招标范围怎么写:宋毅峰：《大哉庄子：未有知其修者》（1一6）

宋毅峰：《大哉庄子：未有知其修者》（1一6）

100 - 哲学与心理学 2011-01-12 20:49:17 阅读0 评论0   字号：大中小 订阅

北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（《庄子.逍遥游》） 

关于《山海经》 

《庄子》这部书，对中国文化的影响，不管是政治、军事、社会、教育，其影响之大，不是一两句话可以说清楚的。现代人的观念里，或许会有人觉得庄子很会吹，也擅长盖，简直是典型的大忽悠。加之庄子之行文，一路上天入地，旁敲侧击，嬉笑怒骂；气势磅礴，汪洋恣意，很像一个淘气的顽童。可能让人更加觉得不可思议。然而，这一切是不是真的那么不可思议呢？这是一个大问题！

对于《庄子》，就一个人而言，要是观念里太多沉疴、太多结石，也许，直到死，到“不了了之”那一天，也绝不能体悟其毫末枝节！ 

提到《庄子》，先得说说中国一部最古老的讲世界地理的书，名叫《山海经》。很多人可能知道大禹治水，但未必知道大禹治水的记载，正是来自于《山海经》。

《山海经》是一本风格独特的奇书。就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最，实为研究上古时代绝佳的宝贵资料。

然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞不经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观看了之后，却只能叹息说：“余不敢言之也。”

因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传及诸子诗赋，才将此书公之于众。 

无水之鱼 

《逍遥游》开篇，劈头盖脸就是一句，“北冥有鱼，其名为鲲”，庄子说，北冥有一种鱼，叫做鲲鱼。这种鲲鱼有多大你知道吗？伙计！不晓得有几千里。怪哉！突然一个变化，又化而为大鹏鸟。

北冥在哪里呢？要看《山海经》才知道。在其它的一些书里，北冥这个“冥”字有三点水，称为“北溟”。就一般观念而言，鱼是离不开水的，离开水的鱼，活不活得成还是一个够呛的问题。而庄子在《逍遥游》里讲的，包括了一种无水之鱼。 

我们生活的这个地球，相当于“多重宇宙”中的一个小东西，打个比喻，就像人鼻梁上的一颗青春痘。

同我们的身体一样，地球是两头通的。

北冥是地球的根，也称为北极；南冥是虚空与太空的链接处，亦称为天池。

现在的科学不能说不发达，多年以来，世界上很多科学家，都联合起来探险。但是，对于北极的探险，仅仅还只能是一点点皮毛。到目前为止，依然还是“白天不懂夜的黑”，谁也没有搞清楚。但是他们发现，当飞机飞到北极上空的时候，指南针失灵了，方向盘也随之瘫痪。如同遭遇一个漩涡，无休止地旋转。所以就像到动物园看老虎，大多只能在边上转悠一下。据说也有胆大冒险的，飞进北极去了，但是被地球内部的吸引力卷进一个洞里，就像青蛙解决一只蚊子一样。

地球的这个洞，如同一条神秘的隧道，吸进去，如能侥幸不死，可能从南极出来。要不然，多半就只能像老舍在《猫人国》里说的那样，“飞机碎了。碎得如同一些挂着的干菠菜，连一块整骨也没有留下。也无从证明它的是与不是。神仙大概知道。”

南极究竟如何呢？现在也还不能断言，目前的科学，只知道一些表面的情况。 

就我们的身体而言，丹田、海底之下，叫做北冥；南冥呢，在头顶上。

一个灵魂带着一生的计划（天命）去投胎，哇哇坠地之后，跟胎儿时期正好倒过来了。所以，道家在讲一个人的“精、气、神”时，有一句话叫“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”，就炼到头顶上了。

道家的“太极阴阳图”，亦称之为“太极双鱼图”，前面提到的“无水之鱼”，指的就是这种鱼。 

《庄子》里的很多观念，听起来似乎很好笑，但是你先不要轻易发笑，不明究里时，姑且听之，先不要肤浅地断论其真假。

庄子说鲲鱼变化成了大鹏鸟，它的背，也不晓得有几千里。听起来好像很玄。但是，很多东西，又的确是变化的结果。

蝴蝶是毛毛虫变化而来的，苍蝇是蛆变化来的，人也是“父精母血”变化而来的。《易经》上讲，唯“变”不变。人也在不停的变，从纤纤细腰，变成人老珠黄；从气宇轩昂，变成两鬓雪霜。年龄在变、思想也在变。男女到了更年期，一个原本看起来儒雅朴实、端庄贤慧的人，或许就变化成一个喋喋不休、刁钻古怪的神经病。 

所以庄子说，北冥有一种鱼，沉潜了很久，有一天，突然一变，一飞冲天，化而为鹏。这里面有一个人生的大道理，叫“沉潜飞动”。

当一个人倒霉到没有办法的时候，先不要慌着动。年轻的时候，或许道行欠深，需要沉淀，修炼到一定的程度，必有大变化，即能飞动升华。这是悟道人的观念，也是悟道人的事实。同时，你也必须是鲲，才有可能化大鹏，没有具见和内涵，不过是一只小麻雀，就只能蓬蒿以行了。 

鼓万物而不与圣人同忧 

庄子讲到大鹏飞起来的时候，说“怒而飞，其翼若垂天之云”。这里的“怒”，你要是理解成哼哈二将发脾气，在那里吹鼻子瞪眼，那就糟糕了。

孔子研究《易经》时，曾经说过一句话，“鼓万物而不与圣人同忧”。这里的“鼓”，跟“怒”，都是充满、丰盈的意思。是指生命的状态达到了一个极致。

这个大鹏鸟，翅膀之大，如同垂天之云，遍覆三千大千世界。大鹏不是闲着没事抻抻懒腰，然后就一飞冲天了。它的生命须得有一个动能，才能“乘势则驾”。如同宇宙间的一个动力，称之为“海运”，“海运”即为大的变动。

佛学讲到人在修炼气脉的时侯，强调从丹田发动，但是要升华到头顶，不容易。须得有一个东西帮助，这个东西，就叫“海运”。那么，鹏何以能知“海运”，而人却迷惑而不可知呢？这又是一个大问题。 

在中国文化里，“逍遥”是庄子先提出来的。这个逍遥，是“体道”人的理想，同佛学里所讲的“求得解脱”差不多。佛学里，痛苦的累积就叫人生，所以，人生要能够解脱，才可以逍遥。《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有高见，也就是我们通常所说的见地、格局、境界，一个人没有远见，要想成就一个事业，或者完成一个美好的人生，是不可能的。

那么要具有什么高见呢？《逍遥游》里告诉我们“具”个解脱的“见”。人生不要被物质的世界、现实的环境所困扰，假使被物质世界所限制，不能跟周围的环境做到很好的互动，这个人生的见解就不够了。超越升华都谈不上，更不别妄谈什么“逍遥”了。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去也。六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其色正邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（《庄子.逍遥游》）

有书为证 

庄子说，你还别以为我在忽悠你呵，有书《齐谐》为证。

《齐谐》这本书，大概是齐国人的笔记小说，专门记载上古时代那些神奇古怪的事情，现已失传。齐国人，也就是姜太公的后代。庄子看《齐谐》这本书，相当于我们今天看的《山海经》。

庄子说，《齐谐》这本书上讲，这个大鹏要飞到南极的时候，两个翅膀只消拍打一下，犹如晴天里响了一个霹雳，海水就冲上三千里的高空，比投放一吨TNT炸药还厉害，都不用像现在的飞机起飞，还火烧火燎的滑行一段时间。吓人吧！如此再继续，一生二、二生三，拍翅三十下，好像与风搏斗，就是九万里了。这大鹏怎一个“牛”字了得呵！举头九万里，我们还看得见什么呢？或许我们只看见天气变，太阳都被遮住了。

六月鹏度假，南冥鼓能量 

“去也。六月息者也”，庄子说，这大鹏了不起啊，与时消息，与时俱进，一到六月，去南冥度假去了。《易经》上讲，夏至一阴生，接着就是六月。十二辟挂，就代表了一年的十二个月。地球气候整个的旋转，通常春夏秋冬，风霜雨雪。但也可以“一山有四季，十里不同天”，这其中有大学问。“六月息者也”里的“息”字要特别注意，绝不像“偃旗息鼓”的那个“息”字是OVER的意思，要那样就真叫“完了”。它在这里指的是成长、充盈，是新陈代谢。

前面提到“沉潜飞动”，鲲鱼化而为鸟，一飞冲天，就是物化的开始了。宇宙间万事万物都在变，就好比少女也会变成老太婆，一切都在新陈代谢。 

接下来就是“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。这里的“野马”，并不是一匹马，而是如同“海市蜃楼”一般的太阳光的幻影，像彩虹一样，佛学上叫“阳焰”。如同梦影，似可追踪。“尘埃”则是讲物质的最微尘，就像佛学里头讲的“心蒙微尘”。

世间的生命，大而无内，小而无外。大鹏鸟够大吧？听起来比人还大。小呢，小到一粒尘埃，甚至幻影一般的生命也还有。而这些生命，都靠一个力量而活着，这个力量，叫“息”。也就是道家所讲的“气”，没有这个气，生命也就OVER了。生命的这股“气”，犹如一个风箱，可以“怒而飞”，就鼓起来，让生命升华充实。要是没有这个“气”，生命就只能亡以待尽了。

问题是否都需要一定有答案？ 

接下来庄子提了三个问题。

第一个问题。他说，我们抬头看天，一碧的蔚蓝，胎记一般大的云朵都没有。可是啊，伙计！那个天苍苍，真是天的颜色吗？换句话说，天到底是什么颜色？有没有办法断定它？这问题背后，还有很多问题。

第二个问题。他说，你认为这个宇宙是无限大的吗？远到没有办法再远，以至于没有底吗？如果是，那么我们站在这里，不就是宇宙的一个起点吗？摸一摸自己的手，也还感觉很温暖呢。既然宇宙就在这里，怎么能说它“远而无所至极”呢？

第三个问题。他说，从高处往下看，也像从低处往高处看吗？这是一个大问题。我要是说庄子坐过飞机，可能有人要笑得肚子痛。但是坐过飞机的人都知道，从高空往下看，要么看见绵延的云朵简直就是“江山一笼统”，要么看到的山川河流不过如同一块块小孩子的尿布。

立场和角度不同，观点也就多样化了。 

庄子这几个问题，并没有批判任何人，但是，已经把常人的境界都摧毁了。

你觉得自己真的渊博吗？其实你的认知实在有限得很。

你觉得你的观念都是正确的吗？也未必。

——很多东西，你还只能在梦也梦不着的地方流浪。

换句话说，你觉得鲲鱼不可能变化成大鹏鸟吗？你认为宇宙只是你肉眼看到的样子吗？但是庄子不这么讲，真如此讲，他就不是庄子了。他只是提了三个问题，你自己去参悟。

固执成见，虽未必错。但有时候，我们离真正的自己越来越远，科学越发达，人类越愚昧。我们所认知的东西，往往跟真理差蛮远！

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。（《庄子.逍遥游》）

此间有胸怀

庄子的文章，看起来东一下、西一下的，忽而击鼓，忽而敲锣，像个神经病，其实处处藏有学问，于细微中蕴涵玄机。而且逻辑严密，波澜起伏。一个“且夫”，他又开始讲道理了。

他说，江河湖海里的水，若非深厚充盈，怎么能行驶大船呢？假如我们将一小杯水，倒在小土坑里，如同小孩子过家家，大概就只能漂浮一颗芥菜籽；要是把杯子放上去，“水浅舟大”，就搁浅了，粘住了。

你看看庄子的文章，这么一件事，就好几个层次，你要真用心去读懂了，也就了悟禅机了。首先，他挑明了告知你，水要深厚，“海纳百川，有容乃大”，才可以容得下大鱼、才可以承载“铁达尼号”或航空母舰。如果潺潺单薄，山残水剩，甚而至于只是黑眼圈里小家子气的一滴眼泪，漂浮一颗芥菜子，尚算勉为其难。要是将杯子放上去，就有气无力了。

短短几句话，其间就有“战战兢兢，如履薄冰”的人生况味在里面。我自己有一个经验，曾经有一段时间在武汉，跟几个朋友一起，苦心经营一个国学讲堂，囿于资金绵薄和重重艰辛，不敢放开手脚大刀阔斧的干。我们的一个共同的朋友，搞科研的，是国内一个知名的教授，叫聂世锋。因为常来往，比较熟悉情况，看了以后就直言不讳地说——我太明白你们的感受了，就是“战战兢兢，如履薄冰”嘛，稍不注意，就掉下去了，救的人都没有一个。

常言说“艺高人胆大”、“财大气粗”，你还别以为这是肤浅的观念。那时候在武汉，出去跟客户谈业务，都担心吃饭的时候，身上的钱不够买单；不遇特殊情况，就算从市中心去很远很远的“汤逊湖”，连出租车都不敢坐。后来情况慢慢好转，我离开了武汉，朋友送我去机场，彼此说起曾经一起要外卖的事，还觉得好笑，我们一打电话，接线生都知道我们只会点六块钱一份的“家常豆腐”；武汉一别，也不知何时相见，想起一起打拼、一起经历的种种，明明刚刚还在开玩笑，彼此一拥抱，两个男人，眼泪就都下来了。

同时，庄子的这句话，还有另一层的意思。每个人的见地和格局，气度与胸襟，都不太一样。每一个人来到世间“造就自己”，基础都会有所差异。但是想要成功立业，就一定得培养自己的德行、器度与真涵养，“君子以厚德载物”，丰盈如海，碧波荡漾，才有资格来谈。

可惜很多时候，我们的眼睛小到“一叶障目，不见泰山”，观念和气魄都差老远。坐在美女的膝盖上，往往自以为屁股下面拥有一个岛。如此一来，难免就小家子气，只好“狗啃河上骨”了。庄子这些话，透露了很多人生的意义。

转圆石与千仞之山者，势也

接下来他说大鹏要飞起来，也得借助风，要是这个“风”不够，翅膀都没有办法展开，就好比老鼠洞里耍流星锤，恐怕先得把自己的门牙砸下来。大鹏若飞，同风而起，风力越大，起飞也越容易。若拿这个道理来比喻人生，一个人想要有所作为，“建功立业”，须得有本钱。

但是很多人，张口闭口就是驰骋天下、一统江湖，就是为天地立心、为民生立命、为万世开太平，伙计，你的资本呢？你要是没有本钱，下午的稀饭馒头还不知道谁买单，只好乖乖在家里盘腿打坐了。你的学问、本事、智慧，都要去培养，那就是你的“风”。自以为不凡，并非真涵养精神。你要真有本事“飞”起来，“背负青天朝下看”，天下就小了。那个时候，“乘风飞去”，放眼一望，如果下面站一个楚霸王，横刀立马的在那里虚张声势，你这一看，还以为这小屁孩儿是找抽呢。

你好好想想这是什么境界，长空俯视，就算一群人在下面干仗，就不是小蚂蚁式的为一颗糯米饭在瞎胡闹吗？这时候，你不会觉得自己很伟大了，伟大已经失去了意义。这中间的道理，一层一层的，很多，需要我们自己去体悟。

接下来，庄子说，因为风力很大，大鹏同风而起，背负青天朝下看了。青天有多远呢，无量无边。在这样一个空灵的环境中，大鹏才可以“图南”，到南极去避暑度假。（道家讲南极，是长生不了的象征，所以称寿星为南极仙翁。）

正因为这个环境如此空灵，大鹏才有如此的成就。

如果一个人的思想、器度，都不空灵，棍棍棒棒的，那就完了，只能耍猴。等于前面提到的那个小杯子，在小水坑里把自己当船，只好“席地而坐”。

非得有高远的境界，否则难得在这个人世间、在这个宇宙里，自由自在地“飞”，也更难得逍遥。

你看看庄子这个胸襟，多么高飞扩大，你要是理解不了，就真是“消摇”了，不过是消耗的“消”，发抖摇晃的“摇”。忽而天也，忽而地也，梦里乱花迷人眼，醒时烦恼无边……

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？（《庄子.逍遥游》）

知其然，不知其所以然

接下来，庄老师讲故事了，他说，知了（蝉）和小斑鸠，本来并不曾见过大鹏鸟，但有一天，不知听谁说起关于大鹏鸟的“花边新闻”，估计得意得够呛，笑得肚子都疼了。而且还说，“大鹏鸟真是木头啊，大概闲着没有事干吧，飞那么远干嘛？就为了去南极的大冰山拍两张照片回来呀？像我们，扑哧一飞，从这边的青苹果，飞到那边的橄榄树，不是也很痛快吗？就算万一飞不到，掉在地上，又有什么稀奇，呵呵，不过是掉在地上而已。”

你注意了呵，看庄老师的文章，大鹏同风而起，“水击三千里”，叫“怒而飞”，高处着眼，大处着笔；而蜩与学鸠，“抢榆枋”、 “控于地”，则叫“决起而飞”，就像一只老母鸡被狗追急了，也“扑腾”一下，飞一个三两步，上演一出“鸡飞狗跳” 的闹剧。然后母鸡或许涨红着脸，觉得自己蛮有能耐。

人生的境界，有太多的不同。就像蜩与学鸠取笑大鹏鸟一样，“这老兄就是瞎折腾嘛！飞什么九万里，多累啊，怎么就一门子心思想去那个南极呢？”庄老师讲到这里，忽然不说了，只说这两个家伙得意得够呛。我们要注意呵，世界上有些了不起的人，当他还没有出头的时候，有人对他东指点、西取笑的，那就是小斑鸠的胸怀，读读历史，看看身边，太多了，举不胜举。

人无远虑，必有近忧

庄老师接下来又另讲一个故事，他说，一个人，早出晚归，三餐而返，肚子饱饱的，说不定还打两个啤酒嗝；如果准备去百里之外，情况稍有差异，大不了检查一下钱包，看看要准备几个铜板，以方便叫TEXT；再不济，找一个纸袋，装一点土豆片、酒鬼花生亦或法式小面包，也就OK了，说不定两三天就回来；如果去千里之外呢，准备就又不一样，须得看看银行卡上有多少盘缠，不说“腰缠十万贯”，起码桑拿的钱、给服务生的小费、宵夜摊上的开销、来回的机票你都得考虑。

这样一看，好像庄老师开过旅行社，在耐心告诉我们出门之前的相关准备。其实不然，这里说的是人生的境界。所谓“人无远虑，必有近忧”，人类的尊严，在于自己做主，你自己选择了一条路，就要为自己的行为负完全责任，你要准备好跟周围的环境互动。

前途要远大，须得有远大的计划，不要自己写的剧本，自己忘了站位、忘了台词；

眼光短浅的，关注鼻梁前的风光，你抓住今天就好了，公交车一来，赶紧去挤，商场打折，赶紧去争；

有人眼光稍宽一点，知道明天有雨，但不知后天下雪……

因此庄老师说，这两个家伙它们知道什么呢？它们不懂其中的道理呀。所以下面才说，“小知不及大知”，这里的“知”，是见地、智慧。学问的范围，包括眼光、器度、践行的深浅。人生若没有眼光，踩着西瓜皮，往往以为是风火轮。加之又还短视，只关注嘴边的紫菜汤，看不见人生的大海汪洋，此时彼时，都不过“自作自受”，一切就有限得很。

一个人格局大，有远见，修身、立德，养望，需要智慧做基础。如此，才有资格讲“千秋大业一壶茶”；而智慧的大小，是有范围的，肤浅一点说，所谓事业，本来不过是培养个人声望的地方。

同时，生命有长短，有的人左右不了自己生命的状态，活了几十年，充其量一百来年，走掉了。纵使再向苍天借他个五百年，也还是不晓得把握生命，不能够把握岁月，就是“小年不及大年”。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！（《庄子.逍遥游》）

冥顽不灵，可知春秋？

“朝菌不知晦朔”，庄子拿这个寿命不到一个月的菌类生物来做比喻，他说，大雨过后，莅日一早，在阴暗潮湿的地方，有些树根上长出些奶白色的菌类，它是植物菌类的化生。这类东西，它“不知晦朔”，晦是月末，朔是每月初一。换句话说，这个“朝菌”，若在月初生，不待月末便死了；若是月末生，不待下月初也死了。所以它不晓得人世间还有“月”的时间概念。

“蟪蛄不知春秋”，另有一种小虫叫蟪蛄，如同蝉一般变化，夏天生，秋天以后就死了。秋风一起，黄叶落，天气凉，它就叫不出声，古人称之为“寒蝉”，文学上引而申之，在形容人被环境所困，像冷天里的那个蝉，一声不敢响的时候，就说他“噤若寒蝉”。因为这玩意儿只活一季，不能待到春花烂漫时，也感受不到“枫叶荻花秋瑟瑟”了。所以说它不知春秋。

其实，若论生命的长短，还有些更小的细菌，可能只有几分钟，甚至不过几秒。我们或许觉得他们怪可怜的，因为我们一般总得活它个五六十年，甚至更长一些，觉得自己蛮了不起。但这些生命，也有它的一生，也有它的感受。这个感受的境界，每个人不一样，每个生命也不一样。对于生命，小的我们容易懂，但是大的我们往往就不容易相信了。

“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”他说，长江以南，有一种叫“冥灵”的大乌龟，可以活一千年；上古时代，有一种大椿树，就像阿里山的神木一样，可以活一万六千年。“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”可是南方的楚国人彭祖，只活了八百岁，就以寿命最为长久而特别闻名。这叫一般的常人一比较，活了几十年就被称为太爷爷太奶奶的，实在太渺小了，岂止可怜，还可悲。

大哉庄子！汪洋浩瀚

庄子这一段，其实还是再说大鹏鸟，他说，你不相信有这种鸟吗？不奇怪。只不过如同“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，有什么好奇怪的呢？人的认知范围本来极有限，所以，每个人的境界、智慧的“比量”也就不同。

生命的长短，也是“比量”，是根据人的认知来的。举个例子，就像小孩子的观念里本来没有“烫”，他当然就敢笑眯眯的去抓火红的木炭，他觉得那玩意儿就像一颗肥硕的草莓，丢在嘴里又能有什么要紧呢。结果“烫”着胖胖的小手，赶紧咧着嘴哇啦哇啦哭一回，于是，才在自己认知世界里有了“烫”这个观念。

世间的很多道理，也好比这个不懂“烫”的小孩子；更有甚者，有的人咧着嘴哭好几回，仍复不知所谓。所以，庄老师说了，“不亦悲乎！”

庄子的文章，往往看了后面，忘了前面，但事实上，自有他的逻辑和规律。手之舞之，足之蹈之，汪洋浩瀚，一浪一浪的，不知道有多少波涛，但归结起来，还是一个博大的海。

汤之问棘也是已。汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鵪笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。（《庄子.逍遥游》）

未有知其修者

庄子说，商汤曾经去问一个高明而有修养，学问道德都了不得的人，这个人叫棘，这个“棘”，可不是温柔的刺猬，更不是严肃的木乃伊。

商汤问：“上下四方有极限吗？”这个问题要特别注意，我们有时候问人家，其实心里已经有了一个自以为是的答案。估计商汤也不例外，你想想商汤是什么人啊，他那颗脑袋可并不是只用来长头发的。他或许已经寻思了好久，正好“寻隐者不遇”，好不容易把“棘”逮住了，于是马上访谈一下，抓紧时间沟通起来。

棘说话了，大概表情是很淡定的，无可无不可地看看商汤，说道，“无极之外，复无极也”，无极之外，仍然是无极啊。意思就是说，这个宇宙是一个多重的宇宙啊。说到这里棘讲了一个故事，说，俄罗斯那边，有一个海，叫天池。这天池里有一种鲲鱼，大约总有数千里那么大，“未有知其修者”，这句话很关键，表面看来，意思好像说，“没有人知道它到底有多长”，其实不是这么简单的，估计商汤听到“有鱼焉，其广数千里”时，忍不住皱了一下眉头，所以棘就又补了一句，“未有知其修者”，意思说，你觉得不可思议吧，呵呵，平常人，怎么知道这其中的境界和内涵啊。

这句话，关键在一个“修”字。为什么你老是眼光向外求呢？问什么“上下四方”，你只消把关注焦点转移到自己的内心，所谓“心性修持大道生”，窍门就在这里了，心一旦觉悟，就不会傻头傻脑的问这种问题了。

但是棘没有这样讲，他接着说，有一种鸟，叫做鹏。伙计！你可知道它那个背脊，如同大山巍巍，那翅膀垂下来，太阳都给遮住了。它一飞冲天，仿佛起了一阵龙卷风，就已经翱翔在九万里的高处了，超绝运气，大气层都在它的肚子下面，背上就是渺渺太空，它飞到南极去了。哪像很多人，那肩膀甚至都担当不了“道义”。

棘接着往下说，小麻雀听人家说起大鹏鸟，得意得恨不得满地打滚，晒笑而言，“这老兄怕是犯了羊角疯病了，去那么老远干嘛？我只消扑哧一下，腾跃而上，不过几丈远，便可以悠哉游哉地落下来，在蓬蒿丛中，自得其乐地窜来窜去，不亦悦乎。可是大鹏这个神经病，漂泊流离的，干去那么远的地方，何苦来哉啊？”

故事到这里嘎然而止，没有了下文。也许商汤就已经有所了悟也未可知，所以棘不说了。

庄子就感慨说，“这就是小和大的区别了”。这句话看起来很简单，可是，言虽尽，而意无穷，要靠我们自己去体悟。一个人，要是总在自我愚见的框框里撒泼、爬行，也罢。四个字，自作自受！

可以讲是非，但不单纯讲“是”，也不单纯讲“非”！

庄子的文章，真是太妙了。我们先来看看“穷发之北”，他说，地皮没有头发，不说聪明，但“绝顶”了，也就是没有草，那是什么地方？差不多是冰山和沙漠。《山海经》上有很多这样的地方，比如“姑射山”，说那里啊，“无草木，多水”，有兴趣的朋友可以去读读《山海经》，上面有记载。

在地球的极北处，连草也没有的地方，肤浅一点说，连生命迹象都没有的地方。但是，真是这样吗？这地方，既然没有生命的迹象了，势必就会有另一种迹象，是什么呢？呵呵，你自己去悟。一个人的改变和成就，只能靠你自己，别人在你旁边就算急得抓耳挠腮，一点办法没有。

在上古文化里，在地球上，从俄罗斯到北极的人，称之为穷发之民。当年成吉思汗很淘气，玩儿够了“弯弓射大雕”，带着一群吃羊肉长大的弟兄，护照和签证都没有办，就骑着马干到俄罗斯去了。你还不要说我在吹牛，你翻翻历史看看，就知道有没有这回事。

庄子在这段文字里讲的北极，就是北冥。但是注意了，前面他讲，南冥才是天池，在这里他又说，“穷发之北，有冥海者，天池也”，为什么说北极也是天池呢？奇怪吧？不奇怪！南北本为一体，地球不是比目鱼，不是平的，它是一个球体。就像一个胎儿，在娘肚子里，头朝下；生下来了，头又朝上了。就这个道理。

据说地球的内部很热闹，但是你走进去，就出不来了，因为吸引力很大。《山海经》里说，人若是进去了，可以长生不老。

在云南的昆明，有一个地方叫石林，里面有一个洞，常常发出类似人打鼾的声音。曾经有人拉着牛去那里放牧，被吸进去了，再也没有出来。在中国的甘肃，黄帝的墓穴后面，有一个洞，可以进到地球里面；华山，以及蜀中的一些地方，据说也有类似的洞，可以到达地心。究竟是否属实，先不管，可以暂且当作是神话。

再来看一个字“冥”，这是无水之冥。北极、南极，称之为北冥、南冥；太空，称之为青冥。很有意思。联想到庄子说的“小大之辩也”，你就知道，人类的痴迷，很多时候是自己搅浆糊。“骑着马找马”，就这么简单。一般人不相信“物化”，为什么不相信呢？智慧、境界的大小不同。不说是平常人，商汤当年也还有这样的问题。你看看庄子的这些文字，就像血液循环一样，无处不在，无处不有，无所不包。

人的思想观念，做一个比喻，有时候就是这样，“衣无领，裤无裆，光着屁股走四方”，但是，每一个人，照例如此，总有理由让自己相信，自己是穿上了皇帝的新装。独自陶醉的那个境界，自得其乐，只要自己高兴，吃辣子满头大汗，比你赚百万美金还享受。

本来，人类完全可以解脱宇宙物理世界的束缚，而找到自己生命的自在和自由。但是，就像前面讲到的，人世间不管做人做事，乃至于修道，首先须得见地高超，有远见，才容易成就。不然的话，就像那只小麻雀一样，跳来跳去，滴溜着小眼睛，哪里能够知道“无形天涯马，奇异人中龙”的道理呢？

反过来讲，难道小麻雀错了？没有错！

因为，这是一个“比量”的问题，不是“是非”的问题。我们看小孩子过家家就知道了，找个小板凳一座，装腔作势的在那里扮演皇帝，那份“敬业”的态度，比很多职业经理人都要真诚。你看看他那小样，可能都想笑，但是在他自己，还真是有“撒豆成兵”的威仪造型。

所以，我们可以讲是非，但不单纯讲“是”，也不单纯讲“非”！只是“比量”的问题。