清理干净成语:无云晴空（下）??蒋贡康楚仁波切

无云晴空（下）  蒋贡康楚仁波切

转载

大手印

噶举派

杂谈

 字汇解说

　　灌顶　梵文“Abhisheka阿比薛卡”，藏文“wang旺”。在此仪式中，上师把本尊的坛城介绍给学子，允许他观修此本尊法。除了灌顶外，我们还需口传(藏文lung)，以及实修上的指导(thri)，这样金刚乘的修行才能更具效益。
　　阿底峡(九八二～一O五四)是印度超戒寺佛学院的一位学者兼大禅师。经藏王多次邀请入藏传扬佛法后，他终于允诺成行，并把余生贡献在那里。他的学生种敦巴是噶当巴传承的创始者。
　　中阴 亦译中有，通常指死亡与来生之间的状态。但事实上总共有六种中阴：生活、睡眠、禅定、死亡、实相与来生等中阴。
　　菩提心　一种为利众生而求开悟的发心，又分相对与究竟二菩提心。相对菩提心包含为了他人福祉而求开悟的愿力，以及将此愿力带入六度解脱的实际修行；究竟菩提心则是空性与慈悲不二的了悟。
　　菩萨　一个为了众生的福祉从不厌疲或退转的人。狭义来讲，它指慈悲完全开展，已悟入空性的众生；广义地说，则是任何已受菩萨戒，并誓言为利众生愿成佛的人。
　　混沌心　此指住于阿赖耶心的另一个面向，也就是第七意识，它是迷惑以及我执的根源。　　
　　空行母　在行者寻求智慧的过程，空行母代表一种帮助推动的力量。她们显现祥和、半怒以及忿怒尊的形相；有些空行母本身是本尊，有些则是各种保护法教和行者的能量(气)，也有根本无益于众生的空行母。
　　法界　现象界、诸法实相。
　　证悟　它也指成佛。“佛”的藏文是由两个音节组成的“桑给”，显示了成佛的两个特点。“桑”代表“净化无于”，也就是完全消除了一切障碍，包括睡眠中的无明；而“给”则是“完全彰显”，指的是一切功德与智慧完全地开展。证悟与成佛，代表一种完全清净和智慧的状态。
　　冈波巴四法　由冈波巴所写的一个短文：
　　愿心向佛法
　　愿循道精进
　　愿道净惑
　　愿惑成智
　　大鹏金翅鸟　一种古代印度神话中的鸟，它由蛋孵出后，马上长大为成鸟，因此也象征觉悟的境界。
　　自他交换　藏文“东练”，一种源自噶当派的禅修方法，观想将自己的一切功德美善施与众生，自己则承当他们的苦痛罪业，目的旨在驯心，以及发展菩提心。
　　上师相应法　又称“上师瑜伽”，是一种禅修法门，藉此了悟自心与师心以及究竟实相(成觉)是无二无别的。
　转世　藏文“祖古”，指藉由精神上的证悟，已有能力为了众生自由自在地在世间化现的人。
《解脱庄严宝鬘》冈波巴最重要的著作之一，也是噶举上师经常使用的法本，藉此教导大乘的道次第。
　噶当巴　由阿底峡尊者的学生所传下的一个教派，虽然它未被延续下来成为一个主要教派，但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。
　噶玛巴　噶举传承的精神领导，他也是诸佛菩萨事业的化现，此点由名字本身即可看出，因为“噶玛”(中译“羯磨”)意指“业”或“事业”。第一世噶玛巴杜松浅巴(一一一O——一一九三)是冈波巴的主要弟子，在他圆寂之前留下了一封信，清楚地指出他下一世转世的地点等等：依此描述，第二世的噶玛巴·噶玛巴希(一二O六—一二八三)自然地降生成为第一世噶玛巴的转世——他是西藏历史上第一位被正式承认的转世。从那时起，噶举传承便由噶玛巴传袭了下来，历代噶玛巴也都溜下有关下一世转世的清楚指示。
　　三身　法身是成觉本身，它是心以及空性的本质，属自利的；报身舆化身则由於悲悯众生而做的化现，属利他的。像金刚萨埵这样的报身佛，菩萨才能直接接触得到；而化现为人身的释迦佛属化身佛，不具特别证悟者均能看到。三身一体称为“法界体性身”。
　　〈迁波噶举传承祈请文〉 它是一个大手印的浓缩本，由第六世大宝法王的弟子蒋培桑波所写——他同时也是第七世大宝法王的老师。
　　中观　由佛陀所传关於空性以及诸法究竟实相的哲理，後来由印度的大成就者如龙树、法称等所注释，并成为金刚乘的佛学理论基础。
　　大圆满　梵文“玛哈阿底”，藏文“卓千”，与噶举传承的大手印相似，最主要由宁玛派所传。在谈到根与果，它们是一样的，唯一不同在于法道舆修行的方法。
　　大手印　梵文“玛哈穆卓”，藏文“恰嘉千波”，一个实相的“大印”或“大象徵”，分为根、道、果——根大手印谈到心的本质与正知见，道大手印则是大手印的实修与应用，而果大手印便是心性的证悟。
　　〈大手印祈请文〉为第三世大宝法王让炯多杰所写的一个有关心性的祈请文。
　　玛哈悉达　大成就者。一位已得出世与入世二成就的金刚乘行者。
　　玛哈班智达　　印度人给予高度成就者的一个头衔。
　　梅纪巴　又称梅纪，公元第十一世纪的大成就者。玛尔巴由他接受了大手印的法教。
　　曼达　　它有三个意义——1、诸佛菩萨的坛城；2、充满珍贵宝物的宇宙，在献曼达时，我们藉着观想将它供养给诸佛菩萨；3、圆盘上置一个象徵性的宇宙。
　　加行　修习大手印的前行。又分四共加行与四加行，前者包括：人身难得、无常、业力和轮回是苦；后者则包括；皈依发心、金刚萨埵、献曼达和上师相应法。
　　止修九法　在注解里，止修之道写在九点里：安住、恒住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不乱、均匀止息。指导精要则将五种止息的发展过程，以五种象喻描述成五个阶段：瀑布、隘道的山洪、宽广慢流的河流、宁静的海洋，以及秘宝的明灯。
　　波罗蜜　六波罗蜜，或曰六种度脱的法门，是大乘的精要。分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅修与般若；依某些其他的教法，另有四种波罗蜜，它们是善巧、愿力、力量和智慧。
　　善巧之道　　虽然二乘均包涵了证悟的善巧方法，但由于金刚乘丰富的具力、修行方法，更因此被称为“善巧之道”。在金刚乘里，作观的禅修是为“善巧道”，而无作观的禅修称为“解脱道”，这中间有所分别。
　　般若　即第六波罗蜜多，乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧，前五度才能成为解脱的工具。波罗蜜多就是了悟实相是超越，是离于空、有二边的，由于此等了悟将导致证觉，因此波罗蜜多常被称为“诸佛之母”，以佛母为象徵。
　　缘觉或独觉佛　他们一心想解脱轮回而达涅槃，有以下几项特点：厌离轮回、欲入涅槃、少慈悲心、自负我慢、事师秘密、渴望独居。他们的法道主要是关修十二因缘法。
　　实相　有相对与究竟二实相。一切诸法皆基于因缘之生灭，是为相对实相；而一切诸法皆空，无缘执的万法本性，是为究竟实相。
　　仁波切　本意为“珍宝”，引喻为“宝上师”，为藏人对证悟上师的恭称。
　　萨迦班智达(一一八一——一二五一)贡噶嘉真的尊称，他是萨迦传承一位非常重要的祖师。
　　<七支供养文>　一个累积功德的祈愿文，包函：礼敬诸佛、广作供养、忏悔净障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、普皆回向。
　　声闻佛　这些即一心期望解脱轮回而达涅槃境界的，有以下几项特点：厌离轮回、欲入涅槃、较少慈悲。他们的法道是观修四圣谛与其十六行相。
　　五蕴　　蕴就是我们经验觉受的积集，它们是色、受、想、行、识。只要我们一天未悟，便一天相信它们是真实的；但只要我们关照它，便会发现在五蕴(或任何一蕴)之内或外均找不到一个自我。
　　如来藏　佛性，每位众生本来具足的成佛种子。
　　经教　　佛陀的教法大致分为经教和密续。经教函括一切小乘和大乘的教法，而密续则指金刚乘的教法。
　　三根本　上师、本尊、护法，是金刚乘除了三宝外要皈依的对象。上师是加持和启发的根本，可让我们了悟心性。本尊是成就根本。虽然只有证悟的菩萨才能接触到法身微细的化现——报身，但在金刚乘，则被当为禅观的对象。被做为观修的本尊，具体的表现出行者的证悟本质。护法也是报身，他们是事业之根本，在成佛道上保护行者免遭障碍。本尊与护法在本质上与上师是合一不分的。
　　生起与圆满次第　在金刚乘的善巧之道，禅修分为两个次第。生起次第是稳固观想，而圆满次第则是将观想化空融入自身。
　　金刚铃与杵　金刚乘的两个重要法器。金刚杵持右手，象徵金刚不坏性以及慈悲；而铃常持左手，代表无上智慧。
　　金刚萨埵　化身佛，代表证悟的清净力量。
　　戒律　有三种戒——内、外和秘密。外戒是一种纪律，籍此避免造恶伤及他人，它被称为别解脱戒，总共七至八条戒文，僧俗二众均有；内戒是菩萨戒；秘密戒则是金刚乘的三昧耶戒。
　　瑜伽士与瑜伽女　指修持金刚乘的男女行者，尤指已达成就者。
　　三乘　“乘”本意指“车乘”，被使用在佛教的法道上。三乘是声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘，前二者属小乘，其特点是行者只寻求自己的解脱；菩萨乘是所谓的大乘，它籍著慈悲与智慧，为了利益众生一心寻求开悟，因此责任较诸小乘的为大。大成又分为经教与密教，两者的成佛目标一丝不差，不过在密教里，行者在培养慈悲智慧，以及转化不净为清净的善巧上，有更多具效益的法门。金刚乘或真言乘为密教的同义字。

附录

第一世蒋贡康楚罗卓他耶传记
编写：卢冠志

拿摩萨尔哇佳那玛哈班智达蒋贡康楚罗卓他耶
皈依偏智大班智达文殊怙主康楚智无边尊

授记

释迦牟尼佛曾在《禅定王经》上说：
　　谁人掌握殊胜禅定者　　如名闻无边弥勒菩萨
　　纵事利益众生之胜事　　我来授记此罗卓他耶
　　鸟金法王也在许多新旧岩藏中给予清楚的授记。

　　出生

　　罗卓在西元一八一三年，藏历十月初十的太阳初升时，诞生於龙佳的隐密山谷中。许多异相均显示他将成为住持法教的伟人——儿时游戏间，常示现灌顶、傅法和持咒的行为：五岁启蒙，过目即可通达，舆莲师合一之心自然生起，在禅修与梦中，都曾显出清净的觉观。
　　十岁时，罗卓唤起过去生记忆，因此下定决心，深入正法。他学习工巧明、医方明等，稍观便能胜解；稟性温和正直，持戒清净，因此学识智慧无服增长，清楚地显出圣人的特质。

　　出家

　　他的父亲苏南贝是苯教喇嘛，自小给予罗卓严格训练，后因受地方政争牵连被捕入狱。罗卓母亲认为不能继承此种家誉，遂送他去宁玛巴的雪千寺出家，一八三二年受戒。
　　次年，由於罗卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，并由第九世锡牡贝玛宁借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五岁左右，罗卓即已成为著名的教师，并且在第十四世噶玛巴迭丘多杰东游康地时，担任语言老师的工作。
　　三十岁时，锡杜巴为了避免罗卓再度受政治影响，被高层人士徵召转往他处，因而援用“转世喇嘛(祖古)可以豁免”的规定，认证罗卓为转世的祖古，赐予“康楚”之名，意为康波来的祖(楚)古。
　　同年，康楚得锡杜巴之允，在他俩共同发现的古老关房进行三年的传统关闭修行。康楚一直认为这三年为一生中收获最丰硕的时期，很想持续下去，但监於对後进喇嘛的教导工作，不得不出关肩负起他在八蚌寺的责任。

　　从学

　　康楚从许多学者和成就者处学习，得以精通十种共明：在不共的内明，主要学的有中观、般若、律藏、论藏和弥勒的法教等等；他也学了极不共的新旧教傅和岩传的所有大续部。由於学识和智慧广博如虚空，因此，博得了“萨尔哇佳那玛哈班智达”(偏智大学者)的美称。
　　康楚视尊贵的锡杜贝玛宁借汪波为其根本上师，因为就是这一位锡杜仁波切以三律仪的甘露，为他开显启发了究竟实密、具生觉性与无上大乐。
　　在众多恩师中，尤以文殊化身的蒋扬钦哲汪波(一八二O～一八九二)为最重要。他们互为师徒，康楚从他领受了藏密八成就传承的一切法教，以及所有圆满解脱教示的甚深精要——他对於一切法要都精进修行，直到达成如法典所揭示的标准为止。
　　在继承岩传方面，康楚十五岁时在清净正观中亲见莲师，并蒙受加持，同时得到许多净观和岩传的法教。但由於当时康楚以平等舍视之，不以为意，以致一时缘起错倒，内呈空行母纷扰，外现重病的征兆。他的神识脱离离肉体，无法分别真幻，乃朝见莲师父母，与之对谈甚久。最後，他们劝他重取化身，因而又回肉身。受此梦兆，他启建了恩德佛母之祈请供养法会，在无云晴空中，出现极为灿烂的彩虹光蕴，身体因而康复。
　　当康楚修习上师意集法时，梦中莲师赐以四灌的加持和明咒，并说：“这会消除你这一年的障碍与不吉。几年後，你将和我真正相遇，并得甚多我的法教。”

　　至友

　　一八五二年康楚四十岁时，初遇“利美运动”另一位大师——岩藏取者迪千邱举林巴。当时邱林二十四岁，他们一见如故。
　　有天，邱林告诉康楚，他想朝见住在德格宗萨的钦哲仁波切，但唯恐钦哲位高难被引见，便要求康楚写信介绍。康楚在信上写着：“正如您是通达三世者，您一定知道，卡苏(邱林本姓)德童(注：岩藏取者)在此地坚持他是一位德童。我认为他是真的，他已开启贝玛祖陀的岩藏，其意义和文字都很完美，只是他没学多少东西，连信也不会写。”带着信，邱林见到了钦哲。钦哲立刻欢迎他，并说：“邱林和莲师无分别。我们如父子般相连已有十三世之久。”当钦哲给予邱林“喇嘛杨提”的灌顶时，邱林见钦哲即是大圆满祖师贝玛拉密札(无垢友)本人。
　　邱林声名大噪後，在前往玉树建庙和启藏途中探访康楚，并诉说他与钦哲之间所发生的事。康楚很高兴地说：“我早预料你会如此。现在，你必须给我灌顶，如我福浅不足以接受灌项，请起码为我加持。”邱林说：“您已是我的根本上师，将来是我的法教的第二位持有者。您是一位毗卢遮那的真实化身，身为我的根本上师，我不能在您提出要求前给予您灌顶。”邱林因此给予康楚灌顶。
　　有一天，他们三人决定赛马。结果，邱林骑着斑纹的马首先抵达终点，接着是骑着深蓝色马的钦哲，康楚在後。抵达後，康楚像小孩子般哭了起来：“我是如此的不幸！”有人笑说：“康楚平常是大喇嘛，赛马输了却在哭。”也有人答：“那是因为他最老的关系！”其实，真正的原因是：他们在比赛看谁会先到铜色山(注：莲师净土)。

　　取藏

　　一八五五年在基达蒲(意为心之密洞)，康楚被安坐在以大石坚起的法座上。钦哲与邱林同说：“您是毗卢遮那的化身，也是德童，莲师已赐予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未来，您将开启许多岩藏宝藏。”他们举行了隆重的升座仪式，并祈求康楚长寿。
　　钦哲与邱林请求康楚恢复已式微的岩传法，并使佛法长住。依钦哲预言，康楚将获得兰多布摩的岩藏纲要，并生起殊胜的净观。五十八岁时，康楚从兰多布摩取出三根本意集法：从昆口德千洞取出三根本意集所依法与吽卡啦之密袍：从贝玛拉孜的优利杰尊洞取出莲师像、莲师长寿丸、藏王赤松德真的腰带等等：从玛容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法：从容卡雪卓欧宗取出长寿佛与马头明王成就法、莲师佛母曼达垃瓦的长寿丸：从仓柔札西策宗取出八大菩萨成就法；从参渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞内取出最密父续母续传承教诫成就法、十三位无死持明尊之长寿丸等等，另有无数法教、法器和法药。然仍有一些康楚已知的岩藏，由於时间和环境的关系无法取得，钦哲因此对岩藏护法发出告令，由岩位导师利拉林巴与邱林各取出部分，全交付康楚手中。
　　如同这样，开始时，两位蒋贡(蒋贡意为“文殊怙主”，此处指钦哲与康楚)依授记的纲要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的岩藏宝藏便交给钦哲监定，而钦哲亦於事先及事後举行荟供，尤其当三根本意集取出时，钦哲做了极丰盛的供养。之後，渐渐的，密咒护法一发母曾两次在净观中清楚地阐释了隐喻体文的岩藏法稿以及取出的时间等等。
　　那段期间，只要康楚心中起念，都能毫不造作，如水到渠成般开启，并出现空行母云集以及许多殊胜的吉兆。

　　亦师亦徒

　　有次，在一个二十九日的晚上，钦哲仁波切在清净正观中，见其上师康楚化现持明成就尊吽卡啦，在他清明的觉受中接受康楚三根本意集的灌顶、教导和口传。由於此事，岩藏密法的整个意义与重要，清晰地涌现於钦哲心中。
　　另在一次黎明时的禅定净观中，康楚看见一座严饰的坛城，中间坐着莲师，外相显现的却是尊贵的钦哲仁波切，其空色不二的光身显示法无定相。康楚虔诚地顶礼，随钦哲复诵持明尊曰修相应法的皈依、发菩提心与七支佛事供养。钦哲在修习生超本尊，祈求加持後，将宝瓶置於康楚头上，赐予菩提心的密灌。在智慧灌顶时，钦哲授与以佛母为代表的觉性，然後，从其心中射出水晶，展示康楚说：“万法本空，究竟明净，如水晶放光，任运成就。”如此揭示之後便消失不见，继之化现忿怒尊，即刻召唤岩藏护法，引起骚动，宛如在前。
　　康楚为钦哲最重要的根本上师之一。康楚七十四岁时，钦哲向他说：“我总共有一百五十位上师，其中四位是最重要的，而这四位中仅剩您在世间，因此，我现在要向您禀告我的修证和境界，请您听我诉说。”当康楚听完钦哲的报告後说：“像您这样的修证和功德，可说已如贝玛拉密扎和莲师一样，达到究竟的佛果了。”(另见篇後补记一)

　　宗教复兴

　　十九世纪的西藏，教派主义盛行，门户歧见之深，污毁了精神生活，并造成分化，引起宗教论争和迫害，连带一些传承也几乎湮没失传。康楚接受了一百三十五位以上不同传承上师的法教後，与钦哲、邱林共同发起了佛教的复兴运动，称为“利美运动”。“利美”意为无偏见，其目的并不是要建立一个新的宗派或组织，而是将各宗丰富的内涵搜集起来，使对每个人都有利益，对於开放的心态，以及舍弃教派藩篱的观念有很大的启发。他们主张遵循自己的传承努力修行，同时承认其他的教派和传承具有同等价值而给予尊重；不贬人褒己，也不贱他尊我。参加此运动的人不限于宗教学者和行者，选有许多有才华的艺术家、诗人、医生，乃至科学家，如米畔仁波切。
　　第十四世大宝法王迭求多杰影响了这个运动，同时也受其影响。他将传承之教法授与康楚与钦哲，又将一些不共教法授与康楚。
　　当时，宗教上还存在着另外一个矛盾，就是精神的物质主义盛行——一些寺庙的方丈和教师关心为庙宇建造金顶和巨佛，远甚於佛法上的实修，因此，渐和法教失去相连；康楚因此大力提倡实修的重要性，为白己的开悟，亲身去体验法教。重新弘扬实修传承也是当时的复兴重点之一。

　　五巨宝藏

　　康楚编写了一套西藏佛教的重要巨著，称为五巨宝藏，包含五部共九十余册，内容为(一)仁千特佐(Richen Terdzo)即岩藏宝藏，共六十三册，包含历代德童(岩取者)所取的珍贵法教。(二)噶举那佐(Kagyud Ngak Zod)即教传密藏，共三册三卷论文，包含了玛尔巴的噶举传承所有密续和精义。(三)雪佳佐(sheja zod)即全知宝藏，共三册，涵盖了西藏宗教、文化和历史的所有层面。(四)嘉千卡佐(Gyachen Kazod)即文集宝藏，共十二册，包含了康楚所有的杂着和文章。(五)旦那佐(Dam Ngak Zod)即心密藏，共十册，包含了八大传承的修持法。
　　五巨宝藏无分别地延续了各大传承垂危的生命，并赋以活力——它是部划时代的巨著，也是首要且最圆满的“利美”运动的表现。

　　影响

　　康楚所建立的灌顶和口传的法教弘扬甚广，它利益了包括宁玛的噶陀、白玉、雪千与卓千等殊胜传承的持有者，以及萨迦、格鲁、止贡、达龙和噶玛噶举的弟子。经由他的慈悲以及所作的佛行事乐，直接、间接利益了各方众生：他的教化为有缘者开启了真义的大门。
　　他在灌顶、修法、荟供时，奇异吉兆如甘露沸腾外溢，香味远处可闻等，皆为众人所知：此外，他可穿墙无碍，在石头上留下手足印痕，此乃因他已证入空性，不执万法为实有故。
　　康楚在圆寂前预言，他将以身、口、意、功德、事业等五种化身转世，而意的化身将登坐主林於八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七岁，在许多稀有殊胜的神变幻化中离开了身宅，融入法界。
　　康楚一生的事迹，以五巨宝藏九十余册来看，似乎毕生精力都投入著书造论的工作；以他无分别地弘扬新旧经续的法教来看，似乎毕生精力又都投入了传扬佛法的工作：以前行的积聚资粮和净化，到正行的生起、圆满次第，并伴随无数不可思议曼达的修行来看，似乎毕生精力也都投入了泥封关房中的修行；以修复旧寺，兴建新庙，到启建一百五十座以上的盛大法会来看，似乎他毕生又投入了十波罗蜜的事业，无怪乎西方学者珍·史密斯称誉他为西藏的达文西。“利美”三大师——钦哲、邱林和康楚三位至友为师徒，共同开启岩藏，振衰起敝，弘法利生，正如一千年前将佛教传入西藏，弘扬大圆满法教的三胜尊——贝玛拉密扎、莲花生大士和毗卢那大译师，只是时间、剧本不同而已。
　　康楚从语和意的弟子，人数之多无法想像。从前、后藏到康，三地的学者、班智达、成就者，以至大、小圣士无不是其弟子，其中最主要者即为钦哲。两位蒋贡(文殊怙王——钦哲和康楚的善妙名声，在康藏各地，从渊博学者到纯朴牧人，如风行草偃，无人不知，以至于今。
　　堪布卡塔仁波切说：“一九五九年中共入侵西藏，佛教几被摧毁。但幸缘於第一世蒋贡康楚的成就，法脉才得以存续；若无他，纵使中共不入侵西藏，法教也可能式微。”
　　总而言之，康楚的佛行应验了佛陀在《楞伽经》上的授记：
　　如此在于当来时　　救度者其名罗卓
　　五种所知导师者　　降临成为大勇士
　　蒋贡康楚千诺！

　　参考书目：
　　本文以敦珠法王的著作《西藏古代佛教史》的英文版与中文版为主干，并参考以下书目：
　　1、“Vajradhat Sun”一九八九年八、九、十、十一月分刊物“The Life of Jamgon Kontrul the Great”
　　2、《了义炬》，郑振煌先生　译
　　3、《密乘解脱之道》徐进夫先生译
　　4、“Densal Life and Teaching of Chokgyul the Great”
　　5、“The life and Teching Chokyur Linpa ”Orgyen Tobgyal著
　　6、《敦珠宁波车降生传记》，香港金刚乘学会出版
　　7、“The Journey Without Goal”Chogyam Trungpa Rinpoche著
　　8、《三乘杂志》第十期
　　9、《西藏佛教论集》，法尊法师著
　　10、西藏十六世噶玛巴的历史

　　补记(一)
　　另外一个超越时空的师徒关系是康楚与大宝法王噶玛巴。从第十四世噶玛巴开始至今，在历代的转世中，两者均互为师徒。第十四世噶玛巴在康地旅游时，康楚即曾舆之同行担任工作。一八六O年，噶玛巴在八蚌寺为第十世锡杜举行坐状期间，继续不断教导康楚；返回祖普後，康楚亦追随至祖普受教。一八六八年噶玛巴圆寂前，将传承交付给他。
　　第十五世噶玛巴卡确多杰由康楚与钦哲正式认证，并在祖普寺为他举行升座大典。一八八六年，卡确多杰到八蚌寺见康楚，这位年长的学者将自己“五巨宝藏”和时轮金刚法的灌顶、教授和口传全部授与他，并再为他授菩萨戒。
　　一八八八年，卡确多杰回来继续受教於康楚，包括梵文、星相、医学、艺术、中观、般若、毗那耶、阿毗达磨和弥勒五论。接着，他走访宗萨寺，由钦哲处得到萨迦传承的成就法选集灌顶，之後再回八蚌寺接受康楚香巴噶举的教法。二、三年后，卡确多杰再回八蚌寺接受康楚“喇嘛贡都”的灌顶、教法和囗传，并印制康楚的《岩藏宝藏集》六十三卷。
　　第二世蒋贡康楚钦哲欧泽生为卡确多杰的儿子，也是他的心子之一。第十六世噶玛巴让炯立佩多杰由第十一世锡杜与第二世蒋贡康楚处接受沙弥戒，後来并由蒋贡康楚授与仁钦特佐、大手印和那洛巴六瑜伽的教法。一九五六年左右让炯立佩多杰认出了当时甫一岁半岁的第三世蒋贡康楚，三年後，在锡金隆德寺为他举行坐床典礼，从此直到一九八一年噶玛巴圆寂前，一直如影相随，不曾分离。

　　补记(二)
　　有关历代蒋贡康楚金刚幻化舞的转世中所扮演的角色，根据第十四世大宝法王应钦哲的请求所写下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是结集佛经的启教尊者阿难：香巴拉的第一位国王月贤(Dawa Sanpo)：亲受金刚萨埵灌顶以及阿努瑜伽与玛哈瑜伽续部祖师的沙坷那国王乍(King dza)：龙树菩萨的高徒提婆(圣天Arya Dewa)：弘扬中观的月称(chankrakirti)。时空舞台转入西藏後，有松真干布王的宰相，也是创造藏文文字的图明三博达(Tumin sanboda)：西藏第一译师，得大圆满心要“陇”部传承，并证虹光身之藏族第一人——大译师毗卢遮那；香巴噶举的祖师琼波那久：噶举传承祖师密勒日巴的如月心子惹琼巴：萨迦四祖，如佛陀相好的萨迦班智达：宁玛巴八大林巴之一的岩导王多杰林巴：敏多林寺的启建者德达林巴；久囊巴传承的持有者达拉那塔……等等共四十二位。就这样，一位菩萨道的力行者，以其文殊圣智，源於观音大悲，无有疲厌地开演普贤广行。

　　补记(三)
　　另在《敦珠宁波车降生传记》注(五五)有如下记载：
　　第十九世金刚尖锐(敦珠法王之传承)，以尊贵种姓，为香巴拉国王子，手握政权。香巴拉国之握政权王子，传说颇有多人，如：(一)班禅，为无量光佛化身。(二)康楚，远为毗卢遮那佛化身，近为阿难尊者化身，与金刚尖锐为三个人——若以密意说之，则为一人也；在不净之众生眼光观之，犹如以绳贯珠，一个接着一个不能紊乱。而净业菩萨，则一可化三干，三千亦能合一，亦如千江有水，则千江皆可现月，故何地需要，则菩萨随时均可化现焉。

第三世蒋贡康楚仁波切传记
作者：波卡仁波切

　　礼敬玛第达玛辛哈上师
　　金刚界真如法性恒常不变
　　为着调服众生故
　　您示现不思议的神变幻化
　　一如生与死之展现
　　我向您顶礼
　　您圆满化身具佛诸好相
　　住定中似太阳于光明境里
　　此时吾所写的仅是一颗自传的种子
　　籍此启发自身与他人之虔信
　　蒋贡康楚罗卓他耶是西藏的学者和大成就者之银河系里最闪亮的一颗星。由佛陀授记，他是西藏佛教“利美无分教派运动”皇冠上的一颗明珠。一八一三年十二月十四日他生於西康(东藏)八大圣地之一的贝玛拉孜山前。罗卓他耶精通十种世间和胜义的知识，并负起解说撰写法本的责任，其内容包函许多新、旧密续的法教，例如：口传、岩藏以及净观等传承的教法，这些全收集在他的“五巨宝藏”里。有如第二佛，他以其教法、修行和事业，毫无分别地弘扬各传承教派的佛法。一八九九年一月十九日以八十七高龄圆寂。
　　一九O二年在祖普的桑朱丘林花园，空行母所聚绕的中心，第二世蒋贡康楚钦哲欧泽生为第十五世大宝法王卡恰多杰的儿子，同时也是他的心子。他博学且修行实证经典与密续的法教，尤其五宝藏，以及噶玛噶举的特殊法教“大手印”所示解脱道。钦哲欧泽获得最高传承的证悟，并且成为第十六世大宝法王的传承持有者。他常教导新、旧密续的法，给予灌顶、口传，例如：“仁千特佐”(五宝藏里的“甚深法教宝藏”，也重建位於八蚌寺的参渣仁千乍闭关中心(为罗卓他耶所成立)，并供应一切设备。在圆满完成教法度众的工作後，一九五二年五月十日舍报。
　　第三世康楚的转世全名为蒋贡康楚罗卓丘吉辛给(注1)，是一个无比悲心的完美展现，当人们提到他的名字时，无不生起极大的恭敬心。
　　在前一世蒋贡康楚钦哲欧泽的遗嘱里提到：他要转世到西藏中部，并由噶玛巴认证。在噶玛巴的第一封预言信函里，他写着：
　　在吾国中部　由雪山所绕
　　父亲名“德”　母亲名“贝玛”
　　於一家系纯净的富有家庭
　　一个相好生於木马年的男孩
　　无疑是蒋贡——毗卢遮那大译师的化身
　　他将高张法教的胜利宝幢
　　一生奉歉於佛陀法教
　　尤其是冈波巴约传承
　　依此金刚预言，蒋贡康楚仁波切在一九五四年十月一日生於拉萨，父亲是撒卢仓家族的策令托嘉，母亲名贝玛尤准，是一名西藏政府内阁部长的女儿。出生前後，母亲有很多吉兆，达赖喇嘛与噶玛巴以他们无瑕智慧的净观确认孩子是蒋贡康楚的转世。一岁五个月时，正式被认证并供养法袍与头衔。
　　六岁时，在锡金旧隆德寺由大宝法王举行坐床典礼，从此後，蒋贡康楚仁波切一直是法王的心子，从没分开过。大宝法王从初阶的读、写、背法本开始一路带领他的教育。十三岁时与夏玛仁波切、锡杜仁波切在卫塞
节那天由大宝法王授沙弥戒。
　　之後，他研究很多法本经典，包括所有玛尔巴传承的密续，并学习与莲师、普巴金刚等法有关的喇嘛舞、坛城布置、唱诵及法器的使用。他从大成就者卡卢仁波切学习一系列的法——由噶举传承的“大手印”前行法到红观音、金刚亥母、上乐金刚等的濯顶、口传和修持指导，尤其那洛巴六法、大手印、香巴噶举的五黄金传承法教、时轮金刚大灌顶以及“仁千特佐”；另在不同时间接触无数其他新、旧密续的法教。他在水牛年，二十岁时的一月十五日与锡杜仁波切、嘉察仁波切由大宝法王授予比丘具足戒。他认为戒律是佛法的基础，因此总是将戒条像保护自己的眼睛一样，守护得很好。他曾在印度、尼泊尔、西藏及东西方为无数弟子剃度，授与沙弥与比丘戒，是一位伟大的“律”师。他由大宝法王授予大乘道墓础的菩萨戒，包括龙树与无着的传承，并多方面修习菩萨道——六波罗蜜、四圣谛法等，在菩萨广大的事业里训练自己。
　　蒋贡仁波切对他所有的指导上师都非常尊敬，且具大信心与虔诚心，尤其他对大宝法王是全然的敬爱与信赖。他事师无微不至：法王亲自教导他很多深奥的法门，例如，五宝藏、噶举传承所有的灌顶、口传和实修指导、大手印之精髓等等；尤其大手印的证悟——最高传承加持的心法，由大宝法王直接传给了他，他也因此成为一位噶举成就者。
　　一九七六年和八O年，蒋贡仁波切伴随法王到美国、欧洲和南亚旅行。法王圆寂後，他继续到这些地区巡回传法，并在很多国家成立“立佩多杰基金会”(注2)，在印度成立“波罗蜜多慈善信托”，主要推展社会工作，利益更多需要帮助的人。
　　一九八三年，为了消除障碍，祈求大宝法王早日回来，蒋贡仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔，回向世界和平。同年，他开始在每年的卫塞节为大宝法王的转世，带领隆德寺所有僧众修持一亿遍的金刚萨埵咒语。为了完成大宝法王的心愿，一九八四年他启建了噶玛师利那澜陀佛学院，并在一九八七年六月完工启用。他不仅供应整楝建物的内部所需，包括大殿的三主尊佛像等等，同时，也想尽办法维持一百五十位学生，包括很多转世祖古、喇嘛等的教育生活费用。
　　一九八四年，他回西藏访问。在八蚌寺他为上万僧侣与在家人灌顶、讲法，并替五百名左右的喇嘛授沙弥和比丘戒。他接着访问拉萨和祖普寺，在那儿，他再次为数以千计的在家出家二众灌顶，并为上百人剃度授出家戒。他向中共当局请求，得到了重建祖普寺的特许，并把这次弘法旅行所得供养全数捐给了祖普寺。
　　一九八八年，仁波切在卡林邦的拉瓦建立一座专门培育僧才的寺庙，名为噶玛大乘佛学院，现有九十八个小喇嘛，另有十位喇嘛在其附属关房做香巴噶举传承的闭关。同年，他开始建造尼泊尔普拉哈利的闭关中心，现有十五位喇嘛在闭关(注3)。一九九○年，他在隆德寺为僧俗二众举行时轮金刚大灌顶，并赞助基金做为隆德寺每年举行时轮金刚修法的费用。
　　去年，仁波切又回西藏，访问了德格贡欠。他举行一次灌顶，整修扩建德格印经房，并赞助印经费用。之後，他旅行到八蚌寺，为那地区五百五十位转世祖古与喇嘛、一万左右的在家众举行时轮金刚大灌顶法会，其中包括桑杰天津、多卓祖古等等。他也为五百五十人剃度，授沙弥戒与此丘戒。然後，他到南千(玉树)的丹卡寺，再次举行时轮金刚灌顶，大约一万名僧众参加，包括香古祖古、克卓天津、沙嘎、竹巴祖古、德蒙祖古和很多其他的转世祖古。
　　今年二月，他在隆德寺举行“噶举那佐”(噶举密咒宝藏)的灌顶法会。叁加的有隆德地区以及全世界各地前来的喇嘛僧众与在家居士。同一时间，他改建旧蒋扬康小学成为三层楼的新建筑，也举行启用仪式。这是专供小喇嘛使用的小学，位波切从头到尾叁与设计、建筑以及募款工作。他最後一件工作是将隆德寺大殿的大佛像装脏并修法开光完毕。由於他对大宝法王清净的三昧耶戒，使他得以将整座佛像覆銮黄金。当他开光完毕後，很高兴的对侍者说：“我终於把大宝法王的所有心愿都完成了！”(注4)
　　总之，关於蒋贡仁波切，我们可以引述这句话：
　　我向您祈求　您真诚虔信
　　戒律严谨　博学多才
　　慷慨布施　智慧聪颖
　　朴实善良　谦卑客气
　　是诸功德之根源
　　他从小就具有高贵的特质。他对上师的诚信和清净之心是无可此拟的，尤其他对其根本上师第十六世大宝法王的完全信赖与奉献，直可此拟噶举传承的任何一位祖师。从大宝法王示疾到圆寂融入法界，蒋贡仁波切不曾一刻离开过他，也从不觉累。他分秒在法王身边，随时等候召唤为他服侍，一点都不曾疏忽。他如此尊敬法王到为他打扫浴室、清抹房间地板。对於像我们这样常把佛法和上师当成路旁的水，需要时取它，却从没由心底升起尊敬和虔诚的人，仁波切的一生足为我们一部伟大的教法。
　　蒋贡仁波切学习过很多共与不共传承的经典密续，及其注释和口传教法。做为真正了悟这些法教的特徵，他展现了所有虔诚、清净、慈悲等功德。他真正关心他人的福祉，好似这与他的生命是不可分似的。对他的侍者，以及任何与他有因缘的人，不管位高或低，蒋贡仁波切从没失掉过他对人的关怀、谦虚、客气和感激。他圆满了这些在世间受人尊敬的美德，而他的所有功德也正代表了他的名字。
　　在卅九的年岁，由於佛教和众生，尤其噶举传承的障碍，蒋贡康楚仁波切突然离开了我们。以他的年龄、才学、功德、愿力和事业，他的舍报带给我们难以忍抑的悲伤。但做为凡夫的我们，无法以有限的智慧去透视实相，无法了解在适当的时间和空间，为了度众所示现的深奥善巧，因此，我们应常以清净的觉观、深广的虔诚和信心来看待他的一生，并试着经由他的身、口、意加持，在我们一生中证悟大手印的至高成就。我们应常祈求他完美的化身早日乘愿再来，不忘对佛法和众生的愿力，再次圆满他的生命和事业。
　　至高无上的上师　直至证悟成佛
　　愿我们随侍您　倚赖您
　　愿我们精进修行　圆满法道
　　舍诸所恶　行诸所善
　　由於受蒋贡仁波切的侍者——天津多杰舆苏南丘培之请，一九九二年五月五日波卡祖古噶玛涅敦丘吉罗卓，在隆德寺的闭关中心写下这篇传记。他的虔诚与信心受到蒋贡上师一生很大的启发。
　　愿吉祥圆满，

　　注：
　　1、罗卓丘吉辛给，梵文为“玛第达玛辛哈”，意为智慧法狮子。
　　2、第十六世大宝法王全名“让炯立佩多杰”。
　　3、噶玛大乘佛学院，香巴噶举传承闭关的关房指导老师为波卡仁波切，而普拉哈利关房的指导老师，仁波切则商请达桑仁波切担任，并已欣然获允，奈何达桑仁波切三月底圆寂。至蒋贡仁波切离开前，普拉哈利的关房仍在扩建一栋专供最高密法“大手印”闭关使用的关房。
　　4、这是意外发生前四天的事。据说，装脏时佛像曾流下泪水，当时大家不以为意。事後分析，也评这也是一个仁波切即将舍报，天人同悲的徵兆。

大手印传承祈请文
第三世大宝法王

　　金刚总持帝洛那洛巴
　　马巴米拉法王冈波巴
　　偏明三世所知噶玛巴
　　四大八小授持传承者
　　则打择派具德竹巴等
　　得甚深道自在大手印
　　达波噶举无比度生力
　　为诸恒常皈敬修行者
　　至诚无谋恭敬祈加持
　　教言坚持精进大印身
　　随所显现了达如如性
　　住於任运不饰胜修中
　　所修离心至诚祈加持
　　教言妄念体性即法身
　　至心启请口传诸上师
　　持有传承记述祈加持
　　教言脱离贪欲大印足
　　於诸饮食财宝无系念
　　舍弃世间贪纲而正修
　　无著利养恭敬祈加持
　　教言虔敬上师大印头
　　打开口授传承宝藏门
　　所显非真宛然而显现
　　了达幻有不灭之胜修
　　证知轮涅不二祈加持
　　愿吾生世依止师
　　欢喜信授圣教法
　　圆满功德正法道
　　愿我速登总持地

噶举上师祈请文
原着：噶举金鬘上师

　　南无咕噜贝　
　　尊为秘喜誓持者　师利嘿噜嘎我祈请　(上乐金刚)
　　喜光游戏藏骸地　智慧空行我祈请
　　乌金净土之密处　尊胜帝佛我祈请　(帝洛巴)
　　智慧空行事业界　玛哈悉达那洛我祈请　(那洛巴)
　　达眉玛佛母众绕　(喜金刚佛母)
　　罗扎巴尊者父子我祈请　(玛尔巴)
　　共与佛母天界嬉　(长寿佛母)
　　大小日巴尊者我祈请　(密勒日巴与惹琼巴)
　　大印圣教胜传持　医王叔侄我祈请　(罔波巴)
　　揭显光明之幻迹　杜松浅巴尊者我祈请　(第一世大宝法王)
　　调服难调之佛行　桑杰瑞千尊者我祈请　(第一世泰锡杜)　
　　征服法界统辖力　彭乍巴大师我祈请　(第二世大宝法王上师)
　　东方甘康修传持　(甘波康拉，地名)　
　　噶玛巴尊者义祈请　(第二世大宝法王噶玛巴西)
　　尊为手印之先驱　玛哈悉达尊者我祈请　(第三世大宝法王上师乌金巴)
　　广拓大乐智慧河　让炯多杰尊者我祈请　(第三世大宝法王)　
　　湛朗金刚清明宫　尊胜永殿西波我祈请　(第四世大宝法王上师)
　　天坛一统三昧时　罗培多杰尊者我祈请　(第四世大宝法王)
　　绽放大悲歌诗者　卡确注波尊者我祈请　(第二世夏玛)
　　尊戴胜证瑜伽冠　迭新写巴尊者我祈请　(第五世大宝法王)
　　享用心乐气大味　丘培也希尊者我祈请
　　成就大忿怒尊明点　宝贤尊者祈请　　　(第六世大宝法王上师)
　　仰啸大乐徧虚空　通瓦吞殿尊者我祈请　( 第六世大宝法王)
　　文殊喜悦深浸淫　偏嘎昆建尊者我祈请　(第一世祖普察之上师)
　　胜耀证悟拓启者　大国师尊者我祈请　(第一世祖普察嘉察)
　　凝视离戏悉地味　却乍嘉措尊者我祈请　( 第七世大宝法王)
　　无上双运心圆成　桑杰年巴尊者我祈请　(第一世桑杰年巴)
　　全然奉献於弟子　米就多杰尊者我祈请　(第八世大宝法王)
　　加持徧予虚空众　尊胜昆丘延拉我祈请　(第五世夏玛)
　　天赋悲心化身者　汪丘多杰尊者我祈请　(第九世大宝法王)
　　净於中脉之气宫　确吉汪丘尊者我祈请　(第六世夏玛)
　　端坐梵穴顶髻上　确英多杰尊者我祈请　(第十世大宝法王)
　　殊胜灿烂天宫中　扎巴确样尊者我祈请　(祖普嘉察)
　　空性智慧殿堂中　尊胜也希宁波我祈请　(第七世夏玛)
　　普陀拉之圣穹中　也希多杰尊者我祈请　(第十一世大宝法王)
　　灿烂知识极神奇　丘吉吞楚尊者我祈请　(第八世夏玛)
　　至高无畏圆众利　蒋丘多杰尊者我祈请　(第十二世大宝法王)
　　弘扬二知法教光　丘吉均涅尊者我祈请　(第八世泰锡杜)
　　永享大乐之荟供　都杜多杰尊者我祈请　(第十三世大宝法王)
　　尊知法界虚幻徵　丘楚嘉措我祈请　(第十世夏玛)
　　不变实谛法身宫　贝玛宁借尊者我祈请　(第九世泰锡杜)
　　任尊遇者离轮回　迭丘多杰尊者我祈请　(第十四世大宝法王)
　　无上空乐幻乐师　罗卓他耶尊者我祈请　(第一世蒋贡康楚)
　　随闻尊名解脱道　卡恰多杰尊者我祈请　(第十五世大宝法王)
　　尊胜伏者降四魔　贝玛汪五尊者我祈请　(第十一世泰锡杜)
　　解脱分执愚毒众　蒋贡上师尊者我祈请　(第二世蒋贡康楚)
　　愿戒解脱二谛辩　赤裸真实平常心　盼惧皆拾猛利道　愿我悟佛在掌中
　　(注：此为噶举金鬘上师祈请文，每一位均为传承待有者，以及师徒之关系)

译者简介
　　谢思仁，祖籍彰化，一九五O年生於台北。大学主修英文，毕业後曾任职纺织贸易公司。十年前开始全心投入藏密佛教道场的法务工作，兼具编辑与翻译经验。