中财网印度电影阿米尔汗主演:佛教里描述的人类起源
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 23:45:59
1. 天使的堕落——人类的起源
有关人类最早的起源问题，一般的原始佛教界都相信是由于「天使的堕落」所引起的。
事实上，当旧世界快要毁灭的时候，是会有「三灾」出现的，这「三灾」便是指：1.「火灾」(末世大火)、2.「水灾」(末世洪水)、和3.「风灾」(末世狂风)的三种自然灾害。而这三种灾害，是会把一个旧世界全数催毁的，因此，处于旧世界，或者是末世的众生，也必须要四处流窜，寻找出路。
诚如《长阿含．世记经》<三灾品>[6]所说的：
佛告比丘：世有三灾。
云何为三？
一者、火灾；二者、水灾；三者、风灾。
有三灾上际。
云何为三？
一者、光音天；二者、遍净天；三者、果实天。
若火灾起时，至光音天，光音天为际。
若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。
若风灾起时，至果实天，果实天为际。
由此看来：当旧的世界，或者是末世快要毁灭的时候，便会有三种极大的末世灾害发生，分别是1.「末世大火」、2.「末世洪水」、和3.「末世狂风」。因此，当「末世大火」发生的时候，是可以燃烧到「色界」二禅「光音天」的边际，所以，「末世大火」是以「光音天」为界；而当「末世洪水」发生的时候，是可以淹没到「色界」三禅「遍净天」的边际，所以，「末世洪水」是以「遍净天」为界；而当「末世狂风」吹起的时候，是可以度卷到「色界」四禅「果实天」的边际，所以，「末世狂风」是以「果实天」为界。按此推论：当「末世大火」发生的时候，初禅的所有天界，肯定都是全数毁灭的；而当「末世洪水」发生的时候，二禅的天界，包括「光音天」，肯定都是全毁的；而当「末世狂风」吹起的时候，三禅的天界，包括「遍净天」，肯定是全毁的。因此，当「末世大火」发生的时候，初禅的「梵众天」、「梵辅天」、「大梵天」，肯定都是全数毁灭了。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>[7]所说：
佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生，福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处。于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生，福、行、命尽，于光音天，身坏命终，生空梵处。
因此，当「末世大火」发生的时候，初禅的梵天世界，几乎都全数被毁，而只有二禅的「光音天」是一息尚存的。所以，当世界又再度回到「成劫」的新世记时，「光音天」的天神在命终之后，便可以往生到初禅的梵天世界当中。。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>[8]所说：
时先生梵天，即自念言：「我是梵王，大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受。于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物。我即是一切众生父母」。
[其后来诸梵，复自念言：「彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，无造彼者。于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物。是众生父母，我从彼有。彼梵天王颜貌容状，常如童子，是故梵王名曰「童子」。
然而，当第一个刚生到梵天世界的「初生梵天」便自言自语地说：「我是梵王，大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受」。换言之，「初生梵天」自认为自已就是「大梵天王]，是一切众生的造物主
由此看来：在梵天的世界当中，根本就没有「谁是造物主？谁是被创造？」的问题，而只有「谁先往生到这里？」的问题。事实上，刚生到梵天世界的「初生梵天」，当然是认为自已就是世界的创造者，是造物主；而「后生梵天」则认为自已就是被「初生梵天」所创造的，因此，「初生梵天」就是祂们的造物主。同时，由于大梵天王在出生的时候，就已经是像五、六岁大的婴儿模样，所以，大梵天王又被称为「童子」。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[10]的：
或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后，此世变成大水周遍弥满，当于尔时，天下大闇；无有日、月、星辰、昼夜；亦无岁月、四时之数。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[11]的：
其后，此世还欲变时，有余众生，福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名。众共生世，故名「众生」。
因此，当「光音天」的天神，开始流窜到这一个「人间」来的时候，祂们原先所拥有的天神特性，还是依然存在的，例如：祂们「皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名」。换言之：这一批刚从「光音天」降下来的天神，都具备有原来「色界」二禅的「天色身」，也就是所谓的「欢喜为食，身中有光，神足飞空」的超能力。因此，一切有关天神的神通或者是超能力，祂们当初都是全部具足的。同时，由于「色界」和「无色界」的天神，本来就是没有男女相的分别，所以，刚流窜到「人间」来徘徊的「光音天」天神，由于是拥有二禅「天色身」的特性，那当然是没有男女相的分别了。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[12]的：
是时，此地有自然「地味」出。凝停于地，犹如醍醐。地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后，众生以手试尝，知为何味，初尝觉好，遂生味着，如是展转，尝之不已，遂生贪着。便以手掬，渐成抟食，抟食不已。余众生见，复效食之，食之不已。时此众生，身体麤涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。尔时，未有日月，众生光灭。是时，天地大闇，如前无异。
然而，由于整个世界又开始回到当初的「成劫」，也就是所谓「新天、新地、新世记」的来临，因此，地上开始涌出第一批的「地味」的泉水，如同「生酥」，或者是「醍醐」一般，味甜如蜜。当时，有很多「光音天」的天神，看到了这一种景像，也开始以双手淘水，尝试一下到底是何等的滋味，于是便产生了「味着」、「贪着」等等，慢慢地，也养成了「抟食」的习惯。同时，其它的「光音天」天神，也开始效法这一种做法。由于祂们都竞相「抟食」，因此，祂们原来所具备的「欢喜为食，身中有光，神足飞空」的超能力，便荡然无存了。所以，原来的「欢喜为食」，或者是「思食得食」的自由境界，便被粗浊化成为一般人类的「抟食」行为；而原来的「身中有光，神足飞空」的神通境界，于是被转化为「身体麤涩，光明转灭，无复神足，不能飞行」的凡夫境界。打从这个时候开始，这一幕「天使的堕落」画面，才正式宣布展开了。
站在佛教的看法：人类的来源是「光音天」天神堕落到人间后粗浊化的结果。而人类之所以失去了原先的本能，或者是「超能力」，是「光音天」天神在「抟食」这些「地味」的泉水以后，身体开始粗浊化的必然结果。同时，由于身体的粗浊化，是跟「抟食」程度的多寡有关。因此，「其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润」，慢慢地，便开始有「我比较漂亮！你比较丑陋！」等「形貌优劣论」的思想产生。所以，形貌的优劣，主要是跟身体的粗浊化程度有关。假如身体粗浊化的程度较为严重的话，则其容貌便会显得较为丑陋；相反地，假如身体粗浊化的程度较浅的话，则其容貌便会显得较为漂亮。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[13]的：
佛告比丘：劫初众生，食「地味」已，久住于世。其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：「我胜汝！汝不如我！」
人类的美丑和聪明愚笨等差异，主要是跟身体的浊化程度有关。所谓「其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：『我胜汝！汝不如我！』」。因此，喝「地味」多的「光音天」天神，身体就会显得更为粗浊憔悴；而喝「地味」少的「光音天」天神，身体就会显得略有光泽。同时，由于祂们经常怀着是非竞争的心态，因此，「地味」就慢慢地消失了。接下来，地面上便开始出现了一层薄薄的「地皮」，形状跟一般薄饼差不多，色香味俱全。于是，祂们便开始食用这些「地皮」了。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[14]的：
以其心存彼我，怀诤竞故，「地味」消竭。又「地皮」生，状如薄饼，色味香洁。尔时，众生聚集一处，懊恼悲泣，椎胸而言：「咄哉！为祸」，今者地味，初不复现，犹如今人，得盛美味，称言美善，后复失之，以为忧恼。彼亦如是忧恼悔恨。后食地皮，渐得其味。其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色润泽。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言「我胜汝！汝不如我！」同时，又由于这种竞争计较的心态越来越严重，慢慢地，「地皮」也开始消失了，而开始出现了比「地皮」更为粗糙和厚重的「地肤」来。然而，这些所谓的「地肤」，的
确是「色如天华，软若天衣，其味如蜜」。换言之：从当初「地味」的「犹如醍醐」、「犹如生酥，味甜如蜜」；「地皮」的「状如薄饼，色味香洁」；到「地肤」的「色如天华，软若天衣，其味如蜜」看来，则食物本身粗浊化的程度，更形严重。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[15]的：
以其心存彼我，怀诤竞故，「地皮」消竭。其后复有「地肤」出，转更麤厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。时诸众生，复取共食，久住于世。食之多者，颜色转损；食甚少者，颜色光泽。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：「我胜汝！汝不如我！以其心存彼我，怀诤竞故，「地肤」消竭。其后复有自然「粳米」，无有糠烩，不加调和，备众美味。尔时，众生聚集而言：「咄哉！为祸！」今者「地肤」忽不复现，犹如今人，遭祸逢难称言：「苦哉！」尔时众生，亦复如是懊恼悲叹。
由此看来：从「地味」→「地皮」→到「地肤」的出现，证明了「光音天」天神粗浊化的程度，更加明显。最后，当「地肤」也都一并消失的同时，这些天神便只好改食更为粗糙的「粳米」了。因此，从食用「地味」→「地皮」→「地肤」→到「粳米」为止，正说明了印度佛教对于世间粗浊化渐进程度的理解，也代表了人类社会发展的必然阶段。
从这些描述中可以看出：人类是「光音天」天神的后代，因此，人类先天上就本具有神性和特异功能。而「天使的堕落」，实在是由于这些「光音天」的天神，好奇地来到这个人间大地玩耍，贪食人间大地的美味，从饮用甘泉般的「地味」→吃用如薄饼的「地皮」→其味如蜜的「地肤」→到「粳米」为止，都代表了这一连串「天使堕落」的过程。最后，更由于身体的粗浊化，而开始失去了原先的飞行本领，就这样一步一步地，开始变成了生活在大地上的人类祖先.
佛教对于「人类起源说」的解释，其重点是在于说明：人类在先天上是「光音天」天神的后代，即具有神性的部份，有就是“人人皆有神性”因此，任何人只要愿意修行，即可回归到祖先尚未堕落前的原始境界。还有 家庭制度的起源——男女两性的确立，城市的兴起，私有财产制的建立，王权的建立等说明，就不一一发上来了。比较有意思的是佛教里「成、住、坏、空」四劫的时间观及宇宙循环的周期现象，跟一般西方的「进化论」思惟模式，是完全不同的一个模式。西方的「进化论」思惟模式简直就是幼儿的思维，佛教的体系太庞大了。[成劫]时期的人类寿命非长,84000，74000，64000岁开始算起.
[住劫」宇宙稳定成长的阶段，当时的人寿是从44000，34000，24000岁开始算起
[坏劫」宇宙的开始变坏的阶段，当时的人寿不过100岁，男女20岁时，才开始谈婚论嫁；
[空劫」宇宙接近毁灭的阶段，当时的人寿只有10岁，女人5个月大的时候，便可谈婚论嫁.
看了这些想起圣经里的早期人类也是寿命很长,慢慢随着人类的发展寿命就越来越短了.
佛教里宇宙的循环周期,是按照这一种成、住、坏、空的「四劫模式」，不断地循环演进。就在过去这「四劫」的宇宙循环周期当中，也曾经有过古七佛住世，不断地弘扬佛法，救护众生，释迦牟尼佛的出现世间，只不过代表了前佛与后佛之间的传承关系而已。「成、住、坏、空」四劫的时间观及宇宙循环的周期现象，就跟春夏秋冬的规律一样.[空劫」的旧世记完全毁灭之后，又再度回复到「成劫」，这是一个「新天、新地、新世记」的再度来临，那时的人寿，又将再度回复到84000岁，然后又再次递减。届时，弥勒佛将会下降中印度的阎浮提洲而成佛，在龙花菩提树下，广渡众生。这一种循环不息，周而复始的气象，便是宇宙大轮回的真相。
从佛教[成、住、坏、空」四劫的时间观及宇宙循环的周期现象中可以看出,人类是不断朝向「污浊化」和寿命的「短速化」方向发展。所以，世界的开展，根本就是一种生命恶质化的必然结果，而这一种结果的自然现象，就是唯一使人类不断地趋向毁灭的宿命，这便是所谓的「空劫」。
《佛说七佛经》所说的：
我今复说七佛如来、应、正等觉寿命长短：
毘婆尸佛、应、正等觉出现世间，寿八万岁；
尸弃佛、应、正等觉出现世间，寿七万岁；
毘舍浮佛、应、正等觉出现世间，寿六万岁；
俱楼孙佛、应、正等觉出现世间，寿四万岁；
拘那含牟尼佛、应、正等觉出现世间，寿三万岁；
迦叶波佛、应、正等觉出现世间，寿二万岁；
释迦牟尼佛 化五浊众生，寿百岁故。
「成劫」 ——(1).毘婆尸佛出现时，人寿是84000岁；
(2).尸弃佛出现时，人寿是74000岁；
(3).毘舍浮佛出现时，人寿是64000岁；
「住劫」 ——(4).俱楼孙佛出现时，人寿是44000岁；
(5).拘那含牟尼佛出现时，人寿是34000岁；
(6).迦叶佛出现时，人寿是24000岁；
「坏劫」—— (7).释迦牟尼佛出现时，人寿不过100岁；
「空劫」——这是一个无佛的时代,人寿只有10岁
有关人类最早的起源问题，一般的原始佛教界都相信是由于「天使的堕落」所引起的。
事实上，当旧世界快要毁灭的时候，是会有「三灾」出现的，这「三灾」便是指：1.「火灾」(末世大火)、2.「水灾」(末世洪水)、和3.「风灾」(末世狂风)的三种自然灾害。而这三种灾害，是会把一个旧世界全数催毁的，因此，处于旧世界，或者是末世的众生，也必须要四处流窜，寻找出路。
诚如《长阿含．世记经》<三灾品>[6]所说的：
佛告比丘：世有三灾。
云何为三？
一者、火灾；二者、水灾；三者、风灾。
有三灾上际。
云何为三？
一者、光音天；二者、遍净天；三者、果实天。
若火灾起时，至光音天，光音天为际。
若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。
若风灾起时，至果实天，果实天为际。
由此看来：当旧的世界，或者是末世快要毁灭的时候，便会有三种极大的末世灾害发生，分别是1.「末世大火」、2.「末世洪水」、和3.「末世狂风」。因此，当「末世大火」发生的时候，是可以燃烧到「色界」二禅「光音天」的边际，所以，「末世大火」是以「光音天」为界；而当「末世洪水」发生的时候，是可以淹没到「色界」三禅「遍净天」的边际，所以，「末世洪水」是以「遍净天」为界；而当「末世狂风」吹起的时候，是可以度卷到「色界」四禅「果实天」的边际，所以，「末世狂风」是以「果实天」为界。按此推论：当「末世大火」发生的时候，初禅的所有天界，肯定都是全数毁灭的；而当「末世洪水」发生的时候，二禅的天界，包括「光音天」，肯定都是全毁的；而当「末世狂风」吹起的时候，三禅的天界，包括「遍净天」，肯定是全毁的。因此，当「末世大火」发生的时候，初禅的「梵众天」、「梵辅天」、「大梵天」，肯定都是全数毁灭了。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>[7]所说：
佛告比丘：火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生，福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处。于彼生染着心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生，福、行、命尽，于光音天，身坏命终，生空梵处。
因此，当「末世大火」发生的时候，初禅的梵天世界，几乎都全数被毁，而只有二禅的「光音天」是一息尚存的。所以，当世界又再度回到「成劫」的新世记时，「光音天」的天神在命终之后，便可以往生到初禅的梵天世界当中。。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>[8]所说：
时先生梵天，即自念言：「我是梵王，大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受。于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物。我即是一切众生父母」。
[其后来诸梵，复自念言：「彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，无造彼者。于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物。是众生父母，我从彼有。彼梵天王颜貌容状，常如童子，是故梵王名曰「童子」。
然而，当第一个刚生到梵天世界的「初生梵天」便自言自语地说：「我是梵王，大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受」。换言之，「初生梵天」自认为自已就是「大梵天王]，是一切众生的造物主
由此看来：在梵天的世界当中，根本就没有「谁是造物主？谁是被创造？」的问题，而只有「谁先往生到这里？」的问题。事实上，刚生到梵天世界的「初生梵天」，当然是认为自已就是世界的创造者，是造物主；而「后生梵天」则认为自已就是被「初生梵天」所创造的，因此，「初生梵天」就是祂们的造物主。同时，由于大梵天王在出生的时候，就已经是像五、六岁大的婴儿模样，所以，大梵天王又被称为「童子」。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[10]的：
或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后，此世变成大水周遍弥满，当于尔时，天下大闇；无有日、月、星辰、昼夜；亦无岁月、四时之数。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[11]的：
其后，此世还欲变时，有余众生，福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名。众共生世，故名「众生」。
因此，当「光音天」的天神，开始流窜到这一个「人间」来的时候，祂们原先所拥有的天神特性，还是依然存在的，例如：祂们「皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名」。换言之：这一批刚从「光音天」降下来的天神，都具备有原来「色界」二禅的「天色身」，也就是所谓的「欢喜为食，身中有光，神足飞空」的超能力。因此，一切有关天神的神通或者是超能力，祂们当初都是全部具足的。同时，由于「色界」和「无色界」的天神，本来就是没有男女相的分别，所以，刚流窜到「人间」来徘徊的「光音天」天神，由于是拥有二禅「天色身」的特性，那当然是没有男女相的分别了。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[12]的：
是时，此地有自然「地味」出。凝停于地，犹如醍醐。地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后，众生以手试尝，知为何味，初尝觉好，遂生味着，如是展转，尝之不已，遂生贪着。便以手掬，渐成抟食，抟食不已。余众生见，复效食之，食之不已。时此众生，身体麤涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。尔时，未有日月，众生光灭。是时，天地大闇，如前无异。
然而，由于整个世界又开始回到当初的「成劫」，也就是所谓「新天、新地、新世记」的来临，因此，地上开始涌出第一批的「地味」的泉水，如同「生酥」，或者是「醍醐」一般，味甜如蜜。当时，有很多「光音天」的天神，看到了这一种景像，也开始以双手淘水，尝试一下到底是何等的滋味，于是便产生了「味着」、「贪着」等等，慢慢地，也养成了「抟食」的习惯。同时，其它的「光音天」天神，也开始效法这一种做法。由于祂们都竞相「抟食」，因此，祂们原来所具备的「欢喜为食，身中有光，神足飞空」的超能力，便荡然无存了。所以，原来的「欢喜为食」，或者是「思食得食」的自由境界，便被粗浊化成为一般人类的「抟食」行为；而原来的「身中有光，神足飞空」的神通境界，于是被转化为「身体麤涩，光明转灭，无复神足，不能飞行」的凡夫境界。打从这个时候开始，这一幕「天使的堕落」画面，才正式宣布展开了。
站在佛教的看法：人类的来源是「光音天」天神堕落到人间后粗浊化的结果。而人类之所以失去了原先的本能，或者是「超能力」，是「光音天」天神在「抟食」这些「地味」的泉水以后，身体开始粗浊化的必然结果。同时，由于身体的粗浊化，是跟「抟食」程度的多寡有关。因此，「其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润」，慢慢地，便开始有「我比较漂亮！你比较丑陋！」等「形貌优劣论」的思想产生。所以，形貌的优劣，主要是跟身体的粗浊化程度有关。假如身体粗浊化的程度较为严重的话，则其容貌便会显得较为丑陋；相反地，假如身体粗浊化的程度较浅的话，则其容貌便会显得较为漂亮。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[13]的：
佛告比丘：劫初众生，食「地味」已，久住于世。其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：「我胜汝！汝不如我！」
人类的美丑和聪明愚笨等差异，主要是跟身体的浊化程度有关。所谓「其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色光润。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：『我胜汝！汝不如我！』」。因此，喝「地味」多的「光音天」天神，身体就会显得更为粗浊憔悴；而喝「地味」少的「光音天」天神，身体就会显得略有光泽。同时，由于祂们经常怀着是非竞争的心态，因此，「地味」就慢慢地消失了。接下来，地面上便开始出现了一层薄薄的「地皮」，形状跟一般薄饼差不多，色香味俱全。于是，祂们便开始食用这些「地皮」了。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[14]的：
以其心存彼我，怀诤竞故，「地味」消竭。又「地皮」生，状如薄饼，色味香洁。尔时，众生聚集一处，懊恼悲泣，椎胸而言：「咄哉！为祸」，今者地味，初不复现，犹如今人，得盛美味，称言美善，后复失之，以为忧恼。彼亦如是忧恼悔恨。后食地皮，渐得其味。其食多者，颜色麤悴；其食少者，颜色润泽。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言「我胜汝！汝不如我！」同时，又由于这种竞争计较的心态越来越严重，慢慢地，「地皮」也开始消失了，而开始出现了比「地皮」更为粗糙和厚重的「地肤」来。然而，这些所谓的「地肤」，的
确是「色如天华，软若天衣，其味如蜜」。换言之：从当初「地味」的「犹如醍醐」、「犹如生酥，味甜如蜜」；「地皮」的「状如薄饼，色味香洁」；到「地肤」的「色如天华，软若天衣，其味如蜜」看来，则食物本身粗浊化的程度，更形严重。
诚如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[15]的：
以其心存彼我，怀诤竞故，「地皮」消竭。其后复有「地肤」出，转更麤厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。时诸众生，复取共食，久住于世。食之多者，颜色转损；食甚少者，颜色光泽。然后乃知众生颜色、形貌优劣，互相是非，言：「我胜汝！汝不如我！以其心存彼我，怀诤竞故，「地肤」消竭。其后复有自然「粳米」，无有糠烩，不加调和，备众美味。尔时，众生聚集而言：「咄哉！为祸！」今者「地肤」忽不复现，犹如今人，遭祸逢难称言：「苦哉！」尔时众生，亦复如是懊恼悲叹。
由此看来：从「地味」→「地皮」→到「地肤」的出现，证明了「光音天」天神粗浊化的程度，更加明显。最后，当「地肤」也都一并消失的同时，这些天神便只好改食更为粗糙的「粳米」了。因此，从食用「地味」→「地皮」→「地肤」→到「粳米」为止，正说明了印度佛教对于世间粗浊化渐进程度的理解，也代表了人类社会发展的必然阶段。
从这些描述中可以看出：人类是「光音天」天神的后代，因此，人类先天上就本具有神性和特异功能。而「天使的堕落」，实在是由于这些「光音天」的天神，好奇地来到这个人间大地玩耍，贪食人间大地的美味，从饮用甘泉般的「地味」→吃用如薄饼的「地皮」→其味如蜜的「地肤」→到「粳米」为止，都代表了这一连串「天使堕落」的过程。最后，更由于身体的粗浊化，而开始失去了原先的飞行本领，就这样一步一步地，开始变成了生活在大地上的人类祖先.
佛教对于「人类起源说」的解释，其重点是在于说明：人类在先天上是「光音天」天神的后代，即具有神性的部份，有就是“人人皆有神性”因此，任何人只要愿意修行，即可回归到祖先尚未堕落前的原始境界。还有 家庭制度的起源——男女两性的确立，城市的兴起，私有财产制的建立，王权的建立等说明，就不一一发上来了。比较有意思的是佛教里「成、住、坏、空」四劫的时间观及宇宙循环的周期现象，跟一般西方的「进化论」思惟模式，是完全不同的一个模式。西方的「进化论」思惟模式简直就是幼儿的思维，佛教的体系太庞大了。[成劫]时期的人类寿命非长,84000，74000，64000岁开始算起.
[住劫」宇宙稳定成长的阶段，当时的人寿是从44000，34000，24000岁开始算起
[坏劫」宇宙的开始变坏的阶段，当时的人寿不过100岁，男女20岁时，才开始谈婚论嫁；
[空劫」宇宙接近毁灭的阶段，当时的人寿只有10岁，女人5个月大的时候，便可谈婚论嫁.
看了这些想起圣经里的早期人类也是寿命很长,慢慢随着人类的发展寿命就越来越短了.
佛教里宇宙的循环周期,是按照这一种成、住、坏、空的「四劫模式」，不断地循环演进。就在过去这「四劫」的宇宙循环周期当中，也曾经有过古七佛住世，不断地弘扬佛法，救护众生，释迦牟尼佛的出现世间，只不过代表了前佛与后佛之间的传承关系而已。「成、住、坏、空」四劫的时间观及宇宙循环的周期现象，就跟春夏秋冬的规律一样.[空劫」的旧世记完全毁灭之后，又再度回复到「成劫」，这是一个「新天、新地、新世记」的再度来临，那时的人寿，又将再度回复到84000岁，然后又再次递减。届时，弥勒佛将会下降中印度的阎浮提洲而成佛，在龙花菩提树下，广渡众生。这一种循环不息，周而复始的气象，便是宇宙大轮回的真相。
从佛教[成、住、坏、空」四劫的时间观及宇宙循环的周期现象中可以看出,人类是不断朝向「污浊化」和寿命的「短速化」方向发展。所以，世界的开展，根本就是一种生命恶质化的必然结果，而这一种结果的自然现象，就是唯一使人类不断地趋向毁灭的宿命，这便是所谓的「空劫」。
《佛说七佛经》所说的：
我今复说七佛如来、应、正等觉寿命长短：
毘婆尸佛、应、正等觉出现世间，寿八万岁；
尸弃佛、应、正等觉出现世间，寿七万岁；
毘舍浮佛、应、正等觉出现世间，寿六万岁；
俱楼孙佛、应、正等觉出现世间，寿四万岁；
拘那含牟尼佛、应、正等觉出现世间，寿三万岁；
迦叶波佛、应、正等觉出现世间，寿二万岁；
释迦牟尼佛 化五浊众生，寿百岁故。
「成劫」 ——(1).毘婆尸佛出现时，人寿是84000岁；
(2).尸弃佛出现时，人寿是74000岁；
(3).毘舍浮佛出现时，人寿是64000岁；
「住劫」 ——(4).俱楼孙佛出现时，人寿是44000岁；
(5).拘那含牟尼佛出现时，人寿是34000岁；
(6).迦叶佛出现时，人寿是24000岁；
「坏劫」—— (7).释迦牟尼佛出现时，人寿不过100岁；
「空劫」——这是一个无佛的时代,人寿只有10岁