中财网山东仙河药业质量:《 活着》：不仅仅是活着
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/26 07:23:27
作者在本书的开头，给我们展示一幅农村风俗图，为我们营造了诙谐的环境氛围。福贵出场，却给了我们许多的新奇。“做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田？这可是自古就有的道理，走呀，走呀。”几句话调动了偷懒老黄牛的积极性；“二喜，有庆不要偷懒；家珍，凤霞耕得好；苦根也行啊。”莫名其妙的话语，激发了“我”的好奇。当老人微笑的解释个中奥妙时，我们怎么也想不到这个老人的桑伤过去，悲惨人生。
就是这个老人，曾经被称为孽子、二流子，钻妓院、进赌场、骂老婆、卖家产、气死老爹；后来在打架时被拿去当壮丁，在部队里，他面临生存的困境，吃饭成了大问题，他就去抢人家的胶鞋来煮着吃，这是多么的滑稽；凭着“老子死也要活着。只要想着自己不死，就死不了”的信念，他挺过了许多的苦难。后来在解放军的俘虏下，他回到已经离开两年的家，回家就听说了母亲的故去，后来他又经历了有庆 抽血过多的死亡，凤霞抢救不及的死亡，家珍安然的死亡，二喜飞来横祸的死亡，苦根的吃豆死亡，这么多的悲惨“死亡”，全部集中在这样一个老人的身上，我们读到了白发人送黑发人的无奈，这样的老人，这样的人生，让我们看到了苦痛，感到了窒息。
作者用近乎冷漠的笔触，采用“第一人称”的叙事策略，让我们感受他的内心，感受他的温情，也去感受“我”的苦难，作者用第一人称，拉开了叙事的时空距离，在一个阳光明媚的夏日午后，我们感受了福贵的“死亡”无奈，也感受了福贵的人生哲学，坚韧，“死人的已死去，活着的人继续好好的活着。”
在听了《老黑奴》后，余华有了创作的冲动，他原来想写一个人与他的生命的关系，在一个醒来的早晨，他想到了两个字：活着，这引发了他的重新思考，他打算写一个人在一生中与他的生命， 这就构想出了福贵“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。”的一生。福贵的一生，是一个悲剧，悲剧的力量是“将人生有价值的东西毁灭给人看”，作者没有直接告诉我们悲剧的价值，他只是说“活着，就是为了活着”，我们也许可以思索，我们活着的意义，我们活着过程的设计，当我们思索出了活着的价值，我们在为福贵的一生悲叹过后，也就真正读懂了《活着》的应有意义。 福贵他喜欢回想过去，讲述自己，一次一次地重度此生；当我们在心中一遍遍的告诉自己，思索活着的价值，理解活着的意义，我们就会获得无悔的人生。
——读余华的《活着》 尼采通过一个叫查拉图斯特拉的哲人如是说：“人类是一根系在兽与超人之间的软索——一根悬在深谷上的软索”。余华的软索系于超人一端的是活结，经不住轻轻一拽，旋即散开，系于兽一端的却是牢牢的死结。 人类生存的可怖景观在余华眼中是生活的凡态常景。他体验的苦难是一种本原性质的苦难，超越历史，超越社会的政治层面，因此，这种苦难就是无法拯救的永恒的痛苦。《活着》的电影版本与余华原著的小说版本的区别就在于拯救与无可拯救，抚慰与无从抚慰。余华用作品展示，苍茫天地，芸芸众生，活着就要面对无尽苦难。明知苦海无边，出路只有一条，扑腾挣扎活着而已。余华让福贵家人一个个悲惨死去，唯留下一头老牛——一头衰老了仍得无休无止耕田的也取名叫福贵的老牛—— 与孑然一身的福贵形影相吊。尝尽了大苦大难的人叫福贵，颇有些反讽意味。福贵的外孙叫苦根，喻示人生苦难还得一代代延续下去。福贵、龙二、春生都是经历人生大起大落者，祖传的富贵，争来的风光，终究如过眼烟云，要么“争来争去赔了自己的命”，要么活着受难。 余华的苦难人生没有救赎者，唯有死亡才是解脱，死亡是绝望生命的透气孔。大如希腊神话中酒神的伴护西勒诺斯对人类的恐吓：对人来说，最好最妙的东西是不要降生，次好的东西——立刻就死。我惊异余华的笔能如此残忍又如此冷静地叙述死亡。《活着》是余华的第二部长篇，在这一文本中，余华过去的绝望感与残酷性开始渐渐地被一种人间温情、依恋和对生命的热爱取而代之。小说的结尾是一段内蕴很深的文字：我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她的儿女，土地召唤着黑夜来临。 土地的召唤很容易让人想到死亡的召唤，因为虽然名为“活着”，整个文本却是一部死亡记录，而福贵是一个不幸的幸存者，他周围的亲人一个接一个死去：父亲、母亲、妻子、儿子、女儿、女婿、外孙……这种召唤虽不免令人感伤，却并不令人恐惧，因为它“就像女人召唤着她的儿女”。于是，在这里，死亡成为一种回归，一种较自然、较温馨的回归。 关于悲剧，余华是把自己逼进了一个极端的空间，在悬崖上观看人类生命痛苦的挣扎。似乎这不仅仅是余华，他们执着于存在而疏离于超越；执着于现实的有限性、无奈性、被动承受性，疏离了有限之中的无限，无奈之中的能动选择。人面对着不可能摆脱的客观现实，并不是完全软弱无力，每一个个别的人都能够通过他自己的行为、生活和思维，走向一个较好的世界。人的存在不仅意味着活在世上，还意味着存在的超越与自由。
就是这个老人，曾经被称为孽子、二流子，钻妓院、进赌场、骂老婆、卖家产、气死老爹；后来在打架时被拿去当壮丁，在部队里，他面临生存的困境，吃饭成了大问题，他就去抢人家的胶鞋来煮着吃，这是多么的滑稽；凭着“老子死也要活着。只要想着自己不死，就死不了”的信念，他挺过了许多的苦难。后来在解放军的俘虏下，他回到已经离开两年的家，回家就听说了母亲的故去，后来他又经历了有庆 抽血过多的死亡，凤霞抢救不及的死亡，家珍安然的死亡，二喜飞来横祸的死亡，苦根的吃豆死亡，这么多的悲惨“死亡”，全部集中在这样一个老人的身上，我们读到了白发人送黑发人的无奈，这样的老人，这样的人生，让我们看到了苦痛，感到了窒息。
作者用近乎冷漠的笔触，采用“第一人称”的叙事策略，让我们感受他的内心，感受他的温情，也去感受“我”的苦难，作者用第一人称，拉开了叙事的时空距离，在一个阳光明媚的夏日午后，我们感受了福贵的“死亡”无奈，也感受了福贵的人生哲学，坚韧，“死人的已死去，活着的人继续好好的活着。”
在听了《老黑奴》后，余华有了创作的冲动，他原来想写一个人与他的生命的关系，在一个醒来的早晨，他想到了两个字：活着，这引发了他的重新思考，他打算写一个人在一生中与他的生命， 这就构想出了福贵“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。”的一生。福贵的一生，是一个悲剧，悲剧的力量是“将人生有价值的东西毁灭给人看”，作者没有直接告诉我们悲剧的价值，他只是说“活着，就是为了活着”，我们也许可以思索，我们活着的意义，我们活着过程的设计，当我们思索出了活着的价值，我们在为福贵的一生悲叹过后，也就真正读懂了《活着》的应有意义。 福贵他喜欢回想过去，讲述自己，一次一次地重度此生；当我们在心中一遍遍的告诉自己，思索活着的价值，理解活着的意义，我们就会获得无悔的人生。
——读余华的《活着》 尼采通过一个叫查拉图斯特拉的哲人如是说：“人类是一根系在兽与超人之间的软索——一根悬在深谷上的软索”。余华的软索系于超人一端的是活结，经不住轻轻一拽，旋即散开，系于兽一端的却是牢牢的死结。 人类生存的可怖景观在余华眼中是生活的凡态常景。他体验的苦难是一种本原性质的苦难，超越历史，超越社会的政治层面，因此，这种苦难就是无法拯救的永恒的痛苦。《活着》的电影版本与余华原著的小说版本的区别就在于拯救与无可拯救，抚慰与无从抚慰。余华用作品展示，苍茫天地，芸芸众生，活着就要面对无尽苦难。明知苦海无边，出路只有一条，扑腾挣扎活着而已。余华让福贵家人一个个悲惨死去，唯留下一头老牛——一头衰老了仍得无休无止耕田的也取名叫福贵的老牛—— 与孑然一身的福贵形影相吊。尝尽了大苦大难的人叫福贵，颇有些反讽意味。福贵的外孙叫苦根，喻示人生苦难还得一代代延续下去。福贵、龙二、春生都是经历人生大起大落者，祖传的富贵，争来的风光，终究如过眼烟云，要么“争来争去赔了自己的命”，要么活着受难。 余华的苦难人生没有救赎者，唯有死亡才是解脱，死亡是绝望生命的透气孔。大如希腊神话中酒神的伴护西勒诺斯对人类的恐吓：对人来说，最好最妙的东西是不要降生，次好的东西——立刻就死。我惊异余华的笔能如此残忍又如此冷静地叙述死亡。《活着》是余华的第二部长篇，在这一文本中，余华过去的绝望感与残酷性开始渐渐地被一种人间温情、依恋和对生命的热爱取而代之。小说的结尾是一段内蕴很深的文字：我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她的儿女，土地召唤着黑夜来临。 土地的召唤很容易让人想到死亡的召唤，因为虽然名为“活着”，整个文本却是一部死亡记录，而福贵是一个不幸的幸存者，他周围的亲人一个接一个死去：父亲、母亲、妻子、儿子、女儿、女婿、外孙……这种召唤虽不免令人感伤，却并不令人恐惧，因为它“就像女人召唤着她的儿女”。于是，在这里，死亡成为一种回归，一种较自然、较温馨的回归。 关于悲剧，余华是把自己逼进了一个极端的空间，在悬崖上观看人类生命痛苦的挣扎。似乎这不仅仅是余华，他们执着于存在而疏离于超越；执着于现实的有限性、无奈性、被动承受性，疏离了有限之中的无限，无奈之中的能动选择。人面对着不可能摆脱的客观现实，并不是完全软弱无力，每一个个别的人都能够通过他自己的行为、生活和思维，走向一个较好的世界。人的存在不仅意味着活在世上，还意味着存在的超越与自由。