武汉酒吧一条街在哪:心培和尚：四念处的修行

心培和尚：四念处的修行

班首师父慈悲，维那师父慈悲，诸位同参！

晚上禅修坐香，又是一段殊胜的因缘，各位应善自用功。在坐禅的当下，并没有离开因缘法的生灭。缘生了，是因缘法的展开；缘灭了，下一个因缘法又会再生起。

好比我们人的生命，生了又死，死了又生，轮转不息。此乃缘于众生有漏心识，在业力的驱使招感下，所积聚形成的五蕴身。

我们要如何从因缘生灭的现象，来参透佛陀所开示的缘起法呢？各位在禅堂学了许多解门和行门的课程，在修行上，是进步？还是停滞呢？或是修的很苦恼呢？
这些都来自于每个人善根福德因缘的不同所致。从福德因缘的差别里可得知，我们过去世修了多少福慧的资粮？
大家既然有因缘在三宝门中修行，应肯定修行这条路是世间上最殊胜的事。现前的好因好缘正是过去所延续而来的，应善加珍惜才是。
苦是人生的真相，如何藉由修行离苦得乐，是智者必须明白的。有漏假合的生命体，随着因缘果报的迁流转变，势必要去承受无常苦空的事实。
然而，证悟的圣者，已透过修行，证得清净快乐的善果。而圣者的境界，实在不是用凡夫的知见所能了达和说明的。诚如《法华经》方便品所说：「唯佛与佛乃能究竟诸法实相。」
从凡夫到圣人，有修行的层次，及证果的阶位。我们应打从心里深信，诸佛菩萨成就的道果，我们也可以，因为人人有佛性。
坐禅修行，是殊胜之法，各位一定要肯定。不管有没有开示，应活在当下去参究本心。在禅堂坐香，有大众共修的力量，心比较能安住在所缘境（方法）上。然而，修行安住身心的法门是如何呢？
在二千多年前，佛陀即将入灭之时，四众弟子推派阿难向佛请法。
阿难恭敬的请示佛陀：「佛陀！你在世的时候，弟子们依您为师，但是佛入灭后，后代弟子要依谁为师呢？」
佛陀明确的开示：「修行应以戒为师；身心的安住，依止四念处修行。」
今晚就以「四念处」的修行与同参们共勉！「四念处」是三乘圣者所应修持的法门，也是「三十七道品」首先提到的。佛入灭后，能善于修行「四念处」的人，便能远离「常、乐、我、净」四种颠倒，息灭烦恼，出离生死。
所谓「四念处」是指：一、身念处，观身不净。二、受念处，观受是苦。三、心念处，观心无常。四、法念处，观法无我。现就「四念处」的观修为大家作分析：
一、身念处－观身不净。我们今生的种种，都是过去世种下的因所形成的，如果过去世做人极恶，此生所感得的业报，可能身体五官不全，或者常会生病，甚至于一出生就马上夭折。
每天从新闻媒体，皆可目睹到这些现象的发生。但各位有没有觉察到，它与我们息息相关，正在为我们演说因果、无常之法呢？会不会因为看多了，就觉得没什么！若落入此种心态，那就是我们对于佛陀所开示的法观察不够深入微细。
就以我人与生俱来的生命体而言，适当的照顾是有必要的，所谓「身安则道隆」。但如果过份的呵护，那就是一种欲望的贪。
譬如，社会的厂商制造多少生活日常用品，提供给人们使用，以作为洁净身体所需。倘若贪求无厌，它将成为我们身体的负担和欲望的奴隶。就以修道人来说，应常念少欲知足，以佛法解脱为导向才是。若过度追求外在的物质，那道业终将难成啊！
我们每天比较能够感受到的，莫过于四大（地、水、火、风）所产生变化的种种苦。好比眼睛、耳朵、鼻孔、口腔常分泌出不净，以及毛细孔的汗流不止，不断要为它清洗。尤其是对男女之间欲望的执着，更是不易出离，所以应在「观身不净」这方面多下功夫。
此外，每天是如何保养、护理身体的？如果花很多时间在这上面照顾，那么能够拨出修道的时间，就少得可怜了！不要认为以种种方法洗净身体、滋养身体就很舒服，尽管百般顾恋，当无常大限来到，一期生命因缘尽的时候，四大分离，那时，犹如生龟脱壳，最为难受。
因此，佛陀开示我们要深入观察这个无常聚合、污秽的不净之身，如此才能息灭贪欲心，进而安住在无贪的宁静之中。
「不净观」是佛陀开示的二种甘露法门之一，它对止息贪欲、降伏烦恼非常有效。其修持方法，可观想自他肉体充满肮葬污秽的不净想。
具体对象，依《大明三藏法数》卷四十八说：人身体和体内各有十二种不净之物。
身体方面：有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。
体内部份：有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。
属于外相不净的：有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。
修行人若能善于观修，便可对治我人对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望的执着。
再者，人一但死亡，尸体将随时间的变化而臭秽不净，其变化过程中的丑恶形相，可作为修行「不净观」的所缘境。
也就是九种「不净观」想：
(一)青瘀想：观想风吹日晒，死尸变黄赤色，复又发黑青。
(二)脓烂想：观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫。
(三)虫敢想：观想蛆虫、鸟兽之食尸。
(四)膨胀想：观想死尸之膨胀。
(五)血涂想：观想死尸之脓血溢涂。
(六)坏烂想：观想皮肉之破裂、腐烂。
(七)败坏想：观想皮肉烂尽，仅存筋骨，七零八落。
(八)烧想：观想死尸烧为灰烬。
(九)骨想：观想死尸成为一堆散乱之白骨。
修「不净观」可断除我人对肉体与情欲的执着，修观者最好能依有经验者学习。修行地点，最好是选择在一寂静处，依修持方法、次第，及观想要领，正观自他身相的不净，以成就修观。
我们每天打坐，身体会有酸、痲、胀、痛的觉受，此乃业力感招，各人感受不同。有的人腿子比较柔软，双盘可达半小时，或一个钟头；有的人可能只有十分钟腿就开始作不了主。
其实坐禅重在调心，不能因盘腿辛苦而放弃修行，更不需与他人相比较，造成自己的压力！应扪心自问：为何过去不好好修呢？所以凡事应检讨自己，才能随心自在、随缘消业。
佛法的修行，正确的观念及见解是很重要的！诚如「八正道」以「正见」为首，具备「正见」才能引发其余七种。所以修行「身念处」，应先建立正确见解，修观才容易得力进步。至于修行证悟的大事，还需靠自己，所谓「解铃还须系铃人」。
二、受念处－观受是苦。凡夫有苦受、乐受、舍受（不苦、不乐）的身心感受。坐禅，这些忧受、喜受都有可能会出现。若不懂得引导、善调，然后放下，它将会影响坐禅。
若执着苦受的生起，就容易引发瞋心；若执着乐受的生起，就容易引发贪心；若耽着不苦不乐的舍受时，虽身心没有逼迫，但也不是行者安住之处。更须进一步修观，开发无漏慧、断无明烦恼才是。
当我们有觉受产生，应反观自问。是谁在觉受？心无形无相，能够觉受的是谁？「受」是真实的吗？
好比坐禅盘腿会有酸痲胀痛的苦，之前尚未盘腿之时，并没有「苦受」的产生，怎么现在就有了呢？可见得「受」是因为因缘和合它才生起的，故应即刻以智慧告诉自己！别迷失在「受」的里头。
以此类推，其馀可能发生的「乐受、舍受」也是如此。所以不管身心生起何种「受」，重要的是，应明白「受」的本身都是根源于无明有漏心识的执着，及分别所生起的假有，并非真实。
若能禅观「受念处」无我，我们便可净除心识妄想，解脱当下苦的无自性，刹时苦便能止息。
所以你要善调，不能迷失在这感受上。好比盘坐太苦了，腿子放了下来，乃至于有人坐禅比较精进的，上支香双盘半个小时，这支香一定要再多坐十分钟。
其实，禅堂不是给你练腿子的地方，修行要善观自心动机是如何，例如「菩提心」发了没有。依所发愿为众生而修，这样才不会越修越冷漠、越没有表情，一副枯木死灰的样子，或者只贪着自受用，对度众生之事不够积极。
身为一位菩萨行者，应该好好的透过内心，去观察自己的苦、众生的苦，以此引发那份大慈大悲的「菩提心」。如何从自受用升华到他受用，是很重要的。
修行不只是为自己就好，应进一步发大乘心实践所发之行愿，以回向大乘菩提道果。
佛陀开示「受」是苦的，但众生却把它当成是快乐的，每天六根接触六尘，活在感官迷惑的情境里，不易察觉、出离。若不能适时觉醒，转染为净、转迷为悟，眷恋世间短暂诸「乐受」，就会障碍修行。
《六祖坛经》说：「于一切善恶境界，心念不起，名为『坐』；内见自性不动，名为『禅』。」意谓修行当下，心念了了分明行一切法，不住一切法。
又说：「即定之时慧在定，即慧之时定在慧。」也就是说：修定的时候，慧就在定里面；修慧的时候，定也在慧里头。二者要同时运用，如此才能发挥体用一如的妙用。
好比我们调身、调息、调心，在方法引导上是为了方便说明才将它分开来，实际上修行是需要一起调和的，如此修行才能进步迅速。
此外，修行人不能执着「受」，不然会因这执着牵引我们继续去轮回生死，所以要很小心。尤其生活在这样物质丰厚的时代，衣、食、住、行所用无缺，师父、常住给予我们许多的方便，更须善用「自觉」的观念行自我教育，这才是修行的根本之道。
三、心念处－观心无常。各位现在听开示！有一个能听的心在听。此心具有执取、缘虑的作用。我人五蕴当中的受、想、行、识四蕴，是烦恼的积聚。
以唯识的立场来说，阿赖耶识即同时包含杂染和清净的业识种子，若想转染成净，就必须透过闻、思、修的实践，才能逐步引发我们无漏的智慧，让清净的种子完全显现出来。
这个心，很善变，生生灭灭，千变万化，捉摸不定。所以《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」你了解也好，不了解也好，它是无常的真理，普遍如此，本来如此，必然如此。
仔细去思惟一番，你自然会放下万缘，安住于所缘境上，到那时身心便逐渐清明自在。
又例如，把眼睛视觉向内心收摄，然后将意念安住在鼻唇间，或是放在呼吸的息相上。心息相依，整个息相都清楚明白，以此方法调心。
凡夫的心，时而天堂，时而地狱、饿鬼、畜生，常于十法界到处游走。若要摄心在法，应以「菩提心」为本，六度、万行为用，度化有情，培修福慧。
讲到菩萨发心，有一则典故正可引以为鉴。
从前有师徒二人，对佛法潜修见地极高，人人都尊称他们为活佛。因此名声远播，感得好多信众纷纷踊跃，前来佛寺请求住持为其皈依灌顶，而徒弟就是这间佛寺的住持。
一天师父路过佛寺大殿前面，却感觉情况不太对劲！若照往常前来乞求皈依灌顶者，徒弟很快就能满其所愿，但今天佛寺大殿外却大排长龙的等着。
师父知道这般虔诚的信众，长途跋涉而至，不忍众生久等，慈悲心起，于是疾步走进徒弟寮房，才发现徒弟正卧床休息。
此时，师父以大威德金刚慈悲力教诫道：「为什么不起来，朝拜的人，正在外面等你！」徒弟刹时清醒过来，欲言又止。
见此情形，师父叹气道：「你不知道那些前来朝拜的人从各地来走了多长时间的路，他们心中带着怎样的愿望来拜谒你的吗？你不知道皈依灌顶这件事，对于他们的一生是多么重要的吗？」
师父说罢便要出寮房，徒弟立即下床长跪合掌，忏悔的双眼泪水直流，一旁的随侍也齐跪合掌同称师父！
师父这才转身道：「徒弟，我来问你，佛与众生谁是第一位？」此时，徒弟以泪洗面，却说不出话来！
师父说：「侍者你来回答。」侍者答：「当然第一位是佛。」师父再问：「佛与众生，谁重谁轻？」侍者答：「佛重民轻。」
这毫不契会本意的回答，让师父悲悯的叹道：「你们啊！你们让我的心都碎了。」
师父站立不稳的坐下，缓了缓说：「佛固然重要，然而众生才是第一位的，佛的目的就是为普渡众生。没有众生，佛还有存在的意义吗？你还有成佛的必要吗？」
徒弟如饮甘露：「师父，徒弟明白了，民重佛轻。第一位是民，第二位是佛，永远如此。」
师父道：「我的徒弟，这就是佛学的根本，千万不可本末倒置啊！佛的目的就是让所有的众生都得到解脱的幸福。所以要报四恩：报众生恩，报佛恩，报国土恩，报父母恩。你要切记啊！」
徒弟答：「徒弟将牢记终生。」
这时师父站起来问徒弟说：「还去为众生皈依灌顶吗？」徒弟答：「我现在就去。」
师父看着徒弟为以前的信众皈依灌顶而疼痛的手臂问道：「还疼吗？」徒弟答：「不疼啦。」至此，师父才放心而去。
诸位同参，为什么师父要问徒弟这些问题？因为徒弟对于皈依灌顶度众的事已经松懈了，所以师父当头棒喝，让徒弟活了过来。
所以不是成就了菩提，利生的事就停了下来。成了佛一样广行度众之事，所谓「上求佛道，下化众生」。
观看二千五百多年前慈悲伟大的佛陀，每天领着僧众托钵乞食、禅坐、说法、作务，跟平常人一样，又说「我亦僧数」，在在处处说明佛法行持不离生活。
四、法念处－观法无我。色法、心法、一切有为、无为法中，并没有「我」的实体。意指一切法都是依因托缘才能生起，就本质无自性而言，并无真实体性存在。
有为法虽有作用，但不常住；无为法灵妙湛寂，真如妙用，也不可得。譬如车轴、辐、辕、舆等众多材料组合起来，才有所谓的一辆车子；构成我人身心的五蕴，就是「色、受、想、行、识」。色法(物质)由地、水、火、风四大所形成；心法(精神)有受、想、行、识的作用。
其实五蕴的各个法本来就不能单独存在，是缘于烦恼因缘的积聚，才假名为五蕴和合的众生。所以由五蕴法的无自性便可觉察到，宇宙森罗万象的一一法皆是如此，它必须假因缘条件才能存在。
因此，所谓一切法的离散、聚合；聚合、离散，你说，哪一个是真实的「我」。既然「无我」，岂有「我所」以及色法、心法、一切有为、无为法呢？
由此可知，观一切法无自性，就能开启般若智慧。透过「四念处」禅观，让我们了解「身、受、心、法」的关系，并以此借假修真，成就菩提。
讲到观诸法无我，我们又如何实践呢？具体来说，不妨以一颗包容的心接纳一切。也就是「心包太虚，量周沙界。」可从每天生活的处事临众去审察，心量能否包容是非、泯灭差别相？还是容易计较芝麻绿豆的小事。
你要看到现前执着的习气心，它是过去带来的业习，那个已经计较了多生累世的烦恼心。到了今天，难道还不肯转化吗？这些都是我们的心病，是很实际的问题，必须自己去面对。
一个人执着越深，就越与烦恼纠缠不清。例如，当眼睛接触五光十色时，心若执持不放，这些声色娱乐，将即刻覆盖清净的本心。
众生业识心力非常强，纵使你运用佛法把它引开，但力量还是非常薄弱的。此时！大众共修的力量就显得非常重要。
「观法无我」是引发般若智的法门，所以说「定、慧」要同时修，不然纵有功夫进入初禅、二禅、三禅、四禅，还是无法断烦恼、得解脱，心识依旧系缚三界内。
无始劫来，我们习惯于和贪瞋痴为伍，却不习惯与戒定慧做朋友。修行「四念处」就是要让我们放下内心三毒的冲动，不会因为身心的变化，甚至受苦而影响修道。
如实观「身不净、受是苦、心无常、法无我」，并以「菩提心」修行「八正道」。确实于生活中善自护念身口意三业，时时提起正念自我观照。
若能照见诸法无我、无我所，体证我法二空之无所得，心识便能即刻放下对身心苦乐情绪的迷惑执着。如能醒悟，就可与如来同息同心。
佛陀入灭已经二千多年了，我们只能依佛陀言教，再透过善知识的引导，培养正见。禅堂专修的环境，同参道友的提携，让我们能精进正观「四念处」的妙法，菩提道果方能成就。大家善护念！继续用功。