二十五、真神（原本滴天髓简注之二十五）

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人（最后一句有的版本作“用假终为碌碌人”）。

原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。真神得用，不为忌神所害则贵。如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

简注：

真假者两章可以合而论之。八字首重月令用神，月令用神确立顺用或者逆用。再看相神，相神为用神之辅助，用以实现日主对用神的顺用或者逆用，从而确立命局的格局高低。命局的层次高低很大程度上是看相神是否感情真切和是否有力。相神情切并且有力则格局层次很高，相神情切而无力则格局层次下降，相神受伤则格局层次又降，如果没有相神则层次最低。

命局要看双方的力量对比，力量越大，在命局中为用、为忌时发挥的力量就大，对命局的吉凶影响就越明显。相反不管是用神、忌神，只要力量很小，都难以发挥出大的作用。如果真神有力、假神无力，则命局层次较高；如果真神无力，假神力大，则真神不能发挥作用，假神反而发挥作用，则命局一派混浊，格局层次很低。

原文中说得非常清楚，得月令为真神，要有力，并且不受伤害，方可以发挥作用。如果真神不够有力，而混局之假神虽然不得月令，但是力量很大，伤害真神，这样真神虽然得用，但是犹如不得用也。

下面简单讲解一下原文中所举例子，木火透在寅月，通根于月令，为真正之用神也，被称为是真神，如果金水太旺，伤害了透出之木火，则为司权之木火受到伤害，反而不能够司权，如此的话，作为日主之禀赋的木火，表面上看起来通根于月令，可以发号司令，实际上由于受到金水的压制，而不能够起到司权的作用，此为受到忌神之伤害，则格局下降。

如果金水太旺，掌权于命局之中，但是又不能够用它，因为没有通根于月令，名不正、言不顺也，无法司权，就像旧社会里皇帝无能，大臣专权，终究不成体统；然而要皇帝发号司令，又迫于大臣之压力，所以为不好的局面，或者说是不好的格局，命局也是类似如此。

二十六、假神（原本滴天髓简注之二十六）

真假参差难辨论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真。

原注：真神得令，假神得局而党多；假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也；得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。

简注：

1、“真神得令，假神得局而党多；假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负而参差者，其人难无大祸，一生迍否而少安乐。”这里的真假主要在于是否通根于月令，这是判断用神的基本方法，《子平真诠》中说“用神专求月令”就是这个意思。月令用神为月令司权之神，施一月之权柄，发号施令，为一月之主宰。这里首先说的是真神、假神难辨的局面，皇帝有一定的能力，但是超重的大臣们勾结在一起，联合对抗，局面难以分辨，也是常有的事情，弄得大家无所适从，不知道投靠谁更靠得住，必然是反复、颠倒，人心忽向忽背，吉凶难以预料，政局时好时坏。或者是乱臣擅政，而又加以正名，皇帝有在成长之中，日渐强盛，亦必造成过渡时期的混乱局面。总之，命局中司权之字必须分明，不能够造成真假难辨、力不从心的局面，否则即为破格，但是又由于用神又可以发挥一定作用，所以就会导致命局混浊，命运时好时坏、右不好不坏的局面，故为庸碌之辈也。

2、“寅月生人，不透木火，而透金为用神，是为提纲不照也；得己土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。”原注中所举的这一个例子是真神不透，假神旺极之象，故弃真而从假论，亦可发福也。

3、“以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神衰旺、情势象格，心迹才德邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。”这里宜加以留心，多体会就会慢慢领悟，讲起来很是困难，盖微妙区别皆在一线之间也。

二十七、刚柔（原本滴天髓简注之二十七）

柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。

原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于八月，遇甲、丙 、壬而喜，则输情；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！余皆类推。

简注：

本章妙在一个“引”字，要能够引动到恰到好处，是很不易的事。

刚者，阳也；柔者，阴也。刚柔相济，也是一种阴阳平衡，是一种力量平衡，是命局平衡的需要。但是刚中有柔，柔中有刚，不可不辨。并不是刚的来了，立即就拿柔的上；也不是柔的来了，立即就拿刚的上。一定要辩证的看，本质是什么？如何才能够真正的平衡？关键在于如何“引其性情”。

下面将原文中的例子略加讲解。

1、庚金生于七月，即庚金生于申月如果没有特殊原因，则庚金力量很足，气机很旺。庚金本性刚烈，带有杀气，又生在申月，可谓至刚者也。此时表面上看来应该济之以柔，使之趋于中和，其实不然，太刚者，用太柔反而难以平衡其刚烈之性。所以丁火为官星，本来要制伏庚金之刚烈，但是丁火太弱，不但难以制伏庚金，反而激起其杀气。乙木为柔木，为庚金之财，但是乙木遇庚金于申月，反而被庚金化为金气，使庚金力量更大，杀气更重。己土为柔土，生起庚金，使庚金力量更足。用癸水化泄庚金之力量，但是癸水太柔，难以化泄如此重之金气，反而水浊。此太柔难以济刚之谓也。太刚者必须化泄之，而化泄时也不可用太柔弱的力量来化泄，否则渠道不够畅通，化泄不成，反受其殃。所以要化泄申月之庚金，最好为壬水，因为壬水力量很大，可以打通金气，犹如疏通江河，治水之上法也。壬水最能够引通庚金之性情也。任铁樵氏所举春木、夏火、秋金、冬水、季土皆此等情形也，需要引通方可泄出其旺气，使五行之气得以顺畅流通也。

2、乙木生于八月，即生于酉月，木之绝地也。乙木本为柔木，生于八月绝地，可谓柔中之至柔也。此时表面上看来，应该济之以刚，其实不然。甲、丙、壬、戊、庚戊者皆阳刚之气，甲木可以助身抗杀，丙火可以伤官驾杀，壬水可以用印化杀，三者都可以实现用神的逆用，但是与月令之酉金为阴阳异性，虽然可以降服月令杀星，但是毕竟异性相吸，其情与日主不切；而戊土为财党杀攻身，庚金为官星助起杀星，官化为杀，这两个明显不行，破坏用神的逆用。最好是丁火，虽为柔火，但是制杀有力，化为威权。

     但是在具体分析命局时，不可能命局中的搭配尽如人之所愿，这样就有了格局的层次高低之别。并不是说乙木生在酉月不能够运用丙火、壬水，而是其不如丁火之有情也。所以命局的格局层次高低之差别皆在毫厘之间，其细微处不可不辨，如此，芸芸众生才能够在层次上分辨的一清二楚。

二十八、顺逆（原本滴天髓简注之二十八）

顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。

原注：刚柔之道，可顺而不可逆；昆仑之水，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也；权在一人，可顺而不可逆也；二人同心，可顺而不可逆也。

简注：

原文中说得非常清楚，“不可逆者，其气势而已矣”，这里关键是一个“势”字，其势已成，不可违也，只可顺其气势而去，此亦为气势流通之道也。很多的命局内部已经有了某种气势，五行之气流通方向只能顺治，方可不悖也。下面略说之。

1、“刚柔之道，可顺而不可逆”，这是上一章的内容，在上一章中已经讲解得清清楚楚，读者可以参阅。

2、“昆仑之水，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也”，昆仑山乃水之源头，水势自上而下，断无自下而上之理。什么意思？其气势已经形成，不可逆转，只能顺之而行。我们在分析八字的源流时，必须注意这一点，因为五行流通有一定的方向，顺着方向则可以贯通，生机就会很旺盛。如果五行流通悖乱，则犹如春夏秋冬四季悖乱，天地之间何来生机？所以五行流通遇阻的地方就是悖逆的地方，一般容易有毛病，而且流通不过去的地方恰恰就是问题的症结所在。

3、“权在一人，可顺而不可逆也”，这里是五行之气偏于一方，成独旺之势，如仁寿格、炎上格等格局，五行偏于一方。如此之类八字之能够顺应其本来的特点，本来就是身太强，所以行运以印比为佳，这样是顺其旺势；或者也可以行食伤运，以将其旺气泄出。唯独不能够行官杀运，因为官杀逆其旺势，反触其怒。

4、“二人同心，可顺而不可逆也”，所谓二人同心，即两种五行较旺，形成一种局面，构成一种平衡，这个平衡的局面最怕打破，必须顺应这个平衡的局势，而不可逆之也。

二十九、寒暖（原本滴天髓简注之二十九）

天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也。

原注：阴支为寒，阳支为暖；西北为寒，东南为暖；金水为寒，木火为暖。得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处。若五阳逢子月，则一阳之候，万物怀胎，阳乘阳位，可东可西 ；五阴逢午月，则一阴之候，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。

简注：

此处为阴阳寒暖必须要适度也，天下万物，得寒暖之气，而生长收藏，成就自身。万物禀赋有所不同，有偏于寒者，有偏于暖者，有寒暖较为平衡者。析之中草药，其药性也有偏寒偏暖，也有药性平和者。

万物的存在都有一个过程，从出生到长大，从长大到成熟，从成熟到死亡，这整个的过程中都是天道在发挥作用。一年四季是天道的缩影，四季流转，春夏秋冬，万物生长收藏，完成自己的一个周期，顺应天道而不断的变化，这样才成全了万物变化中的存在过程。人生也是如此，有寒有暖，寒暖交替，然后人们在或寒或暖中就一步步的走向了成熟，就有了成绩，完成人生中的一个小周期，然后再在一个新的台阶上开始下一个周期。如果没有寒暖，就没有人生美丽的收获。

然而寒暖不可过偏，不可至极，至极则反不能够完成生长收藏的过程。就像沙漠、像南极腹地，或过于偏寒，或过于偏暖，导致阴阳严重失衡，五行之气不能够流通，致使万物难以繁衍。究之命局，亦是如此。命局绝对寒暖平衡者不多，偏寒偏暖者多，但是如果有些过头，则就等于命局的阴阳严重失衡，不能相交，导致气势不能够流通。或是阴太弱而不能够交于阳，或是阳太弱而不能够交于阴，如此则无生机，无生化之能力，命局陷于极度偏枯之列。

不能够没有寒暖，因为寒暖本身就构成了一种平衡，是阴阳的一个缩影，一个特殊的表达形式。有了寒暖，才能够有阴阳之气相交，才能够生生不息。

下面看一下原文。

“阴支为寒，阳支为暖；西北为寒，东南为暖；金水为寒，木火为暖”，此为总体的说法。其实阴阳天干地支不能确定寒暖，那只是一种气象，我们绝对不能够说寅木为暖、卯木为寒。基本上最能决定寒暖的仍然是水火，水为至寒，火为至暖。至于金木，金为肃杀之气，可以助寒，因其可以生水也；木为阳和之气，可以助暖，因其可以生火也。土气最杂，金木水火尽在其中，故或助寒、或助暖，随局而搭配者也。

“得气之寒，遇暖而发；得气之暖，逢寒而成。”一是在原来的命局中有没有平衡，一是在大运流年中有没有平衡。如果在原来的命局中就有寒暖的平衡，则可以一世荣发（当然还要看其他的搭配）；如果在大运、流年中有平衡，则可以荣发一时，运过则败。如果寒暖失调，则生机大减，命运层次急剧而降。总之偏寒必须要暖之，偏暖必须要寒之，总要寒暖平衡，方是真正归宿。

“寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处。”这里关键是“甚”与“至”，就是偏寒偏暖不要过头了。到了什么地步叫过头呢？命局里面有一两种或寒或暖之五行，自成气象，力霸一方，则为过也。这样势必造成寒暖的严重失衡，必然不好。必要偏寒时有火暖局，偏暖时有水润局，使命局寒暖不致太偏，重现生机。“若五阳逢子月，则一阳之候，万物怀胎，阳乘阳位，可东可西；五阴逢午月，则一阴之候，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。”这里有些呆板了，因为命局必要五行八字相配得宜，不可仅凭两三字就可以轻率论命也。

三十、燥湿（原本滴天髓简注之三十）

地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

原注：过于湿者，滞而无成；过于燥者，烈而有祸。水有金生，遇寒土而愈湿；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火伤官要湿也；土水而成其湿者吉，金水伤官要燥也。间有土湿而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜湿者，用金而后用水。

简注：

燥湿者，戊己之土也，一为阳，一为阴。土因火而燥，因水而湿，故燥湿离不开水火也。故燥土加于火则愈燥也，湿土加于水而愈湿也。验之八字，其准确犹如鼓应。中医辨证，亦是有燥有湿；中医论治，则是燥者湿之，湿者燥之。如此看来，燥湿亦为阴阳之对待，偏于燥或者偏于湿皆属阴阳失衡。阴阳失衡则不长养万物，犹如大地，太燥、太湿皆不适合万物生长。八字偏燥与偏湿同属于偏枯之列。

八字中不论何种日干，周围的七个字都属于它的环境，都有燥湿之分。但是必不能太过，过则为病。众火加于未戌之燥土，无水便为燥；众水加于辰丑之湿土，无火便为湿。

下面讲解一下原文。

“过于湿者，滞而无成；过于燥者，烈而有祸。”八字会决定人的性格，此处所讲，屡试不爽。八字过于偏湿者，人极爱静，但是过于疏懒，行动过于迟滞，总是不想动，所以事业难成。八字过于偏燥者，脾气急躁，城府不深，多爱活动，很难静下来去好好的做事，恒心较差，所以容易惹是生非。这都属于命局偏枯之例，需要行运加以弥补，方可成就事业。弥补方法为湿者燥之，燥者湿之，总以命局平和为归宿。

“水有金生，遇寒土而愈湿；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。”寒土者，湿土也，辰丑之土也，其实辰土不甚寒，只是助湿也。暖土者，未戌之土也，含火而燥烈之土也。水有金生，其气愈寒；火有木生，其气愈暖，加之湿土、燥土，而成过湿、过燥之局面也。如此皆为偏枯，缺乏生生不息之妙用，需要大运流年平衡之，方可再现勃勃之生机也。

“如水火而成其燥者吉，木火伤官要湿也；土水而成其湿者吉，金水伤官要燥也。间有土湿而宜燥者，用土而后用火；金燥而宜湿者，用金而后用水。”木火伤官为日干甲乙木生在巳午月，需要水来润局；金水伤官为庚辛金生在亥子月，金寒水冷，需要火来暖局，此皆为调候之用也，更加偏向于寒暖之调整。如果甲乙木生在巳午月，支中一派未戌土，则为燥也，天干虚浮之水反不能用，只好顺其局势。如果庚辛金生在亥子月，支中一派辰丑土，则为湿也，一点火反不能暖局，也只好顺其局势。真正可以除湿除燥的得失辰戌丑未之土，水火在其次也。