去求。悟透此理，才能不被外境所迷，不被万事万物所牵挂，才能逐渐破除贪、瞋、痴。

因此，开悟之前虽也在破贪、瞋、痴，但由于理不通，不可能真断，只是在事上压制自心，不但断不了贪、瞋、痴，反而易偏于空的一边。只有开悟明心之后，理通法自明，方知为何要断贪、瞋、痴，才能从根本上断掉贪、瞋、痴。

16、打坐时如何解决腿痛腰酸的问题？

答：打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象，其原因主要是真气不足，以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。一般来说，凡是腿部不通，其根在腰椎和尾椎的不通，以及两肾的气虚。如果不先打通腰椎、尾椎和两肾，两腿是不可能打通的。解决方法如下：

（1） 打坐时身体要松直，不要弯腰弓背。先意守命门及腰肌，然后意守两肾，腰肾守开后，肾气充足，即可解决腰酸问题。

（2） 要解决腿痛问题，必须把会阴、长强（尾骨尖处）所处的海底轮守开，因为腿部是由腰椎、尾椎所控制，最关键的既是海底轮。

（3）打坐的时间长短是一个很关键的问题。时间短，等于水未烧开就已关火，天天如此，一辈子也烧不开一壶水。因此，在打坐中，当腿出现痛麻之感时，尽量不要去想腿，此时会越想越痛，越想越难忍。此时可以用转移注意力的方法，意守观想其他部位，也可以出声念咒、念佛，可减轻腿部痛麻。在这个过程中，一定要忍，你想反正死不了，腿也坏不了，由它去吧。时间一长，一旦气冲过去就不再痛了。

（4）打坐时心是否清静，也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。心若清静，打坐的时间在不知不觉中自然延长，腿痛也会很快冲过。要想做到心清静，关键要少吃，日中一餐或者辟谷，对打坐时保持心清静非常有利。

（5）在打坐初期，如果腿痛的实在难忍时，可以稍微抬一抬两臀，使气冲过去。如果还不行，可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。

（6）打坐时意守在海底轮，用出声念咒的方法，加重鼻音，在海底轮震动，很快即可冲开海底轮，可早日冲开腿疼之关。这种方法不仅可以冲开双腿，而且还可以开各个脉轮、消除病灶、开中脉、出性光、消业障等。这些作用都经过了反复的验证。

（7）另外，对于初学打坐的人来说，打坐的座垫也很重要。我平时看到不少人打坐时坐着又厚又软的海棉座垫。这种座垫坐上后中间下陷，下陷的越深，向上压迫臀部的反作用力越大，周围不下陷的地方反而压迫了会阴穴和长强穴，不利于腿部的气血通畅。因此要选择不硬不软的坐垫。而且在打坐时只能坐在座垫的前三分之一处，不可压住会阴穴，方能保持气血的畅通。

17、年轻人婚后要同房育子，如何断淫？

答：结婚育子皆是缘，随缘即可。但修行之人生子之后，定要节欲，尽量度化爱人断欲同修，这时充分体现“成功八要素”中“侣”的重要。如爱人不能理解和配合，也不要为此而僵持，只有在随缘的同时，把握自心不动，做到随缘不变。如果是自己的问题，要注意从心理和生理两方面来把握：从心理方面，应明白淫欲是生命下旋的行为，是入生死之门，不能解脱。从生理方面，一是要少吃，食之过饱必思淫，尽量饮食清素，不食荤肉。二是每当活子时（男无欲自刚，女无欲自动）来临，立即行武火提肾功，配合呼吸提肛缩肾。即吸气时，肛门、肾、小便部位同时使内劲往上提缩，意念气沿脊椎向上至百会，呼气时肛、肾放松，意念气沿任脉降至下丹田，提缩20次左右即可收功。

身体是修行必不可少的前提，但又是修行最大的障碍，一直到证果时才能彻底转变身体，但在心态上一开始就得转变，心态上转变不过来，根本谈不上修行。但是，要想进入高层次及上乘功法的修炼，必须断淫，否则，一次行淫即可化丹。即使是交而不泄，由于动念，已造成五脏六腑之神离位，造成伤神伤丹，可使性光一星期不亮。“六通”中有一通称“漏尽通”，此“漏尽”一方面暗指生理上证得无漏，二是指不再造六道之业，证得“三界”的无漏。此漏不止，难出三界。

18、何谓“三界”？如何超越三界？

答：三界指欲界、色界、无色界。欲界众生是以三维阳性物质为身，有肉质之身。色界是四维众生，以光的形象为身体。无色界是四至六维众生，连光体也没有，只有意识存在。前面在“修炼”中所谓的“四禅八定”修成后，也仅能突破色界天，还不能冲出三界。

欲界之欲是指财、色、名、食、睡五欲，以色欲为主，故古人讲：“生我之门死我户，几个醒来几个悟。如今不断生我门，来生必入死我户”；色界之色是指物质世界，其本质是光和光团。无色界已无物质之形，连光团也无，只有意识，但无形色众生的居所，做一切事都在一念之间。无色界虽已达到超光速，但是，还未达到无限，还在时间和速度的范围内。因此，仍未达到彻底解脱。

修佛所谓的要超越三界，既是指此三界，超越三界方证佛果。关于如何才能超越三界的问题，并非三言两语可以道明。要想解决出三界的问题，首先应明白三界是如何产生的。宇宙本来就是一个整体，根本不存各种界的问题，只是因为众生迷惑，心中自设障碍才有了“界”。根据“境由心生”的原理，你心里有多少障碍，你在宇宙中就自造了多少个界，你就被这些界障碍在界中而不得出离。如明此理，要想出离三界，首先要在自心里破除各种障碍，心中无障，境障何生？心中无障，三界何在？此时，你应该明白笔者为什么在本书的第一篇就先写“破障”？而且“破障”的第一篇又是“障碍在内不在外”？佛家所谓的“顿悟”，即可谓：“一念之间，十地顿超”。心的超越没有时空限制，正是由于自心不能超越时间和空间等界的限制，才被障碍在时空三界之内。如果悟透，超越三界的不是肉体，而是自心的超越。“十地顿超无难事，不历僧祗获法身”。因此，顿悟之后即可一念超越三界。

19、有些人在看佛经或看善知识写的书以及听看有关影碟、磁带时，自己的身体会产生各种不同的反映，这是为什么？

答：根据“生物仪器说”和“生物全息能原理”，凡是佛经和善知识写的书以及有关影碟和磁带，都具有与佛和善知识同样的信息和场能，这些经、书、碟、带等，或是他们的一根头发，以至他们散布在宇宙空间无处不在的每一个波，都可以做他们所能做的一切事。

因此，当人们接触这些经、书、碟、带等物品时，必然受到佛和善知识强大场能的磁化和加持。根据“阴阳互根，相互转化”的原理，接触者的身体（阳）也必然会有不同程度的反映。

但是，由于个人的心诚程度、敏感程度以及慧根、缘分的程度各有所异，自身的阴性频谱与佛和善知识的频谱接近程度也不同，因此，在每个人身上的反映和体会也有所不同。一般情况下大致有以下几种状况：

（1）在接触佛和善知识的经、书、碟、带等时，自己的心理和身体感觉很舒服，越看越想看，越听越爱听，甚至感觉是一种身心的极大享受，有些人还会不自觉的流泪。

这种状况是经书之中的真理渗透了你的心灵深处，与心灵的频率非常接近，与你心灵碰撞产生的火花，可以迅速启发你的灵悟。当你真正用清净心去听看这些经、书、碟、带时，还会感觉到一股暖流自然地缓缓地充满你的身体，不仅非常舒服，而且还会在不知不觉中治好或减轻你的病。

有些人在拜佛时会不自觉的流泪或痛哭，这是由于前世修行过，第八识中存有佛种，今见佛像，程序启动，如见亲人，故会不自觉地出现流泪或痛哭现象，这是与佛灵性沟通、心心相应的一种表现。

（2）在接触佛和善知识的经、书、碟、带时，会出现连续打哈欠的状况，似乎感觉大脑有些困倦，有些不明理的人就会认为自己与佛或善知识无缘，不该听看这些经、书、碟、带等，因此而放弃，甚至还可能背离或毁谤佛和善知识，因而造业。

其实，对修行人来说，这恰恰是一种非常特殊的现象。在修行过程中，此现象叫“哈欠连天”，是在修行过程中达到人天相应，与神佛沟通的一种表现。此时阳性大脑被抑制而暂停思维，阴性功能自动出来做功。也只有在阳性大脑被抑制的状态下，阴性功能才能出来做功。在这种情况下，出现的是阴性（灵性）层面与阴性生命或神佛沟通，人天相应。而恰恰相反的是，此时阳性大脑以及身体出现的正是“哈欠连天，似睡非睡”之状。有时在念佛、念咒、打坐、拜佛，甚至在大拜时，达到一定的清净程度时才会出现这种状况，出现这种状况的修行人比较少，百里挑一或是千里挑一。有些修行人只能偶尔出现这种状况，很少有人每次一接触经、书或念佛、念咒时都能出现这种人天相应的状况。

但是，这只是人天相应的一种自然状态，人天相应时也会出现其它各种状态，并非仅此一种。修行者应顺其自然，不可执着追求。

但是，需要特别注意的是，所谓“好”的一面，另一面肯定的是“不好”。这种状态同时又正是附体要想上身的表现。平时和此时一定要保持心理清静，千万不可有所求。有许多因有所求者，在这种状态中招来鬼神附体。世间的许多巫婆、神汉大多是因有所求，执着神通而招引附体上身的。俗话说：“请神容易送神难”，你只要有所求，鬼神都有五通，一求即灵，有求必应，你就很容易被鬼神控制，有些不修行的人出现这种现象，也是附体想要上身的表现，说明此时能量较低，或心理不平衡。因此，千万不可有所求。

当然，以上所说状况应当与真正的昏沉瞌睡区别开来，有些人是一看书（无论什么书）或者一打坐就昏沉瞌睡，这是神不足的表现，是因贪吃等欲望过重或思虑过多造成的，因此要与以上所说的“呵欠连天，天人相应”区别开来。

（3）有些人在听看这类经、书、碟、带时，身体不但没有轻松舒适之感，反而会难受或疼痛，或是使原有的病症疼痛加重，甚至还会出现心理烦躁，难以接受之感。

这种现象是由于自身业障较深重，与佛和善知识的频率相差太远，不但不能立即产生共鸣，反而还会产生抵触。由于他抗不过佛和善知识的巨大场能，因此，在一定阶段内会产生身体的疼痛或不适。这就是我们平时所说的“气冲病灶”现象。如果你此时对佛和善知识没有信心，则会心烦意乱而更加疼痛。如果此时对佛和善知识有信心，能放松入静地坚持听看下去，则能使佛和善知识的巨大场能在你身心内充分发挥加持作用，久之，不仅能治愈或减轻病痛，甚至还可以改变你的生命运行轨迹，能使一个不修行的人奇迹般地走上修行之路。

在此，需要提醒的是，无论是修行或不修行的人，在听看此类经、书、碟、带时，所出现的各种不适现象，都要从自身找原因，因为障碍在内不在外。千万不要因此而放弃或者攻击毁谤佛和善知识，因而又造下大业。不明白的事要虚心主动去找善知识求教，如果自己偏解误会而又不去主动求教，很可能会把“呵欠连天，人天相应”、“采能大法”的良机误解为我与佛或这个善知识以及该书无缘，因而放弃。

出现这种情况的人，一方面说明对佛和善知识缺乏诚信，多生疑惑。遇到问题不但不主动求教，反而疑惑别人，这是修行人最大的“慢、疑”之障。另一方面说明自己判断事物的标准是错误的，一般层次较低的人判断事物，完全是根据自己的利益，对自己有利的人和事就认为好，相反就认为不好。今天对我有利就认为好，明天对我不利就认为不好。这种标准是人道中最低层次的标准，是自私自利、我执深重的表现，是偏知邪见，尚不够做人的标准。对于修行人来说，如果不放下我执，何谈修行？很可能就因这一个小理不通就障碍延误你一辈子的修行良机，那才真是可悲、可叹。因而，此理不可不明。

20、民间所谓的“鬼打墙”现象是怎么回事？

答：所谓的“鬼打墙”现象是指某个人在去某个较熟悉的地方时，在路上莫名其妙地转来转去，却总是找不到地方。产生这种现象的基本原因依然是自己的业障较重。这里存在着一个阴阳差异问题，也就是肉体的表象与神识的差异。如果从肉眼的角度来看，所有的人似乎都在人道，但这只是表象。如果从神识的角度来看，每个人的神识却在不同之道。由于神识属于阴性物质，其运行速度是超光速的，加上“唯心所现，唯识所变”之原理，因此，平时贪心较重的人，其神识却早已进入了饿鬼道；平时瞋恚心较重的人，其神识却早已进入了地狱道；平时愚痴心较重的人，其神识却在畜生道；相反，大彻大悟者，其神识已在佛道。其神识已在饿鬼道或地狱道的人，神识昏昏沉沉，其深重的业障已超出了阳性大脑所控制的范围。因此，阳性大脑虽未错乱，但经常在昏沉的状态下被神识的阴性程序所控制。因而就产生了所谓的“鬼打墙”现象。由于地狱道与人道不是一个维层，又因为不同维层之间的差异造成不同维层之间难以沟通，因此就出现了虽在人道却又找不到人道的门。同样的道理，我们虽在人道中，又有多少人能真正接受和弄懂佛理呢？

另外，由于此人心性所处的维层较低，比如在恶鬼道和地狱道，心识已经处于昏沉状态，此时被鬼所惑，迷迷糊糊，被鬼牵着转来转去，故形成“鬼打墙”现象。或是由于此人的埸能、心性较低，想去一个维层较高（如埸能较高的善知识家）的地方，就被护法神挡住去路，不许入内。比如，我们一个普通人的灵体想去天界，则被天神挡在门外，不许入内；如果是菩萨去天界，天神肯定要下跪相迎。

这种肉体虽在人道的人，其表现并非只反映在“鬼打墙”方面。在平时的许多方面都表现出迷惑昏沉之状，甚至给他讲一些人道中的普通道理他都难以接受。悟道之人不需用天眼，只用肉眼就可看得明明白白。这类事情已经过反复验证，而且通过解救他的神识就可以将他从地狱道或饿鬼道中解救出来。因此，从这个角度来分析原理，可以得出以下结论：

（1）无论在哪一道并非指肉体，而是指心和神识。肉体虽在人道，但其神识却可能在各道。例如，佛菩萨倒驾慈航来渡众生，肉体虽在人或各道，但他们的心识却始终在佛道上觉而不迷、如如不动。

（2）此理启示我们，真正的解脱并非是肉体的解脱，而是心的解脱。肉体并非真我，因此，修行不是肉体成佛，而是心证到了真我本性而成佛。所以，那些执着肉体享受的人，是不可能修成佛的。

21、如何理解“一法不见而又一法不舍”？

答：对于尚未开悟的人来说，很难理解这个问题。万事万物、万法都包含“体、相、用”三个角度，所谓“体”是指本性，一切事、物、法的本性都是空；所谓“相”是指由本性中变现出来的万事、万物、万法的表相；所谓“用”是指万事、万物、万法所表现出来的不同作用。

所谓“一法不见”是从见性的角度来讲。当你见到万事、万物、万法时，所见的并不是它的表象，而是透过表象见它的本性。由于它们的本性都是空，自心不被其表象所牵，达到一法不执，放得干干净净，故称一法不见。这正是“道”显现的“无为”特性。

“一法不舍”是从“用”的角度来讲，万事、万物、万法都是本性显现出来的作用，这些作用都是让人所享用的。但是，有分别心的人，凡事都要分出个好坏、是非、对错。有了分别就必然要有捡择，有了捡择就会对万事、万物、万法有取有舍。只要有“取”，就必然有“舍”。你就不会用那些你认为不好的事、物、法，这就形成了障碍。只有修出平等心，才能无分无别无捡择，在这种心态下，该用哪一法就顺其自然地去用哪一法，而又不执着一切法。这就是一法不见，而又一法不舍。这正是“道”的“无为而又无所不为”的圆满特性。

比如，杀人放火也是一法，一切执着善的修行者肯定都会厌恶杀人放火。但是，如果要舍弃这一法不用，该枪毙犯人的时候谁来执刑呢？如果都不敢用这一法，抗日战争时期，又有谁来消灭日本鬼子保卫国家呢？杀人放火这一法掌握在无德人之手，则会造业和毁灭众生；如果掌握在有德人之手，则会保护人民，利益众生。因此，法的本性也没有好与不好之分别，只是有其不同的表象和作用。所以万法平等无别，该用哪一法就用哪一法，但又对一切法毫不执着。

虽然说一法不舍，但是，该用什么法，要根据所处的时间、空间、人物、环境、地点以及各种条件来定，这正是千变万化的法无定法，这同样需要有很高的智慧。该用什么法就用什么法，没有任何障碍。如果有分别取舍，该用某法就会被自己的分别心给障碍住了。只有证到本性的人才能真正做到“一法不见而又一法不舍”。

22、万法归一，万法归宗，到底应该归于谁？

答：万法归一，万法归宗，绝不是归哪一个人，也不是归于哪一个宗门。这样理解就已经谬之千里。所谓的万法归一，万法归宗是回归本性之意。为什么呢？我们首先应该知道万法来源于何处，万法都出自同一本性，都是本性的变现，万法与本性是末与本的关系。万法只是帮助我们回归本性的渡船或路径而已，目的是回归本性。因此，我们修行不要向外找，向外找是永远也找不到真我本性的，只会离道更远。如果执着于向外找，很可能会招来各种魔。因为向外找的本身就是动念，就是心随境转，就是本末倒置，怎能不招来魔障？因此，我们必须把心静下来，定下来，才能真正回归那个你要找的真我本性。

23、末法时期如何判断和选择明师？

答：《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多年的验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫愿意亲近善知识，供养善知识，修来的“善知识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。有些人虽有缘相遇善知识，但不知珍惜，只能是有缘无份，自误机缘。

末法时期“邪师说法如恒河沙”。众生在没有开悟之前是很难判断清楚的。释佛在将要涅槃时问阿难在何处，桥陈如说：“阿难现在几里以外的地方，被六十二万亿魔所围困，魔全都能显现出三十二相八十种好，所讲佛经与佛讲的都一样。”阿难虽跟佛二十多年，但因当时尚未开悟，故被魔所迷，难以判断。  

佛曾说过：“即使能讲经十二部，如果尚未开悟，全是魔说”。何为邪师？在没有开悟之前，自以为已开悟和通达佛理，并给人讲经说法者，视为邪师。因为未开悟之人对经文只能理解其字面上的大意，讲不出本性及最究竟之意，把修行人指导偏了，此时偏之毫厘，照此偏见修行下去则谬之千里。因讲错经文把人引入了邪路，断了修行人的慧命，甚至把人引入魔道或地狱，因此，讲错经文是要得下地狱果报的。

因此，在没有把握找到善知识（明师）之前，最好是以净空老法师、慧律法师等讲的经解为准，多看他们讲经说法的光碟，这是比较稳妥的方法。万不可急于寻求，如急于寻求，心已动念，则易着魔，可能会感招来恶知识，因为未法时期邪师远远多于明师。在末法时期，十万个修行人中也难出一个真正的善知识（明师），但邪师说法到处都是。这些人并不认为自己是邪师说法，不仅认为自己很正，而且也的确是发自内心地在宏扬佛法，但因自己知见上的偏差，虽出发点也是好的，却在起着相反的作用。正邪其实就在一念之间，而没有竖立正知正见之前，以偏知偏见讲经说法，绝非明师。

判断明师或邪师的方法主要从以下几点：

一是首先看其是否做到了人道的起码标准，按照《弟子规》中的要求，是否都能达到人道标准，是否谦虚平等地待人，如果是只能夸夸其谈，自己却连人道的标准还做不到，即使他再会讲经说法，也是假修行者。《弟子规》中说：“不力行，但学文，长浮华，成何人。”这种人所学佛法不是为了修自己，而是为了显示自己，拿自己学的佛学知识去与别人斗法、辩论，来显示自己学识渊博。或是用学到的佛学知识专挑别人的毛病，甚至在抠字眼，钻牛角尖，对别人的每一句话都能挑出所谓的毛病来。这正是因为没有做到《弟子规》中做人的标准，而生出浮华之心，这种心用在学佛中，就会生出大傲慢心和大分别心。其实是自己念念都在生分别，学佛的目的是在修别人，而不是在修自己。

二是看他在讲法时还生不生分别心，如果没有平等心，在讲法时总是攻击这个不好，那个不对，这个是外道，那个不如法，则说明此人尚未开悟；如果说我这个法门好，别的法门都不好，这说明此人还在生分别心，这种表现说明此人尚未开悟。

三是在你接触他的一段时间里，你感觉心里是越来越清静，还是心里越来越执着、越烦恼，或者感到有一种无形的压抑感；他是教你从心上修，还是在教你神通和外求；他是教你修清静心，还是叫你去跑山跑庙，到处找人，寻找什么法器或宝物，来证明自己是什么身份。教你在生活中修清静心，还是教你必须出家才能修行。

四是他在各个道埸里是能包容万法，还是拉山头搞宗派，以我为中心；他在度众生时，是以攀缘心、执着心去强求，还是以平常心随缘而度。如果还存有门户之见，排斥其它法门，说明尚未悟透佛法是“不二法门”，尚未开悟。

五是一个很重要的方面，看其是否还有控制人，控制物，控制财的欲望，总想控制人、财、物的人就是魔心，这种欲望越强的人，其心魔越大。真正的佛菩萨或明师是“真人不露相”的，普普通通，从不显示自己。但邪师或魔总是和别人说：自己是某某佛菩萨再来，自己是天界的某某等。这都是为了显示自己，非真修行者。着魔比较严重时，甚至连说话都与人争抢，压制着别人不能说话，总是在强压别人。这种人连做人的标准尚未达到，反而处处想表现自己，甚至强求别人请他去讲经说法，强求别人给他磕头，处处在突出自己的名利，当其魔性大发时，则撕掉自己的伪装，露出真实面目，甚至如发疯一样，可以不择手断地要整倒对方。当正修者不理睬他时，他就会以得胜者自居，说你害怕他了，不敢跟他辩论了。或者讽刺你说：“怎么样，答不上来了吧？”甚至连人道最起码的礼貌二字还不懂得。这些都是着魔的表现。而真正的善知识（明师）很谦恭，生活很简单，朴实无华。他一切都很平淡，恒顺众生，绝不会去攀缘强求做事，对众生也同样是随缘而度，绝不攀缘。更不会突出自我，贪图名利。

在未法时期，邪师或大魔往往都是披着修行人或讲经说法的外衣，这些人也都很下功夫地研究佛经，有些甚至表象上讲得层次很高，这种人也有一定的或是很高的埸能，从表象上你很难分清他是明师还是邪师。但是，如果你有智慧，就能透过表象看透本质。

首先看他是否做到了人道应做到的标准，如果连人道的标准都没有做到，他必定不是明师。这种人都是打着修行的旗号，有时也会从表象上舍一些，但是，他的本质还是要图更大的名利。魔或邪师有一种压人的气势，为了显示自己对佛理的知识渊博，每当别人说话或讲法之时，他都会以大分别心去挑你每一句中所谓的毛病，甚至强词夺理，进行诽谤或攻击。这种人不仅没有开悟，而且连起码做人的道理和礼貌还不懂，怎能为人之师呢？笔者在许多地方讲法的时候，几乎都会遇到一两个这样的人。有的是在当地以法师的面貌出现，经常讲经说法，当别人请了外面的法师来讲经说法时，他就会生嫉妒心，有意挑毛病，害怕别人听了正法后看破他的真面目，因此千方百计地去障碍和破坏，而且在当地有一定的势力，能迷惑一些不明理的而且又非常虔诚的修行人。这类现象都属邪师或着魔的表现，没有智慧的修行人很难辨别清楚。

在实践中有许多血的教训反复验证：有些念佛堂、居士林，由于不明理，但又求明师心切，到处请法师来讲经，结果引来了不少邪师，都是站在分别的角度攻击他门，或攻击其它法师，结果使大家无所适从，甚至走入了偏道或邪道。

这些只是一些基本判断方法，在没有把握确定善知识之前，不要急于拜师，要相互观察半年至三年之久。经过多次验证，有些修行者只接触一次恶友，就断了今生修行的慧命，如果接触了恶知识（邪师），就会断掉你多生多劫的慧命。这可以说是用无数人血的教训证实的。所以，一旦跟错人，后果不堪设想。如果发现所跟之人不是善知识，要果断善离（虽远离他，但又不要去攻击他，由于这种人都有一定的埸能，如果搞僵，他会因憎恨或心生邪念而伤害你），万不可被情所困，否则后果是很可悲的，甚至将来会坠入魔的眷属。