不喜欢关晓彤:庞先生编撰的《纂修真龙虎九仙经及附录》

庞先生编撰的《纂修真龙虎九仙经及附录》

纂修真龙虎九仙经及附录 序   言

庞明

剑仙派在道家气功中享有盛誉，有很多神话般的故事在人间传颂。但由于该派门户森严、传授秘密、超然物外……故世人难睹剑仙芳姿，亦罕见剑仙著述，致使一些道教、道家气功学者也开始对剑仙派是否真的存在产生了怀疑。《中华道教大辞典·剑仙派》条目中说：“明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《扬善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身金气者，有云以自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著述，仅录此略备一格。”诚然，剑仙是否那么神奇，姑置勿论，这里所要讨论的是有无这一门派问题。笔者认为，陈撄宁先生是一位务实的道教人士，颇有学者风度，他既然在《扬善半月刊》中载梁海滨等为剑仙，必当有其事，因而剑仙派的存在也勿庸置疑，为此，笔者翻阅了《道藏》，查到了如下有关文献：《真龙虎九仙经》罗、叶二真人注。该书包括天真皇人为黄帝讲说的经，与罗、叶二真人对经的注解。该经明确提出“九仙”的指称与内容，尤其是阐述了仙家“炼剑”的方法，而且郑重申明，《真龙虎九仙经》是师徒相传的法本。因此，该书可能是后世所称剑仙派之滥觞。对此经大多数学者认为与宋朝记述的《天皇真人九仙经》为同一书。《天真皇人九仙经》被《文献通考》收录卷225中说：“《天真皇人九仙经》一卷：天真皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。”在《通志·艺文略》也有记述：“《天真皇人九仙经》一卷。唐叶靖能撰、罗公远、一行注。”今人认为《真龙虎九仙经》的作者中无一行乃后人所删，两者当真是同一书吗？非也。笔者在《道枢》中查到了《黄帝问篇》与《九仙篇》。前者是天真皇人对黄帝讲授的经，与《真龙虎九仙经》中的经的部分大致相同；而《九仙篇》则是叶法善、罗公远、一行对该经的注，但未录出经的原文。若把《黄帝问篇》与《九仙篇》合而为一，可能是前述《天真皇人九仙经》，但从现在的两份文献来看，恐怕亦非其原貌——因其中没有对九仙的论述。另一文献是《太白还原篇》为唐王元正（号清虚子）撰。《宋史·艺文志》中有《清虚子龙虎丹》无《太白还原篇》，两者可能是同书异名。笔者所以把以上文献看作是剑仙派经典，是因为这几篇著述中都表述了《黄帝问篇》中的“内炼其精华以为剑”的内容：即“肺为风鞴，肝为炭，心为火，脾为泥，胆为砺石……”

至于《九仙经》的作者，已无法查考，按《文献通考》引《九仙经兴废记》所说：“此经黄帝留峨嵋山石壁，汉武帝得之。”此说固属伪托。在《抱朴子》记述的经卷中确有《九仙经》一书，不知是否为一书。从《黄帝问篇》与《九仙篇》、《真龙虎九仙经》的内容来看，似乎《黄帝问篇》是经，后两者是注解，如果《黄帝问篇》与葛洪记述的《九仙经》是一，则该著述属古籍，作者更无从查考。若两者非同一著作，则《天皇真人九仙经》当是唐代著述，尽管《通志·艺文略》中记有“唐叶靖能撰”的字样，但该书绝非叶靖能所撰著。唐朝确实有名叫叶靖能的。一指叶法善的叔祖，一指在中宗时任国子祭酒者。两者是否为一人不得而知。据考，不应是一人。因在中宗继位时，叶法善年已90多岁，作为他的叔祖年龄绝不会小于叶法善，而百岁老人，还任职是不可能的。在宋代编的《叶真人传》中的家谱中，有其叔祖叶靖能，但在叶法善所立碑之家谱中，却未提及。如果真是叶法善叔祖——叶靖能撰著了《九仙经》，在《九仙篇》或在叶法善有关文献中不会不提到这一点。似乎可以排除了叶法善叔祖是编者的可能性，而任国子祭酒的叶静能，似乎也不能编著该书。一者，此叶静能所任系正统文职，不会有属于仙家道术的精深造诣，他死于李隆基发动的政变中，即其佐证。在唐朝是否真有一个善于道术的叶靖能应是一个悬案。尽管《太平广记》、《历代真仙体道通鉴》有：“叔祖静能，颇有神术，善属文，高宗时入翰林，为国子祭酒，武后监国南迁而终。”的记叙，但在短短的几十年内竟有两个名叫叶静能的任国子祭酒，实属罕事，必然引起当时诸学子的重视而成为兴诗作赋的内容。而历史却无所记载。在敦煌石窟中的变体文有《叶靖能诗》，当是编撰的小说而非记实，因为在唐玄宗时，两个叶靖能早已死亡。其内容则是将叶法善、罗公远事迹予以修订而成。这里从反面证明了有道术的叶靖能当属虚构。至于《太平广记》中的叶静能与汝阳王饮酒的道术，也不能成立，因汝阳王是琎的封号，斯时，叶静能已不在人世了。

关于撰《天真皇人九仙经》的叶氏，《文献通考》为叶法静，在唐朝，已有把叶法善写成叶法静者，也有误为叶法喜者。因为中宗时确有国子祭酒的叶静能，而叶法善的有关传记中记述了家传的几位“仙长”授的经箓，却没有提及《九仙经》，加之该经于大中年间遭禁，这可能就是有道术的叶靖能形成的原因。这可从《叶靖能诗》的编撰得到体现。

从现在可查到的文献看，宋朝尽管还有《天真皇人九仙经》之名，内容恐怕已非原貌，而且对撰著者已不是很清楚了。在《宋史·艺文志》中载，是僧一行著，另还有一种《天真皇人经》未注撰者。《通志·艺文略》则是叶靖能著，罗公远、一行注。《文献通考》则是一行、罗公远、叶法静注。据《道枢》中所载的《九仙篇》可能是《文献通考》的记述。但其中脱掉了论述九仙的部分，而《黄帝问篇》是否就是《宋史》中的《天真皇人经》也不得而知。而现传的《道藏》之《真龙虎九仙经》则称是罗、叶二真人注。综合文献可知《天真皇人九仙经》在宋朝时已是有着不同传本，而且谁是作者并不清楚。因为在唐朝有关僧一行、道士罗公远、叶法善、叶靖能的材料中，都没有编撰、注解《天真皇人九仙经》的记载。而且由生活在同时代的罗、叶二真人同时注解一经也是难以想像的（在那个时代，对本门的经典都是保密的。）由此推测，一行、罗公远、叶法善、叶靖能都可能是后人委托的。而真正的作者可否是唐朝的王元正也不能下断语。在《道枢》有《太白还原篇》的记载，而《宋史·艺文志》则有《清虚子龙虎丹》，两者可能是同一书。但该文与《九仙篇》一样，都没有记载九仙的内容。这到底是曾糙对属于“烈士”的九仙持有异见，还是他看到的材料根本就没有九仙的内容，也无从查考的。这里有一点是值得注意的，就是现存的《真龙虎九仙经》中对练剑、九仙内容叙述较细，对练丹较略。而《太白还原篇》（《清虚子龙虎丹》）中对调气、练丹阐述较详，练剑较略，而对九仙则只字未提。尽管如此，若仔细推敲其练功方法与主张，则可发现，它们之间有很多共同之处，之所以有异，这可能是由于该书遭禁时被割裂而改头换面的缘故。综观后世剑仙派门众多，而且主张不一，练法不一，也为我们提示了这种可能。据此，若把几份文献综合起来，可能会看到剑仙派的概貌。为此笔者冒昧地进行了整理，命名为《纂修真龙虎九仙经》。全书分上、下两篇：上篇为文献原著，下篇是笔者进行重新编纂。这里需要说明的是，本文是对《道藏》中有关文献的整理，而非个人的练功心得与经验，深望读者尤其是剑仙派志士原谅。

另外笔者在《道藏·黄帝太一八门生逆顺生死诀》和《灵宝六丁秘法》中找到了两篇文献，名为“太阴玄女经”与《无言法》，对照两文，实质是同一篇文章，只是纳入了不同符箓而已，该文中称“下卷说飞身藏形剑……”并有“剑侠”、“风侠”、“鬼侠”等名称与练法。为了让读者广开闻见，把这一部分材料也稍事整理，作为《附录》，以补剑仙方法之阙如!

       上篇 四篇原著

黄帝问篇

真龙虎九仙经

九  仙  篇

太白还丹篇

黄帝问篇合九  仙  篇

下篇  纂修《真龙虎九仙经》

第一节   总则

第二节  基础功

Ⅰ、预备功

Ⅱ、补五脏功

第三节  对治疾病

第四节 练性功之定力

第五节  吞日月华

第六节  练丹结婴儿

第七节  演神

第八节  炼剑功法

第九节   住世法术的练法

第十节  进修大道

第十一节  剑仙之归结炼法

第十二节   结语——警示