下载王保长后传:莲花生法门的静功
来源:百度文库 编辑:中财网 时间:2024/05/10 07:27:24
莲花生法门的静功--万行法师
2010-5-21 20:42 回复
59.40.231.* 3楼
针对这种情况,古人设置了三字明。大家都知道三字明就是“嗡、嘎、吽”,在念三字明的时候,头不能抬起来,而是垂视前面一米远的地方,视线和身体正好保持垂直,身体是斜直、倾直的;但头也不能太低,如果太低的话,脖子会压抑。最好是视线落在前面一米远的地方,这是最标准的。念三字明的时候是先吸气,一吸气,肚子就鼓了,然后就念“嗡……”。吸气的时候不念,呼气的时候念。接着第二个念“噶……”,把肚子念瘪。在念的时候,你的注意力和观想仍然放在头部,这一点(囟门)和梵穴轮是相通的,实际上就是一个轮。最后念第三个字“吽……”。念“嗡”和“吽”时,舌头都是往上抬,不能耷下来。当舌头往上一抬,口腔就封闭掉,气流就通过咽喉里的气管往上走了。念三字明的时候,整个力量是往上升,往高处升的,不像阴气的力量那样往下走,阳性的力量是往上升的。静丶坐的时候,与其坐着打妄想,不如一直念三字明。如果念到没有妄想了,念着,念着,不知道自己在念了,就一直保持这种定境和观想的画面不动;如果这个定境的画面破坏了,说明你有妄想,有杂念了,马上开始重念,再观想。念着,念着,没有妄想了,就不需要再念了,还保持那个观想的画面,从眉间轻松自然地看着前面,上面兼顾着观想莲花开。三字明是最传统、最古老的一个咒语。念咒语就是靠念的时候身体产生的气流和音波把人体的梵穴轮打开。
2010-5-21 20:44 回复
59.40.231.* 4楼
如果这个东西没有修出来,你炼什么东西呢?前面所做的一切都是修身体,打基础,都是为了把这个东西找到,然后把它送出去。我们的身体就像一个火箭发射的通道,人体的精气神就是火箭下面的火药,而我们的脊柱就是火箭发射的架子,当你一打火,把下面的火药点燃了以后,人体的能量就迅速地燃烧,我们的灵体,也就是火箭发射的箭头就顺着这个架子“呼呼”地往上冲,加上上面一观想,顶门自然就打开,灵体就出去了。修行人为什么一定要禁欲?因为一纵欲,下面的火药燃烧不够,火箭就升不上去,顶开完了以后禁不禁欲就不是很重要了。如果你不会打火,也就是不会念三字明,火打不着,或者打的力度不够,你中脉里面的能量也升不上去。念三字明就是打火。你在做所有这一切之前,上面的观想必须已经训练好了。这个力量一部分是从下面往上推,一部分是从上面往上拔,所以观想非常重要。所有的能量都储存在我们的脊柱里面。你们在家人有夫妻生活,能量从哪里来?就是从脊柱里面抽出来的;那么我们出家人从来没有性生活,能量都到哪里去了呢?都凝聚在脊柱里面了。所以出家人个个都是大脑袋,脑门非常鼓,就是因为能量蓄满了,冲上来了。为什么出家人修炼的时候,眼睛一闭,前面就会放光呢?肚脐眼以下属于精,精属于液体;肚脐眼到咽喉以下属于气体;咽喉到顶轮属于光体。它们三者就相当于冰、水和水蒸气,三者本身就是一个东西,只是在不同的阶段以不同的形式存在。精气神用物理的道理来讲就相当于热、力、光。一杯水遇到冷空气就变成了冰,遇到高温一蒸发就变成了水蒸气。而在我们人体里面也同样,经过长期打坐,念咒语和观想,精气神就变成了热、力、光。为什么一个打坐的人头顶会有光呢?因为他禁欲,再通过修炼,就把能量变成了一种神光。你要关闭一道门,就必须打开一道门;你关掉下面的门,就必须打开上面的门。如果上面的门不打开,又把下面的门封闭掉,人一定会变态。凡夫下面的门是打开的,所以上面的门不会打开;修行人下面的门一定是封闭的,所以上面的门必须打开,上面的门不打开,火箭的箭头输送不到太空,当我们的顶门一打开,灵体就出去了。这个灵体为什么能够出去呢?因为它本身就来自于宇宙。关于它,佛教里面有这么一句话“去后来先做主公”,也就是说它是我们人体里面最后走,最先来的。如果我们这个灵体不是宇宙的一部分,无论你怎么修,也不会上去和宇宙融为一体,之所以能和宇宙融为一体,就是因为它原本就是宇宙的一部分。
2010-5-21 20:45 回复
59.40.231.* 5楼
为什么我们要回归宇宙呢?我们本来就是来自宇宙的一滴水,现在我们所做的工作只不过是让这滴水又回去而已。为什么我们能够和宇宙相应呢?因为我们里面的成分和宇宙的成分是一模一样的,只是我们的身体把它禁锢起来,把它包裹住了。就像春节那天晚上我拿的那个导具一样,我们把它套了一层又一层,一共套了七层,它们分别代表眼、耳、鼻、舌、身、意,加上第七末那耶识,套七层就表示我们给自己套上了种种概念,再加上我们的我执太重了,所以不能够解脱。所以修行人不能有社会上的任何嗜好,你的嗜好越多,你就把自己套得越多,你的灵体就出不去。佛教里面把我们的灵体叫做“本来面目”。什么是本来面目啊?最初来的东西找不到,你如何回归啊?如何让你的“本来面目”体现出来呢?在火箭往上升的时候,整个上半身都会像要爆炸一样,尤其是年轻人,如果不懂得去调理的话,牙齿、眼睛都会红肿,耳朵会“呼呼”地叫,道家叫做“龙吟”和“虎啸”,你会听到什么鼓声、钟声等等,那都是里面的气血在冲撞的声音。佛教讲四禅八定,通过这种身理反应就知道你处在哪个禅定当中。你的身理反应,你的身心净化到哪个程度,你这个人修行好不好,看你这张脸就知道。如果你脸上一股浊气,那怎么能说明你的内心很纯净、很净化呢?出家人有几分功夫都体现在脸上、脑门上。出家人的脑袋怎么可能是干瘪的呢?脑袋干瘪就是能量从下面漏掉了。为什么闭关到一定程度一定要禁语,不说话呢?因为话一说多,能量就从嘴巴出去,顶门就打不开了。
2010-5-21 20:45 回复
59.40.231.* 6楼
所以当能量升到头顶的时候一定要禁语,不说话。如果能量还没有升到头上的时候,你说话不会有影响,相反,还有利于把能量提升上来;如果这个时候不说话,能量会压在下面上不来。能量还没有升到脖子的时候,你说话有利于把它拔上来;能量一旦升到头上了,再说话,等于把能量重新拉下来,从嘴巴里释放出去,你就不可能开顶。这就是为什么修禅的人一定要禁语的原因。当能量升到头上的时候,为什么要闭关?闭关就是用强迫的手段关掉,切断我们的前五根:眼、耳、鼻、舌、身,但你的意识关不掉,也就是你的思想关不掉,前面的五识全部都可以关掉。当五根一关闭,眼睛不看了,不消耗能量了;嘴巴不讲话,不消耗能量了;舌头不吃东西,也不消耗能量,这时候能量就迅速凝聚了,最多一个礼拜就把能量给蓄足了。当能量一具足,它一定会进行一次大的突破,从头顶往上冲,再配合你念咒语,就是三字明的最后一个“吽”字,它就冲出去了。如果你念三字明的时候,舌头往下耷拉,口腔里面是空的,上面有空间,气就不往上走了;如果你的舌头往上抬,上面没有空间,空间挪到舌头下面,气就往上走了。我不知道这个表达你们听懂了没有?舌头一定要往上抬,气就从头顶上出去了。就那么一点点的气就决定了你的生死。比如念“吽”字,舌头往上抬,力量一下就上来。这时候不能过于抬头,也不能过于低头,要保持脊柱畅通。念的时候,你可以把舌头往下耷拉试一试,气都在嘴巴里面不往上走;如果舌头一抬,气一下就从头上出去了。就这么微妙。当力量上来的时候,鼻子根部一定会挺拔。过去开悟的人没有一个是塌鼻子的。塌鼻子,就像断桥一样,能量衔接不上。随着你功力的增长,通过气流的振动,鼻子就会挺起来。对社会上的人来讲,鼻梁垂直,精力就非常充沛;对修道的人来讲,鼻梁垂直说明他的能量全部在头上,没有从下面漏掉。能量在头上的话,通过念咒语,一观想,它就从头上出去了。如果你不念咒语也可以,就是像密宗一样,一定要加强观想,观想头顶开了,上面站着一尊佛。观想的时候,你的心, 也就是你的思想意识放在脚底,你的能量就在脚底;你的心放在胸腔,你的能量就到胸腔;你的心放在头顶,你的能量全部到头顶上……总之,你的心放在哪里,你身体的能量就到哪里。很多出家人还把思想放在脚下,观想脚底下,这样意识、能量都跑到脚底去了,死了以后神识从脚底下出去,不就进入地狱了吗?既然你认可这个观点,为什么打坐的时候还把思想放在脚下呢?既然知道神识从头上出去是超越三界,和佛道相应,为什么生前不把意识放在头顶上呢?你们看很多佛像头上有一个小佛像,小佛像上面又有一个小佛像,再上面还有个小佛像。尤其是密宗有很多这样的画像,都是头上生头,头上再生头。道教也有很多类似的画像,也是头顶上有一个小人,小人的顶上又有一个小人,再上面还有个小人,这就叫做化身,这就是我们的本来面目。我们这个肉身只会化一次像,就是我们的本来面目,所谓的千百亿化身都是这个本来面目化出来的,我们这个肉身是不会千百亿化身的。一个本来面目就可以千百亿化身,那么千百亿化身是靠什么而来的呢?是靠我们体内的精气神。体内的精气神又是从哪里来的呢?是从宇宙里面来的。我们体内的精气神本来就是从宇宙里面飞进来的,在宇宙混沌初开的时候,只有光和音,它既不是液体也不是气体,而是一种混沌体,也可以说既是液体,又是气体,它来的时候是混沌而来,走的时候也是混沌而去。任何一个老师的法门如果违背了我们生理的结构,违反了我们身体的奇经八脉,这个法就不能修,不管是谁创造的法门,谁传的法门,只要符合人体的奇经八脉,十二条经络的流程和方向,这个法就是正法。比如说我们的气血都是从前面下降,后面上升,如果谁创造了一个法门,是让它从前面往上升的,当你一修的时候,气血在里面相互冲撞,你的感应就会特别强烈,因为你不懂我们生理气血流向的特点,就会说:“啊呀,这个法门好啊,修得很有感觉啊!”本来我们的气是往下走的,如果一个法门也是让气往下走的话,就感受不到冲击力,你就会说修这个法门没有感应。那么为了让你有感应,你生理的气本来是往下走的,我教你一个方法往上观想,让你前面的气往上走,这样就产生了阻碍,你就会说这个法门很有感应,很灵,可是修上一百天,你的神经就错乱了。神经错乱是因为气血错乱,神经一错乱,你的心态就变了,所以就往身上倒汽油,就自焚。
2010-5-21 20:46 回复
59.40.231.* 7楼
F论功的观想是前面升,背后降,和我们生理气血运行的规律相反,所以修起来特别有感觉。按中医的理论,我们生理的气是前面降,背后升,如果你创立的法门符合生理的构造和规律,生理的气血就不会错乱,修的人就不会跳楼自杀。可是为了让你有感应,他让你往前面观想,结果气血前面升,背后降,你就感到有很大的阻力,气感很强,修上一百天,就走火入魔了。你如果懂人体十二条经络的走向和布局,任何一个老师创立的法门,一讲,你就知道这个法可修不可修,可以修到什么程度,能证悟到什么程度。所以一个真正的修行人必须通中医的医学,不一定要懂医术,但一定要懂医学。医学是医学,医术是医术。你连医学都不懂,怎么有法眼鉴别别人的法门是对还是错呢?这也就是为什么所有过去那些高僧大德的头都像屋脊一样,都是鼓的。开完顶以后,头顶又会塌下来,接着修到一定程度,它又开始慢慢地鼓起来,头顶又开,开了以后一合,又塌下来,接着再开再合,完成整个过程。所以一个真正的修行人脑袋不可能是塌的,一定是鼓的。你们可以摸一摸自己的脑袋看看。你们看,一个花苞在开放的时候上面是不是涨得鼓鼓的?要多少的力量才能让这个花苞“啪”地一下绽开啊?花苞为什么能够绽开呢?就是能量通过下面的枝干持续不断地往上输送。这个枝干就相当于我们的脊柱。我在03年讲法的时候讲过一个比喻,你们看过光盘都知道,这(敲木鱼的木锤)就是我们的头,这是我们的中枢,这是我们的脊柱,这是我们的下丹田,这是我们的胸腔,这是精气神,也就是热力光。凡夫开启了下面的生育之门,上面就关闭掉了;我们修行人关闭了下面的生育之门,上面的成佛之门一定是打开的。下面是凡夫之门,上面是圣人之门,就是两道门,关闭一道门必须打开另一道门。这也就是为什么修行人必须节欲和禁欲的原因。这也是为什么一个修行人说话的声音永远是在头顶上空回响震荡,绝对不会在胸腔,或者在丹田的原因。如果一个人说话的声音停留在丹田里面,而不是在头顶上,说明他下面的那一道门一定是畅通的。一个修行人下面一定是要封闭的,因为对于一个修行人来说,能量漏掉等于要了他的命。所以过去佛教里面讲天上有三宝:日月星辰,地上有三宝:佛法僧,我们人体也有三宝叫做精气神。这九宝就是一宝,只是在不同的领域,用不同的名词。就像我们刚才讲的冰、水、水蒸气,它们三个就是一个东西,只是在不同的温度下,以不同的形式存在:高温就是水蒸气,中温就是水,低温就是冰块。如果能量全部集中在头上了,你天天说话,顶门就打不开,因为能量从嘴巴里漏掉了。如果一个修行人修得很好,能量已经调上来,从头上出去的话,那么他说话的声音怎么可能不在空中震动呢?就如同一个喇叭口一样,喇叭口朝下,声音就往下释放;喇叭口朝上,声音就在虚空中。所以宋朝圆悟勤的大弟子大慧杲禅师说过一句话:你有没有修行,往我面前一站,我就看得清清楚楚。更不用说你开口了,你一开口,看得更清楚。你一个大胖子,肚子那么大就是能量没有上来。一个坐禅人的肚子怎么会鼓呢?肚子一鼓,能量都在下面。你们也看过修瑜伽人的那些画像,他们的眼睛全都像猫头鹰一样,鼓鼓的,往外突,而且头特别大,身体特别小,他们的能量全都调动到上面来了。你们看世俗上的人臀部肌肉特别发达,他们的性能量是停留在下部的;而修行人都是没有屁股,没有臀部的,他们的能量都在头部,这即是凡夫和圣人的区别。我们民间的相学有个说法:臀部大的人欲望大。为什么臀部大欲望会大?因为臀部大说明他的能量都在下面。俗人有一句话:女人的臀部大,生出来的孩子就健康。为什么?因为她的气血足,土壤肥沃,所以孩子就特别健康。为什么会这样?同样,因为她的能量在下面。当能量调到上面来的时候,一定是充满了智慧而没有欲望。所以为什么出家人走路是上面重,下面轻,好像要倒一样?因为能量都在上面;而俗人走路都是下面重,上面轻,能量都在下面。所以在相学上有一句话叫做:走路咚咚响,一辈子受贫穷。为什么呢?因为凡是走路咚咚响的人,都非常注重物欲,他只停留在物质的领域里面,没有进入到精神的领域里面,所以他的智慧打不开,纵然是家产万贯,他也感觉自己很贫穷。一个人走路飘轻,说明他生理的欲望很小,他的能量已经由下面升到上面来了,他不再是停留在物质世界里面,而是升到了精神世界里。停留在精神世界里的人,对世俗上的物质放得下,纵然穷,他也感觉到自己很富有。为什么呢?因为他在精神的世界里面,与宇宙的精神不断地衔接,他已经获得了上面的财富,随时能放弃下面的财富。而俗人呢,是失去了上面最根本的财富,而获得了世俗物质的财富。
为什么要持续不断地念三字明呢?因为我们下面是下丹田,下丹田是储存能量的,通过念三字明,就把能量从下丹田往上输送。能量是从哪里来的?一是从五谷而来,二是通过修炼,从脚底产生,产生了之后全部都储存在丹田里面。为什么叫做丹田呢?丹不是硬邦邦的东西,它指的是光灿灿的一团光,把它释放出去就能够生育;调到中部就有无穷的力量;调到头顶就能够开智慧,就能和圣人、和宇宙融为一体。这股能量可以储存在最上面,可以储存在中间,也可以储存在下面,所以叫做上丹田、中丹田和下丹田,其实它们原本就是一个东西。一个修行人,尤其是出家人,如果降服不了生理的这股力量,一辈子都受情欲和性丶欲的控制,那么你一辈子都会活得很痛苦,活着就不像一个修行人。一个人之所以洒脱,首先是在性丶欲和情欲方面超越了。为什么我们的脸,有的人没有光泽度?因为能量在下面;为什么有的有光泽度?因为能量变成了精气神,神就是神光,所以他的脸就特别有光泽。为什么有光泽?这和他的单纯心是分不开的。为什么我们要吃素?肉食产生的能量是阴性的能量,阴性的能量是就往下走的;吃素是产生阳性的能量,往上升,有利于我们修证,有利于我们超越生理的欲望,它不仅仅是为了培养慈悲心,怕受因果报应,主要是能改变我们生理的能量。我们生理的能量一个是往上,一个是往下。比如说动物都很凶悍,报复心都很强,你吃了动物的肉,你的身体里面就有了动物的信息、动物的磁场,所以你也就有了动物的品质;而植物都往上长,都是向阳的,所以你吃了植物,你的内在也会特别开阔,特别向阳。印度的瑜伽、锡克教和婆罗门教是不允许吃长在地下的根茎类植物的,比如土豆、地瓜等,因为他们都是阴性食物,吃了阴性的食物以后,人的思想容易往下走,容易产生兽性的欲望;而表面见阳光的植物能量是往上走的,吃这样的植物,人就容易超越欲望。这是很有科学道理的。但是对于一个已经修行成就的人来讲,或者对于一个已经降服生理的人来讲,不要说是吃地下的什么土豆了,就是吃肉也无所谓,因为他已经降服了生理的能量,所以他可以往上面观想,也可以往下面观想。但是已经达到这一步的人,他也没有必要再回过来走回头路了,他不需要,也没有这个必要了。我传的莲花生法门分为动功和静功,静功首先是调姿势、调呼吸、调意识,三调完了以后就开始念咒语,观想。如果你静功做得太多了,身体很疲劳,就出去练动功。动功不是我传的,是拉蒙上师手把手教给我的。静功是我把几家的功法组合在一起而成的。人体的精气神三者当中,神是挥发性的,气是流动性的,精是沉淀性的。精既然是沉淀性的,我们就有兽丶欲;气是流动性的,我们就有力量;神是挥发性的,我们就能和万物融为一体。所以当一个修行人需要力气的时候,把精和神调到中间来,就有了力气;需要放光的时候,一念咒语,精、气就全部集中到上面来,眼前马上就会放光,就像晚上放礼花一样。当能量一上来,你的耳朵就会呼呼叫,眼睛晚上就有透视的功能。我们的眼睛为什么白天看得到,晚上看不到?因为我们的神光不够,神光不够的根本原因就是电压不足,电压不足的原因就是能量从下面漏掉了。为什么有的动物,像猫头鹰,晚上能够夜视,而鸡却看不到东西呢?你们在座的没有听说过这个道理吗?(无人应答)知识太缺乏了!猫头鹰的性丶交是通过嘴巴传送,它所有的能量都集中在头的部位,所以它的眼睛在晚上也能够看见东西;其余的动物性丶交都是在下面,所以能量都停留在下面,不在头上,一到晚上眼睛能量不够,所以就不能够夜视。
2010-5-21 20:47 回复
59.40.231.* 9楼
上师:针对前三天晚上讲的话题,大家有什么疑问,可以提出来。
三字明是万咒之源。如果你们仔细观察的话,会发现所有的咒语都离不开我们每天晚上念的三字明。宇宙里面的万事万物,上至出世间,下至世间,都是由“嗡、嘎、吽”三个字的道理在演变。包括我们俗世间的为人处世、各行各业发展的规律,也都是按三字明的道理来演变。
“嗡”是什么意思?就是破的意思、清理的意思。我们世间上有一句话叫做“不破不立”,无论是出世间,还是世间的规则,都是不破不立,所以三字明就是这个意思。“嗡”就是把外至周围,内至我们身心不好的思想、磁场全部摧毁掉、破坏掉,然后全部改正过来。比如说要盖一栋新房子,要先把旧房子拆掉;或者没有旧房子,要建新房子,要先挖地基,把地整平。这叫做先破后立,在破的基础上再建新的房子。因此第二个字就是“嘎”,建立的意思。当建好了新房子,或者我们丰收了,再把所获得的、所拥有的分享给大家,这叫做“吽”。所以“嗡”就是把不好的东西给赶走,摧毁掉;“嘎”是把好的东西给招感过来,归我们所有;“吽”又释放,把好东西分享给大家。“嗡”也是释放,但它是一种摧毁、破坏、整合的意思;“嘎”是建立、丰收、成功的意思;“吽”是分享、布施的意思。
世出世间的游戏规则都是“破”、“立”、“施”,施舍的施,或者说供养的“供”。如果你们仔细分析,会发现世间的万事万物都逃不出这三个字,都逃脱不了这个游戏规则、这个道理。比如说我们东华寺刚开始时是满山灌木、满山荆棘,为了建寺庙,就要先把它们给破坏掉。实际上“破”从某种意义上来讲是为了将来更好地建,是一种整合与整理。当第一步成功了以后,第二部就开始建。建成了以后,比如说有一座庄严的东华寺了,就开始分享,开始施舍了。
我们做人也是这样:第一步,端正我们的身心,纠正我们的言行;然后树立良好的形象,接受系统正规的教育,充实自己;让自己学有所成之后,再把所学的分享给周围的一切。我们修道也是这样。世间做事,乃至升官发财都是用这个手法。你有多大的破,就有多大的立;有多大的立,就有多大的施。所以俗世间有一句话说:不破,则不立;不立,则无以施。
所以当我们在念“嗡”的时候,就观想你周围不好的磁场全部散开,同时观想你身上不好的恶习、坏毛病和业力也都散开,从你的身上释放出去,和虚空宇宙融为一体。你们有些练过气功的人都知道,有一种意识观想,就是把身体里面一种不好的黑色能量和物质释放出去。所以第一步为破。
2010-5-21 20:47 回复
59.40.231.* 10楼
第二步为立,念“嘎”。念“嘎”的时候,观想所有好的东西从遥远的天边向我们包围过来了,好的能量、白色的物质包围着我们,把我们全身都灌满。就像很多人不远千里、万里跑来,叫我们给他摸头、摸顶,为他祝福、祈福,我们在给人家摸头祈福的时候念咒语,就是用这样观想的方式:观想他身体里面不好的磁场出去了,好的东西通过我的手(我的手只是一个道具,不是我的力量)赋予在他身上,充满他的全身。就像我们练“观音请圣”(动功的第一个动作)一样,手一伸,能量从遥远的天边、遥远的宇宙全都聚拢过来了,聚集在头顶上,然后手一开,能量一下就灌进身体,把身体灌得满满的,这时候你的全身充满了智慧,充满了能量。
接着念第三个字“吽”,观想你身上的能量一下散开,分给你周围和天下所有的众生,你不仅从头上放光,整个身体都在放光,能量从你的全身散发出去,只要在你周围跟你一起打坐的人,全都让他们受益。这就是最大的法布施啊!包括你到一个地方洒净,清理一个场地,也都要这样观想。你到朋友家去看病人,你的手在他身上一滑、一挥,也是这样观想:用你好的磁场把他不好的磁场给干扰、淡化、稀释了。我们的手本来就有这样的力量,能把宇宙的力量拉下来放在他的身上。为什么有的人念咒语、观想、出手治病特别有效?就是因为他掌握了观想,获取了宇宙的力量。如果你不懂得这个技巧,只能说你是有心而无力。最大的功德就是法布施,比诵经、磕头不知大了多少万倍!你诵经、磕头只是自私自利,只是索取、索求,而你观想加持你身边所有的信众,乃至宇宙所有的众生,这不知有多大的功德与福报!这才是跟他们真正地结善缘。当你起心动念要弘法的时候,这些有形无形的众生都会来听你的法、护你的法,因为你曾经在修炼的时候跟他们结过善缘,他们的灵魂曾经受益过。
今天白天几个人跑到我的办公室,我把他们混账了一顿。我说白天的时间是我的,我要办公,哪怕我白天再忙,晚上的时间也要给你们。可是偏偏有一些人不按这个规矩去做!你不守这个规矩,我就让你付出代价!你跑到我办公室,我就把你混账一顿!晚上的时间我会拿出来陪你们打坐,这个时候,你们有什么问题尽管提。
问:
上师:虽然静丶坐之前有“三调”:调身、调呼吸、调意识,但实际上这“三调”是在一念之间完成,并不是有三个层次,或者说有三步功法。腿一盘,腰杆子一挺;眼睛一闭,一观想;鼻子一呼一吸就开始炼气。这三项是同时进行的,它们是在同一秒钟之内,在起一个心念的同时完成,并不存在分三步而炼,只是为了让大家听得清楚明白,所以把它分为三个层次来讲,实际上修的时候是没有层次之分的。
2010-5-21 20:47 回复
59.40.231.* 11楼
问:
上师:粉白色是最好的。但是每一个人形象思维的力度和过去接收的信息不一样,比如说有的人观想粉红色的会比较容易一些。可以根据自己过去接收的信息来定。
问:
上师:可以。实际上我们做任何事情,包括在看人、做事、考虑问题的时候,都应该从慧眼看,把意识放在慧眼上来考虑问题。它就是我们人体的第三只眼。你们看印度的女子和瑜伽士,他们眉间为什么要画一只眼睛呢?这就是告诉我们:这是我们人体智慧的总开关、总枢纽,修行就是从这里开始起步的。因为这里以下是三界以内,这里以上是三界之外,这里是个分界线,所以从这里开始。
问:
上师:在你的座位上就可以腾空。我亲眼看到好几个练气功的人腾空了一米多高。但是这个什么也说明不了。很多练气功的人有一些功能,但他们的智慧并没有开,嗔恨心并没有改变。佛教讲的是开智慧,是完善自己的品质,不注重功能的开发。相反,一个凡夫的功能开发得越多,他的品质越差,他的恶习越多,因为他有功能来展示,表现自己的我执和虚荣心。而一个没有功能的凡夫,他一定是表现得谦虚而谨慎。凡夫一旦有功能,一定是傲慢,一定会造恶业的。所以佛教里面有一个坚持不变的观点,就是:一个没有开悟的人千万不能有功能,就是不能有神通。一旦有了神通,你再也不会开智慧成就了,你也不可能了生死。所以过去得道的明师在训练弟子的时候就会用一些咒语。实际上咒语只是一种摄心、收心的方式,主要还是靠这个师父的心力。这个师父只要在你身上通过意识的意念,一个光罩就可以把你罩起来,你就永远不会出神通,不会出功能了,因为你功能的磁场被他的磁场给罩住了。什么时候你超越了四禅八定,他意识的这个光罩就给你拿掉了,这时候你已经可以把握自己,可以管住自己的身口意了。但是在这个之前他会观察你的因缘。有的人是容易先出功能,有的人是先开智慧后出功能。功能从某种意义上来讲,跟神经病是分不开的,和精灵鬼怪是分不开的。如果在没有开智慧之前,品质没有培养起来之前先有了神通,一定会走火入魔,变成神经病,和精灵鬼怪相应,融为一体,临终的时候就被精灵鬼怪引接走,成为精灵鬼怪的眷属,精灵鬼怪就取代了我们的人身,它投胎做了人,我们彼此换了身体。
如果你们修得好的话,走路会非常轻,绝对不会咚咚响,甚至在某个阶段,你们坐在蒲团上
就会升起来。如果你们不相信的话,可以检测一下自己:比如本来你是一百二十斤,如果你这段时间修得好的话,你去秤一秤,就没有一百二十斤了;或者你上午有一百二十斤,你猛打坐,猛念三字明,念一个上午,你下午再去秤,最少要轻两斤,甚至轻十斤。为什么?因为你念得好的话,人体的气是往上升的,所以人就显得特别的轻;当气往上升的过程结束了以后,气在往下降的阶段,你再去秤,你又变得很重;当气降完了再回升的时候,你再去秤,又显得很轻。就像我们人一样,早上可能是一米八,晚上去测量就只有一米七九;早上是一百五十斤,晚上去秤就有一百五十一斤。为什么呢?大自然的气层和地球的气层早上是往上升的,过了午时一点钟就开始往下降,这时候你的个子会变矮,体重也会变重。而我们身体里面气血的运转,和用功修炼的方法,都是和宇宙同步的:卯时,五到七点,开始往上升;午时,一到三点,开始往下降。都是这样。
2010-5-21 20:48 回复
59.40.231.* 12楼
问:
上师:不需要刻意,只要打坐的时候有这个念头就已经成就了。佛教里面讲:心招万物,万物由心生。你起了这个心,动了这个念头,就已经涵盖了这个方法,不需要刻意专门来修这个法。比如你到一个陌生的练功场所,觉得那里的气氛很不好,你可以在心里默默地念“嗡、嘎、吽”;或者你晚上走夜路很害怕的话,也可以念“嗡、嘎、吽”。但这是在内心里面念,是没有声音的。
“嗡”就是把一切都摧毁掉,赶走掉了;“嘎”把全部好的东西都叫过来,叫到我这里来了;然后“吽”又把这些好东西分散出去,分给你们了。你们看我们中国的踏步全部是单踏步,比如3、5、7。这是什么意思啊?就是进、退、进。中国传统文化都是这样,没有四个踏步或两个踏步的,全部都是进、退、进三个踏步,都是单的。
你通了这个“道”的道理,世间各行各业的道理就全部通达了。你会用“道”的力量,世间各行各业全都通达无碍。绝对不像俗人说的那样:你得道的人,没学过这个,为什么会这个?你肯定有请人教过你。不需要,你一看就会。你一边看,一边做,一边琢磨,明白了,一出手就对。一个开悟的人什么都会做,所谓的学也就是看一看,给半天的时间想一想,甚至是一边做一边揣摩,马上就直达要害。世间的万事万物就是一个道,就是一个规律,只是看你把心放在哪里。一个会修行的人,将来要是做生意了,就是一个最会做生意的人;他不做生意了,去搞建筑,就是一个最好的建筑师;他不搞建筑了,去练武,就是一个最好的武术家;他不练武了,去画画,去搞音乐,就是一个最好的画家或音乐家;或者他不搞这些了,去演说,就是一个最优秀的演说家……因为他获得了一百分的力量,他干什么用的都是一百分的力量,就是出去骂人也是一百分的力量。当他跟你沟通,让你舒服的时候,你会感到一百分的舒服;当他骂你的时候,你也会感到一百分的痛苦。他做任何事情都是全然的投入,没有所谓的把这一百斤的力量分到一百个地方,没有的,他这一百斤的力量用到任何地方都是百分之百。而我们凡夫干什么事情可能都只用了百分之十、百分之二十的力量,因为没有办法集中。所以你看一个人,当他对你好的时候,你看他能不能完全的好。如果他对你完全好的话,对你狠也是完全的狠。好和狠是一个力量,都是一百分的力量。凡夫是好也好不起来,狠也狠不起来,因为他的心力没有办法集中,是散乱的,能集中到百分之二十、三十就已经很了不起了。
2010-5-21 20:48 回复
59.40.231.* 13楼
道基师:师父,早晨卯时五点到七点是不是打坐最好的时间?
上师:
道基师:可是我们都在上殿。
上师:
道基师:师父,我在家的时候一直是在这个时间打坐,结果来到这儿变成了做早课,有一段时间心里特别痛苦,打坐就坐不好了,好几年来都不适应!
居士:
上师:
居士:
上师:
居士:
上师:
问:师父,作意指的是不是觉知?
上师:
你只要带着作意去做一切都会成就。也就是说你要带着警觉的心、觉照的心去修一切法、做一切事,带着意识去修一切法、做一切事。不要像我们说的:这个人在说什么、做什么,自己都不知道!这就是没有作意、没有觉照了。世间上这种人太多了!
2010-5-21 20:48 回复
59.40.231.* 14楼
问:师父,您说静丶坐的时候观想莲花,有时候不观想,把意念放在眉心上是否一样?
上师:
问:师父,打坐的时候头脑空了,这时候是要刻意地去观想莲花,还是就让它清清静静地坐着?
上师:
问:那在这朵莲花上要不要观想自己一个人在里面坐着?
上师:
问:师父,觉照可不可以把它用在自己的动念上?也就是说当起心动念的时候,作为一个旁观者去看它,这时候念头就消失了;当再有念头的时候,再看着它?
上师:
问:那这个时候还观想莲花吗?
上师:
问:我在观自己的念头的时候,当念头消失的时候,它就处于一种清净的状态,那么在这种清净的状态下,是不是还要刻意地去观想什么?
上师:
演藏师:师父,您刚讲到作意,在唯识里面,第六意识称为意识,第七识也称为意识;在转识成智的时候,第六意识转成妙观察智,第七识转成平等性智。那么,我们是不是用妙观察智去作意呢?
上师:
这个过程就相当于对一个粗糙的物质进行一次又一次的提炼,越提炼到后面越精,但最后的精也是来自于最初粗糙的成分。到最后就达到通常所说的无为的作意了,不是刻意地去作意,而是一种本能的做法,没有经过头脑。就相当于一片树叶飞过来,或者人家用手指头在你眼前一晃,你的眼睛自然会闭一下、眨一下,这是不需要经过头脑的。但是有一种人,一块石头飞过来,或手在他眼前一挥,他就傻了、发呆了,他的头脑就空白了,不会动了,意识断掉了,进入到一种顽空里面了。这种人怎么办?该打!活该!这就是没有提起觉照。天台宗讲的止观,他真的是止了,而没有生起观,无观则无慧。止为定,观为慧。
妙自师:师父,您刚才说的“五遍行”是什么?
上师:
乾明师:师父,作意的行为可不可以理解成无中生有?
上师:
凡是学院出来的,一开口就知道。凡是从禅堂里走出来实证的人、实干的人,一开口也都知道。学院派是从教室里出来的,出来后都是讲经,讲释迦牟尼佛的经,讲释迦牟尼佛的思想,讲某某祖师的思想,讲某某菩萨的佛学思想,他个人没有佛学思想,他个人没有学佛心得。禅堂出来的人都是讲开示,讲自己修行的感悟、心得体会,讲自己的佛学思想,讲自己的学佛心得。
2010-5-21 20:49 回复
59.40.231.* 15楼
问:师父,做事的时候,提起觉照,要不要再作意?
上师:
居士:
上师:
答:无上正等正觉。
上师:
心涵师:《方等》
上师:
我想这两天抽个时间到大殿的院子里,把动功做一遍给你们看一看。动功做得不对,做不到位,把握不住,就如同做广播体操一样。昨天中午在男寮,我发现灵佛跟富华做得相当好。他们身体的各个关节都松开了,不仅姿势正确、到位,身体也确实受用了。一个人的生理能够改变,也能够影响心理。为什么我们心理这么浮躁、这么无明?就是因为你的身体没有通透、不和谐。一个真正身体健康的人,绝对是一个高智商的人。我们没有开智慧,不是高智商,可以肯定我们的身体、我们的生理是不健康的。你不要以为你现在什么病都没有生,就意味着你的身体健康。无论你多么忙,每天动功最少要做一遍,而且这一遍必须要做到位,如果没有做到位,是不起作用的。
2010-5-21 20:49 回复
居士:
上师:刚开始学的时候,没有掌握好,没有捕捉到力量,只要你的身体承受得起,你的体力经受得起,可以多做一些;如果你已经捕捉到这种力量,至于做多少下,你心里非常清楚。比如说“观音请圣”这个动作,做三、五个,你的身体马上就充足了、饱和了、承受不起了,根本就不需要再多做了;如果你做得不对,做不到位,只是在做广播体操,摆一个花架子,你就是做一百个,身体里面也还是没有感觉,没有发动,没有通透。就相当于你睡好觉以后,你的头脑是清醒的、轻松的、通透的;如果你没有睡好觉,起床以后,头脑里面是淤塞的、沉闷的、沉甸甸的,很实在,不是通透的。动功做完了以后,如果做对了,身体非常飘逸,而且你会感觉到你的身体是不存在的,身体全部融化掉了,感觉到你和周围的万事万物融为一体了。别人的手一伸或摇头晃脑,就好像触动到你的身体一样。你的手一挥,你也会感觉得到你的磁场全部放射到他们的身上了;你的手一伸,也可以把他们身上的磁场全部拿过来;手一伸,可以把宇宙的气给倒过来;手一挥,把自身的能量和气又洒给了周围的人。到这个程度,在练气功的人来讲已经非常了不起了,这时侯真的是能够给人治大病,非常受人崇拜了,而且炼气功的人追求的就是这个。这些都是功夫,嘴巴讲出来你们是感受不到的。如果你们现在打坐坐得很好的话,你们的手做这个动作(两掌相对从两侧慢慢合于胸前),会感觉有一种阻力,沉甸甸的。我们打坐最初要掌握的就是这个东西。两只手一定要放松,两肘垂下来,肩膀垂下来,两只手这样慢慢、慢慢捕捉这个东西、这个力量。这也就是为什么过去的武林高手把手一推,一个大能量球就打在对方的胸膛上,把人给打死了。他可不是用他手上的力量来推,而是把中间(两个人之间)的这个能量推过去了。能量并不是从他身上发出去的,中间就有能量,这个能量无处不在。为什么有的人这样一做会有感觉,有的人却没有呢?因为他的身心不和谐,没有放松,所以他捕捉不到外面的东西,没有办法和外面的力量衔接、融为一体,所以他就感受不到。
惟正:
上师:(师笑)哪一个都是捕捉这个力量。
惟正:
上师:
法慧师:师父,如果动作做得不是那么到位,呼吸要是配合好了,是不是也可以?
上师:动作不到位,呼吸不可能正确,气血不可能直达要害,因为你的姿势已经不对了,气都已经不畅通了。本来姿势这样,气血才畅通。但是你现在这样,气血怎么会畅通呢?相反,姿势不对,越做,身体越差。就像水管一样,它本来是向那边歪的,而你却把它往这边掰过来了。所以说打坐首先一上来就要掌握姿势,调正姿势。姿势调正了以后,你就是不这样呼气,里面的气血也已经开始运转,开始有规律地、正确地按它先天的通道在流动了,何况再加一个调理呼吸,它怎么可能不入道呢?然后再进行第三部调理意识,它想跑都跑不掉,想错都错不开。而人就是一个生理和一个心理,你已经抓住了身心,抓住了内在的气血,三者合而为一了,它怎么可能不听你指挥呢?这就是所谓的身口意,把它拧成一体了,它怎么会变形呢?
每次在静丶坐前只能吃六七成饱,还要把裤带松开。如果你吃饱了打坐,长期这样的话,就会引起胸闷、肋骨胀痛。
妙自师:师父,是不是空腹打坐最好?
上师:如果能够空肚子打坐是最好的。这个空肚子指的不是肚子饿,而是肚子有点儿空,并不是带着饿肚子打坐。当有饿的感受的时候,你打坐也没有办法进入状态。现在的修行人都不是饿肚子打坐,都是胀肚子打坐,尤其是寺庙里的出家人,因为出家人不允许有世俗上的爱好,所以只能把爱好集中到吃上面来了。因为穿,我们没有什么名牌服装可穿;你说玩,全国各地出家人也都跑遍了。出家人头三年都在跑,后三年是打死你都不跑了,头三年是打死你也要跑。不穿、不玩,钱留给谁呢?寡人一个,还不如留给我的嘴巴,所以就大吃特吃,所以出家人很多都有胃病,那都是吃出来的。你满足了嘴巴,那好啊,我胃就给你提意见,就反抗。你满足了胃,那好啊,嘴巴就不舒服了,嘴巴就咕噜噜地想说话,舌头就在里面翻江倒海。那就看你怎么想办法兼顾你的嘴巴和胃,甚至兼顾你的眼睛和鼻子了。因为你看到好的东西不吃,眼睛不舒服;不拿,手也痒,整个人都是被六根所左右。
慧华师:师父,如果油炸食品吃多了,头脑是不是也会昏沉?
上师:什么东西过度了都会坏事情,这个度达不到就不会出效果。但是有时候寺庙里面的厨师也很难把握,有的人想吃多一点儿油,有的人想吃少一点儿油,那么只能由你自己去调理了。如果你真的感觉油很大,就喝一点儿茶叶水。
道基师:师父,油吃多了,胃不舒服,我从小就吃不得油腻的东西。有一年据说广州光孝寺去体检,好多人有高血脂。后来发现是素油吃太多了。吃盐多了也是一样,也增加血脂。
上师:好了,今天就到这里。你们回去把这几天晚上讲的消化一下,我一定会考核你们大家的。
2010-5-21 20:50 回复
59.40.231.* 17楼
问:怎样才能见道?
师:靠看经、开示,只是起个辅助作用,真正要靠的是自己对身边的人、事、物、理的观察,观察自己的起心动念。事实上好多修行多年的人,修的都是“见道”,一旦见道后,修道、证道只要几个月就完成,根本不需要好多年。“修道一念间”,“证道一刹那”。明白自己,是小的见道,真的见道是明白万事万物。声闻缘觉,无师自通,只是通过看到树叶的一青、一黄、落掉、腐烂便可悟道。
过去禅堂里出来的法师,都是讲自己内在的心经,而不是讲悉达多的经书。自古以来,讲“开示”要比讲佛经难得多。讲“开示”讲的是自己的佛学思想,而讲佛经则是讲悉达多的佛学思想。
问:师父的书上讲“很多人念六字大明咒都不对”,正确的应该怎么念?
师:最初念咒语是一口气念一个字。六字大明咒的第一个字—“嗡”,先用鼻孔吸气到丹田,憋住3~5秒,往外呼气时(仍用鼻孔)念咒语。呼完后再吸气到丹田,停3~5秒钟,念“嘛”,中间四个字(嘛、呢、呗、麦)都是将嘴微微张开一点,呼气(用口)的同时念咒语。最后一个字“吽”和第一个字“嗡”一样,也是闭口念。如果方法正确,念十分钟,丹田就会感到热乎乎的。
如果能够念念觉知自己的起心动念,胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲,念十万亿佛号,如果不能念念觉知,看不到自己的起心动念,又有什么用呢?看住自己的心,胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心,仅仅是种点善因而已。
最初是三股水(三字明),由于三股水的力量太大,后来的众生受不了,就变成了六股水(六字真言),再往后成为十二股,现在也不知道是多少股了。
平时念六字真言,如果方法对,半个小时就受不了了。如果念“三字明”,一般人都受不了。什么时候身体彻底改变了,才可以念“三字明”。
修行的人总想要一个方法,自古以来就有“有为”和“无为”之分。有为的方法千奇百怪。无为的只有一个—每起一个念头,都要看得清清楚楚。
今天再重复讲一下用功的方法:把腿盘起来,脊柱拉直、眼睛看着前边一米左右的地方,想着后背斜直(而不是笔直);两肩沉下来,想象自己的头是朵盛开的莲花,脖子、脊柱是莲杆,自己消失了,意识中变成了莲花。莲花开了,莲台上坐着你最崇信的佛、菩萨。想象自己完全不存在了,就是一株莲花。如果你的心力很足,莲花一下子就开了。如没办法想一下子开,就想着慢慢地开了。只有通过这有为法,才不致于胡思乱想。如果这个方法用得好,以后修行什么方法,都能很快上手。这种方法,完全能达到一心不乱。甚至白天走路也要观想自己变成莲花,这时不要管自己的念头,因为这时变成了莲花,没有自己,不可能有杂念。
妙自师:师父,如果长期虚火很旺,该怎么对治呢?
上师:加强顶门的观想,想着头顶就像一个冒烟筒,像一条通道一样打开了,身体的力量出去了。这是一种高层次有效的方法。如果换一种低层次有效的方法,就是从中间就把热量给泄掉,不让它往上走,就用嘴巴“呼”。根据《童蒙止观》六妙法门所说的“心呵肝嘘火自除,脾呼肺呬肾属吹,三焦壅塞只言嘻”,如果心火旺,就念“呵……”;如果是肝火旺,容易引起愤怒、暴躁、耳鸣,就念“嘘……”;如果是脾胃的虚火旺,就念“呼……”;如果肺火旺,就念“呬”;如果是男同志肾火旺,体现在生理上也就是欲望强烈,就念“吹……”;而上中下三焦的火旺,就念“嘻……”,这样念,直接就能把火给泄掉。
念三字明的时候不是憋得越长就越好,而是中间连绵不断;念这个咒要保持缓、慢、轻、柔、长,如果你违背了这五条规则,念这个咒语就达不到效果,咒语的功能也不会产生;念到最后,没有妄想了,没有杂念了,声音就越来越小了,慢慢、慢慢地,只有自己听得到,别人根本听不到了,由大变小,由粗变细,由细变无,最后就没有念了,也不需要再念了。念着、念着就像睡着了一样,那是因为进入了状态。而且我们在静丶坐当中,当放松到一定程度的时候,我们身体的各个关节都会“啪啪啪”地在响,那说明你的关节已经放松了;如果没有放松的话,你身体的关节不会响。当结束了关节响的过程之后,再进一步,身体的关节也没有响声了,那是因为关节已经彻底冲开了。响,说明在冲开;刚开始的不响,说明还处于紧张状态;最后的不响说明骨节已经冲开了,不会再摩擦生响了。
希望把静坐的基本方法,再重复的讲一下。但也有很多不是重复的,很多人想学佛,不知道从何处下手,过去信佛的人多一些,现在学佛的比较多,因为信佛永远成不了佛,只要学佛才能够成佛,才能作佛;信佛不需要实践,什么都不需要,你只要相信有佛存在,有因果报应,有六道轮回,就足够了;而学佛,不仅要包含以上所讲的,要信这些,存在要有,更要紧的是要落实在日常生活中,有一套完整的方法来去学,譬如说:当初的悉达多,他还并不是佛,在没有出家以前,他已经相信有佛了,所以他学完了各个教派经典以及各个教派的基本修行方法,之后才感觉到不究竟,自己离开皇宫到深山老林去,自己探索、深研,进一步获得圆满,他也是在人的基础上,才大彻大悟,也就是所谓的是一个圆满的佛,是通过有信、又去学。
既然学佛,就要懂得一些佛的基本理念,以及修行方法,世界上的一门学问,一种手艺,就需要老师教,也有一些基本方法和技巧,况且我们现在想学佛,怎么没有方法呢?怎么不需要老师呢?靠我们自己慢慢去摸索,去领悟,也不是说不可以,但要花出许多时间和精力,甚至我们有时候根本领悟不出来,如果要是有一个过来人,从中旁敲恻隐的话,我们完全可以达到事半功倍的效果,譬如说释迦佛,他也有很多老师,教他修学。。。。。。我们修行如同读书一样,在不同阶段需要不同的老师,即便我们有一天真的成佛了,曾经教我们学佛入门的老师,仍然还是我们的老师,一个真正的老师,他绝对不会怕学生超过自己,他渴望每一个学生都比自己强。。。。。。
学佛修道不外乎调理自己的身心,为什么打坐老是打呵欠呢?就是姿势没有端正,气血没有畅通,头脑没有得到足够的气血来补充,所以头脑就缺氧,既然是缺氧就如同这个电灯一样缺电,电压不足,所以灯泡发红,坐在那个地方这个头脑一直在打呵欠,就想睡觉;如果你的姿势调的很端正的话,气血不断的往上输送,你的头脑得到足够的能量的,它不会缺氧的,怎么会昏沉?怎么会呵欠呢?只能够是越坐越有精神。
所以在修道的第一步,姿势非常重要,如果最初把姿势调端正的话,你在以后修行的途中,就不会出现一些生理上的禅病,譬如说:胸部胀得很痛啊,憋的很闷。。。。。。这就是因为你最初学静坐的时候,姿势不端正,还有的人在学佛的某一个阶段,出现小腹很胀、还有胃胀,这都是在最初姿势不端正,还有背部出现很胀,就是背后脊梁骨这一带。。。但是往往在调理姿势的时候,身体会感觉到很痛,很不习惯,因为我们的生理这些姿态呀,它自由散漫习惯了,你突然让它固定一个形式,一种姿势,它很不习惯,所以坐在这个地方浑身痛,身体忸来忸去的,一般来说,你把姿势调端正了以后,一个礼拜也就习惯了,就结束了。接着下来静坐越坐身体越舒服,尽管你的头脑杂念是很多,但是你会感觉到身体是畅通的。
姿势调端正了以后,接着就是调理呼吸,因为我们整个生理啊,全身布满了经络,这个经络就像一个水管一样,如果你的姿势不端正,就如同把水管啊给折叠起来了,气血不能够很好的畅通,当我们生理的气血不能够完全畅通的时候,身体也就空不掉,既然空不掉,身心就没有办法进入一种浑然忘我的状态,身心不空掉,就没有办法把灵性的力量沟通,有一个实实在在的身心存在,就如同一个坚固的个体,实际上我们所谓的修行,无非就是把这个个体融化掉,和整体合二为一。
呼吸调理完了以后,接着就是调理思想意识,也就是说如何处理这个妄想非飞的头脑,心里的杂念如何处理?因为修道不外乎身心,离开身心就没有修道的基础的。至于在盘腿的姿势而言,还是左腿放在上面,还是右腿放在上面,有的说左的在上面对,有的说右的在上面对。譬如说我们每次在静坐的时候,坐两个小时,可是你又不可能一口气坐两个小时,你前面一个小时,是右脚放在上面,中间你换一次脚,又把左脚放在上面,或者是在开始的时候你先把左脚放在上面,然后过了一个小时,你又换脚,又把右脚放在上面;有的是上午做一个小时,下午做一个小时,这个道理跟这个是一样的。。。。。因为在静坐的过程当中,两个腿啊可以换动,实际上哪个上面哪个下面,都不重要。你只要把姿势调端正了,生理的气血就容易畅通,在静坐的时候,最好就像你们今天晚上坐的凳子,前面低啊后面高,这是禅堂里面专门设制的禅凳,在过去叫做蒲团,是圆的,现在为了方便挪动,用木头做的。。。。。。屁股下面可以垫一个两寸的垫子,譬如说枕头都可以,因为后面垫高了以后,气血很容易从尾巴骨通过,如果后面没有垫高两寸的话,前后是一个平面,气血不容易从尾巴骨通过,完全的淤在尾巴骨这一带,这是对于初学静坐的人来讲,一定要有这个两寸的垫子,做起来。如果对一个长期静坐的人来讲,可以不需要垫高了,但是你坐习惯了以后,还是喜欢后面高一些,因为这样你自然把腰杆啊给挺起来了,如果后面跟前面是一个平面,你一坐久就很容易驼背,一旦驼背,前面胸部这一带啊,一股气呀就容易淤在这个地方,因为背往前面一弯啊,一哒拉脑袋气血就容易淤在这个胸部,时间一久,就容易前面的骨头就会隐隐约约的痛;如果你后面垫高的话,自然就容易挺起来,为什么女同志穿高跟鞋,我想女同志最清楚。我们静坐也是这样,后面一高腰就挺直了。当你腰一挺直,肩膀就自然塌下去,一个坐禅坐得比较好的人,他的肩膀一定是塌的,当一个人生理的气沉下去的时候,肩膀肯定是塌下去的,他不会肩膀抬这么高的,肩膀抬的高说明他生理的气,没有沉下来,心里也没有放下去,身心都放下去的话,肩膀一定是塌的,脖子是伸的长长的,往上伸的。(本集完?佛弟子:兰草整理)
静坐入门 (二)
当气沉下去不浮了,思想也容易静下来,至于这个手怎么放呢?一般来讲,是把这个左手放在右手下面,这个大拇指紧紧的碰在一起就行了,放在前面的腿上,这个下巴稍微往前低一点点,眼睛看到前面一米远的距离,这是最标准的。你如果看得太远的话,就有点抬脖子了,如果看的太近的话,就有点低头了,所以说一米远的距离是最合适的,你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。
如果是年轻人的话,感觉身体很热,火力很足,要释放的话,就把手掌放在膝盖上,朝天,体内的热量很容易就释放掉;如果感觉到体内的热量不足,没有多余的能量要释放的话,就把手抱在一起,放在前面;眼睛还是闭起好,还是睁起好呢?由自己随时决定,譬如说你现在静坐要昏沉,就把眼睛睁开,就不容易睡觉了;如果说你现在很散乱,眼睛睁开很容易受外面的事物干扰,那么就不妨把眼睛闭起来;这些都是活的法,不能够完全把它定死掉;有的人会问这个舌头啊究竟须不须顶住这个上颚,如果你的年纪很大,生理的能量不够用,或者说已经趋向枯萎了,快干枯了,譬如说有的人,本来四十来岁,看起来像五十岁六十岁的人一样,这就说明他生理的能量啊渐渐的再枯萎,甚至已经再枯萎了;而有的人六十岁了看上去像四十岁的人一样,说明他生命的能量很充沛,很活跃,还有一种年轻人精力很充沛,容易引起性欲旺盛,那么就不需要用舌头回来顶住上颚;生理的能量不够用,就不妨可以用上颚回来顶住上面;如果你们曾经用过顶住上颚的人都知道,顶上十几分钟,马上口里面的水啊都非常多,是津液返还而来,那么有了这个口水就把它咽下去沉入丹田,连续做两天啊,精力充沛的人性欲就特别旺盛,要是老人的话就会感觉到这几天的精力就充沛了,一般来说年轻人是不需要舌顶上颚。身体的精力不够用的老人,都可以采用这种方法,因为你舌头一顶啊,肾水就激活了,尤其是在盘着腿舌顶上颚的时候,激活的肾水它不往下走,它会随着盘腿的时候,两个小腿麻木大腿麻木往上延伸啊,通过麻木把激活的肾水给逼上来了,所谓的返精补脑,它就是通过盘腿以后,让下部的生理的能量往上输送。
当姿势调端正了以后,我们就要理顺生理的气血,也就是说要调呼吸,不过就最初,就人而言姿势调端正了以后,再调呼吸感觉到,反而感觉到生理的气血不畅通,所以这个地方,感觉身体很胀很别扭,就是我刚才讲的那一句话,本来过去的气血它习惯性的往这边流通,可是现在通过一种姿势把它搬过来,搬到这边来了,你又感觉到不习惯了。你通过调理呼吸,坚持做一个礼拜,生理的气血方向就已经扭转过来了。
一上坐,脖子往上一伸,肩膀往下一塌,手一交一放,眼睛一闭,鼻子对着肚脐眼一条线,眼睛看到前面一米的地方,而且这几个动作也就是在一念之间就要完成,它形成一种习惯性的,一盘腿这个姿势啊自然就符合标准,接着上来就往外呼上几口气,至于呼出几口气,还是凭自己的生理感受而定,譬如说你感受到呼三口气,身体已经空掉了,上下都通了,形成一个通道了,就不需要呼太多了,如果你呼了三口气甚至是呼了五口气,感觉身体还有一种憋的难受,还很胀的话,那么不妨还继续往外呼气;每次是用鼻子吸气,沉入丹田,用嘴巴呼气,这一点要记清楚。是鼻子吸用嘴巴呼,因为吸的少,呼的比较多,吸的慢吸的细,呼的比较快,而且还比较大,这样一来呼的量大过吸的量,身体就容易空,一空就容易通,一通身心就容易忘掉,千万不要小看这些基础的知识和静坐方法,虽然它是有为法,是为了我们将来进入无为法一个唯一的基础。
很多人坐久了以后,身体出毛病,心里面产生幻觉,严重的还造成一种精神病,就是因为气血啊在最初姿势不端正,走错了轨道,本来气血是向这边走的,可是你的姿势不端正,你坐在那东倒西歪,把气血逼到另外一个方向了,生理的气血一错乱,实际上就是神经错乱,常常有的人,心里受到打击以后,就是因为生理的气,憋在那不畅通了,它进入另外一个轨道了,生理的气一错乱,心理就出毛病。当往外呼几口气感觉到身体很空很松了以后,就不用再往外呼气了,你这个时候可以把呼吸进入一种平时自然的状态里面。
我们常人的呼吸是分三个段落,譬如说一段文字,有的人一口气可以读二十个字,有的人一口气可以读十五个字,有的人一口气可以读十个,为什么会有这种情况出现呢?有的人唱歌他可以把音拖的很长,有的人说话可以一口气说好几句话,不管我们是在唱歌还是在说话,还是在读书,都是在一个往外呼的状态下,才把声音给发出来,绝对不可能是在采用一种吸气的时候在唱歌在读经文,在说话,因为只要往外唱,或者说话都是一种释放。就像我们在打架,在出拳头的时候,在发力气的时候,都是要在往外呼气,我当时在学太极拳的时候,我学了整整四年,老师就没有告诉我发劲的方法,后来我还是从我的师兄那里得到发劲的方法,当初学太极拳那真的是要送钱的呀,可是我当时在学校读书有没有那么多的钱,读书一个月就是二十块钱,我的师兄为了学太极拳到我老师家里去,干了两年的长工,才学了几手。哪个发劲的方法师傅不告诉你,你死练,练一辈子,你出手没有力气,本来这个发劲在出手的时候,是在呼气的时候,是在出气呼气的时候打人的,结果他不告诉你,你在打人的时候,吸气的时候打人,怎么会有力气呢?你吸气出拳头根本没有用。
常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉,马上就出去了;还有一种身体素质稍微好的一点的,是通过鼻腔吸进胸腔,马上又要出去了;还有一种修炼的人,甚至没有修炼的人,精力比较充沛的尤其是一些练武的人,还有一些彪雄大汉我们说体力很大,能量很大,他们这一类型的人吸进来的气都沉入了丹田,你们可以在头脑中形成一个图形的,第一个是这么短的距离,第二个这么长的距离,第三个是这么长的距离,很明显,他从鼻腔吸进咽喉这类型的人,他一分钟呼吸的数量就多,他如果能够把气吸入丹田,这一类型的人,他一分钟呼吸的数量就很少,所以他干活也好,跑步也好,甚至唱歌也好,他不容易气喘吁吁,不容易说上气接不住下气,他可以一口气朗诵三十个字,然后再吸气,因为他再利用呼气的时候说三十个字,他丹田里面还有气往外放,只能利用丹田往外放气的时候把这句话读出来。别人他吸的气吸到咽喉,还没往外放呢,一下子几下子就没有气往外放了,马上又要吸气,吸进来还存在咽喉部位,马上又要往外出去。
同样的道理,你把气吸进丹田,他的过程长啊,时间比较长,那么你的杂念就不容易产生,如果你把气吸进了咽喉,它的距离短,你的速度快,所以杂念就容易产生,人就不容易把思想静下来,没有办法集中。既然大家明白了这个道理,在学静坐的时候,就要把吸进来的气沉入丹田,习惯性的有意识性的沉入丹田,你一旦把这个方法训练习惯了,你平时不在静坐的时候,乃至说你在睡觉的时候,就把吸进来的气自然进入丹田,为什么在念六字真言的时候,刚开始念六字真言的时候,有的人一口气发的音拖拉那么久,有的人练一下没有气了,因为他的气没有沉入丹田,他就是放到了胸腔、咽喉,他嗡一下子就完了,所以马上就要吸气,可是他吸进来的还是停留在胸腔、咽喉这一带。
练过气功的人都知道,气沉丹田的好处和重要性,只有把我们的呼吸沉入丹田以后,生理的能量才容易激活,容易唤醒它,而且把吸进来的气沉入丹田还要停三到五秒钟,为什么要停?如果你把吸进来的气,刚刚吸进来的气沉入丹田,还没有停三到五秒钟,马上呼出去,根本没有效果!相反,你如果把吸进来的气沉入丹田停三到五秒钟,这个气啊就会扩散、分散,输送到身体的每一个角落,达到每一个末梢神经。因为你把气放进了丹田,它肯定要往四处扩散,它不可能完全放在这个地方的,所以,你把吸进来的气放入丹田,往下走走到脚尖,往上走走到头顶,往手上走走到指头尖,你如果不停留三到五秒钟,你吸进丹田马上呼出去,那么生理的能量就没有办法被气推着达到每一个末梢神经。气已行走啊,血就行走,气已通,血就通。生理气血畅通以后,自然得到滋润,生理就不容易干枯,这也就是为什么有的人很年轻,身体看上去就像是一个枯木一样,采用深呼深吸这种方式,就是让生理的能量激活,促使生理的细胞活跃,让身体永远处于一种年轻充沛的状态里面。
当呼吸调理完了,可是我们这颗散乱的心怎么处理呢?平时头脑的杂念特别多,现在是学静坐,需要专一,那么思想怎么处理呢?一个活人,思想不可能停止,尤其是一个智商高的人,思维敏捷的人,他的思想从来没有停止过,而且要比常人活跃十倍,甚至上百倍,正是因为他活跃,他反映才敏捷、迅速,可是用于静坐来讲,在最初他就吃亏了,他就不容易让身心静下来,即便他的身体很安静的,可是他的头脑里面,就像开运动会一样,万马奔腾,因为平时(本集完?佛弟子:兰草整理)
静坐入门 (三)
习惯性的考虑问题,那么现在突然不让他考虑问题了,就像是没有依靠一样,他会烂冲烂撞,这也就是我们为什么在最初学静坐的时候,反而妄念更多,如果你给他一件事情做,正是因为有的事情做,他才不会胡思乱想,如此坐在这个地方胡思乱想,不如给他一件事情想,正是他有一件事情在想,所以他就不会胡思乱想,所以古时候的古师们,领悟到这个道理以后,为了对治我们的散乱心和妄念,所以开设了八万四千法门,你念经也好,持咒也好,观想也好,念经也好,你不管采用哪一种方法,除非就是给他一件事情做,他没有机会胡思乱想,通过一段时间这样训练下去,突然有一天,一件事情也不给他做了,他自然就安静下来了,这就好比一个人不会走路,你给他一个东西拿在手里,做为一个扶手来使用,他歪歪扭扭的会走路,走上一段时间,你把拐杖给挪掉了,不让他扶着墙走路了,他也走的习惯了,现在最流行的一句话都说密宗好,(本集完?佛弟子:兰草整理)
静坐入门(四)
你把思想放在头顶上,你一念,甚至你不用念,你整个生理的能量就会往上升到头顶上;如果你把你的思想放在我们的脚下、放在脚尖上,整个身体的气血都会流向脚尖;所以在念六字真言的时候,要把思想放在头顶上,想头顶就是一朵莲花,已经开了,这样以来,你生理的能量就不会在下面,既然不会在下面,就不会引起性欲蠢动。我刚才讲得半年的时间这一套方法就已经用不上了,千万不要把它当作整个修行过程中的一套方法。这堂功课半年足够就完成了,可是我看在座很多修行的人,出家十几年了这堂功课,这个基础功课还没有完成,一个长期读书的人,一直在读一年级课程的学生,你绝对不是一个合格的学生,你必须要一年是一个年级,一年是一个年级,譬如说初中,小学、初中、高中,十几年完成,十三年,是吧?人家十三年可以完成,为什么十五年完成?难道你投入的时间不够?那么你也会说我投入的时间很多,每天二个小时、三个小时,既然是这样,为什么几年了你这些基本功还没有修完呢?基本功修完的人绝对在你的身心上面有种标志的。
我以前针对这种道理,采用一种火箭发射的那个道理给大家做比喻,我说:火箭之所以能够发射到天上,是因为它有一个火箭发射的架子,把那个弹头火箭按装在架子里面,下面有很多的燃烧物,一种能量可以燃烧,通过一种电流通过一种火柴一种方式,发现了燃烧物,点燃了以后,燃烧物燃烧了很大的热量,“呼”一下子把火箭运输到太空上去了,火箭一飞到太空中去,这个架子就没有用了,这个火箭架子就没有用了。就意味着莲花苞打开灵体出去,这个躯壳就没有用了,半年的时间这个过程就已经完成了,结束了,它就没有用了,如果你搞了十几年,这个过程还没有修完的话,那真的说你的根器不够,没有用心来修。
那么我们体内的能量是什么呢?就是我们丹田的精气神,就是能量,我们一直把丹田的能量给点燃,通过我们的中枢啊中脉,一个莲花杆,它在下面燃烧,燃烧的能量顺着莲花杆,往上输送、输送、输送就把箭头送到太空里去了。我们身体就是发射架子,我们的中枢就是个通道,我们的灵体就是火箭,那个弹头啊,体内的精气神就是huoyao,采用这种一念的方法,就是六字真言的方法,达到一种点燃的效果,一旦点燃,就往上走,顺着你的中枢啊中脉往上输送,修行的道理就是这么一个道理,它真正的出去以后,才是修大道的开始,在没有离开身体之前,全部是基础。。。。。。吸气的时候沉入丹田,呼气的时候丹田自然一瘪,气就出去了,你不可能还在呼气的时候,肚子还在鼓啊,记得呼气的时候肚子肯定瘪,它才会呼出去的,你吸气的时候肯定肚子鼓啊,就是这个道理;如果你在吸气的时候还在收小腹,吸气的时候收小腹,怎么能吸进来呢?。。。。。。
正确的发音,练的时候就是符合这五种要求,就出现那个效果;也就是说你符合这五个标准,那个力量就出现了,要缓、慢、轻、柔、长,不能够太快,它有一种节奏的缓、慢、轻、柔、长,而且在练的时候,你就观想这个头整个身体已经消失了,没有了,变成一只莲花,头就是莲花苞,这个脖子、身体、脊柱全部变成莲花杆,变成这么一个形象了,只不过它(头—莲花形)是开放的,就这样观想就行了。你的思想就放在头上,放在开放的莲花上,思想就这么处理。
你在练的时候不存在把气往哪个地方引导,绝对不存在引导,也不能引导,你把意识放在头顶上,像个莲花开了就行了,不能够随便乱引气,因为身体是通过一个部位一个部位慢慢饱和了以后再往上走,就像一杯水一样,它下面满了就往上伸、满了就往上伸、满了就往上伸,你不能直接把下面没有,拉到上面来,一级一级一格一格的,充实充实慢慢往上来的,它下面没有饱和,没有充足,没有用好的话,它没有多余的力量往上输送的,就是这个道理,它只有等到下面足够用了,才有多余的力量往上输送,再供一个莲花苞让它打开,就是这么一个道理。。。(本集完?佛弟子:兰草整理2010年5月19日)
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回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中,九品莲花为父母。
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
回向偈三
大慈菩萨回向偈
十方三世佛,阿弥陀第一;
九品度众生,威德无穷极。
我今大皈依,忏悔三业罪;
凡有诸福善,至心用回向。
愿同念佛人,感应随时现;
临终西方境,分明在目前。
见闻皆精进,同生极乐国;
见佛了生死,如佛度一切。
无边烦恼断,无量法门修;
誓愿度众生,总愿成佛道。
虚空有尽,我愿无穷。
虚空有尽,我愿无穷。