大陆四大无耻文人是谁:如何统御你的世界-米庞仁波切台北讲座

如何统御你的世界 3/16/2007 米庞仁波切台北讲座

非常感谢台北香巴拉禅修小组数位同修的辛勤誊稿，今年春天萨姜米庞仁波切在台北农训中心的讲座和禅修研习营的中文稿，已经整理完毕；以下，将分数次陆续发表，与未克参与的香巴拉友人一起共享：

如何统御你的世界

香巴拉总裁理查雷奥克介绍辞：

今天晚上很高兴地欢迎大家到这里听讲。我是香巴拉的总裁，这一次我跟随萨姜米庞仁波切一起到台湾来，我想向各位简单介绍一下萨姜米庞仁波切。

萨姜米庞仁波切是在佛陀的成道地菩提迦耶诞生的。他是大成就者邱阳创巴仁波切——近世西藏的伟大上师，其子嗣及法嗣（在台湾已有中文版创巴仁波切的书）。萨姜米庞仁波切也如同他的父亲一样是一国际知名的作家，他的书在北美和欧洲都非常畅销；他的第一本书——《心的导引》，在美国曾经是在畅销排行榜是名列前茅的，我想大概两三年前在台湾出版（编按：2004年，橡树林出版）。这一次仁波切到台湾其中的目的之一就是新书发表会，这就是他的第二本书—— 《统御你的世界》，也是由橡树林出版的。

让萨姜米庞仁波切和他的著作与众不同的地方，是他尝试将古代的智慧带入二十、二十一世纪的现代社会当中。这样的一种努力，从他个人的生命及生活之中，便可以看的出来。

他是十九世纪著名的大米庞——米庞蒋扬嘉措的化身转世。大米庞的论箸在西藏所有的佛学院都是被研究阅读的。但是非常幸运的，这一世萨姜米庞仁波切的养成背景是多元的、众多文化的一个组合，所以他的任务，即是把古代佛教的智慧带进现代的社会。萨姜这个头衔是什么意思呢？是「大地怙主」、「大地保护者」。这跟香巴拉有非常直接的关系。香巴拉是什么？香巴拉是基于佛陀教法的一个觉悟的社会。香巴拉的国王就称之为萨姜（Sakyong）；所以没有人比萨姜米庞仁波切更适合来教导这个主题——「统御你的世界」，因为他是香巴拉的国王。接下来我们恭请仁波切传授教法。

米庞仁波切开始演讲（小标由编者所加）：

把精神修行带到日常生活当中

《统御你的世界》这本书写的时候是用英文写的——由于我个人长成的背景，我一直试着把把佛陀的教法、勇气慈悲的教授、和禅修方式，介绍到现代的大众。这也正是本书的主题。到底现代社会正在发生哪些事？现代人的倾向，是把你的生活：社会生活、家庭生活和修行的生活分开；但是香巴拉的法教则是说，你的精神修行、你的心的生活，必须跟日常生活结合在一起，不然你就没有快乐可言。

一般人都以为，征服世界、或成功的方法，是把愤怒激进（aggression）用在生活上，你以自我中心的方式生活，你以为唯有这样才能得到成功。事实上，如果你把愤怒激进带到生活上，你既不会得到快乐也不会获得成功。因此我们应该要把两种生活方式（精神修行和属世的原则）结合在一起，带到生活里面来。

现在，当人们过家庭生活和事业生活时，是两种不一样的生活，就好像是两个人：当他禅修时就变成一个好人，他工作时就不是一个好人。当我们禅修时，看起来非常慈悲平和，但你一旦起座进入你的生活，就开始对人大声嚷嚷，很容易就发怒生气。但这种分隔事实上是不自然的！你应该可以把你的精神修行，带到你所做的每一件事情上。

所以在这一本书中，我尝试去做的，便是把精神修行带到每天的生活里。不仅是一个出家人可以修行，一般在家人也可以修行。香巴拉法教之所以适合现代生活，因为它的根源是把精神生活和世俗生活融合在一起。这仍然是基于佛教的原则——主要教导你如何能有意义地活这个世界上。

两种成觉的道径

有两种道路可以得到觉悟：一种是苦行僧的道路，如佛陀；这个形式是一个人决定离开他的家庭，于是可以让一己的生活更简单、工作更简单。第二种道径就是一个所谓觉悟的君主。香巴拉是从法王（Dharma King）的传统开始；当你看到香巴拉的唐卡时，你会见到利格登王——他是一位仁慈宽厚之智慧法王的象征。

在历史上，远古以前，有一个国王叫达瓦桑波，他向佛陀请法，询问佛陀：「我看到跟随你的人都是僧侣，可是我是一个国王，我有妻子、有孩子、有家庭、有职责，我只是一个俗人，一早起来就要工作，我要怎么样才能修行呢？」佛陀说：「你绝对可以修行。」然后佛陀开始传授达瓦桑波国王修行之法。

据说达瓦桑波国王是一个具有高层次能力与慧根的人，于是佛陀传授了达瓦桑波我们后来所称的时轮金刚的大法。但基本上，佛陀教导国王的是，你不见得需要放弃五官的享受，更不见得需要远离世间；但是你必须要成为一个非常坚定、独立的人，你必得强壮勇敢、无所畏惧。其后，达瓦桑波国王把佛陀的教授带回香巴拉王国，教法因而日益普及。

传说最早香巴拉王国中一般人都修习不同的教法，并有不同的种性制度，达瓦桑波国王觉得非常悲伤，他说我们应该修习同样的教法，即平等的香巴拉法教。这是非常具有革命性的，他的意思是，在这个社群里面，每个人都可以修行。所以后来，香巴拉法教启发了需多人，各式各样的人等都受到了鼓舞和启示。

他提到了两个重点：第一是勇气（courage），第二是从事（engage），你怎样去从事它。他观察到：人们将自己的生活、与心的发展分开的时候，通常是自己很不快乐的时候，那表示你的生活变的非常肤浅，你只看到那些你要的东西，那些你想要购买、占有的事物。一个人除非发展他的心，他不能拥有真正有快乐。现在虽然科学这么发达，很多人以为应该能在科学文明进展得这么好的社会中得到快乐，但是非常明显的，如果你把心的发展和生活分开的话，你的生活会失去灵感、失去启发。

如何增强你的风马——你的生命能量

香巴的的教法说，如果你用这样一种二分法，将生活和心性发展分开的时候，你就会丧失你的风马（lungta, wind horse）——你生命的能量，你会变的很虚弱。所以，在你的一生当中，你应不断去增强你的风马、你的生命能量，当你失去你的生命能量时，你就会死亡。在西藏文化里，高山上常有许多飞扬的祈愿旗，那便是风马旗。这些风马旗代表的就是增加我们生命的能量。

我们可以增加生命能量的外在方式，就是悬挂这些风马旗，但如何增加内在生命能量的方法却是最重要的。如这本书的标题《统御你的世界》，事实上跟你的生活有极大的关系。当我们的生活处于单纯的反应，而没有任何的主动时，生命就会变得非常的被动，而生命的能量，亦变得慢慢地衰弱。

常常，每个人早上起床的时候，就会觉得每件事都好像排山倒海一样的压过来，所以自然而然的就变成每件事都做一点点——越少越好。这就是被动。还有很多人认为，做一个佛教徒就是被动、接受所有的事，完全不主动，不去真正的投入、从事。曾有不少人看到这本书的书名《统御你的世界》时，觉得说，这书名听起来不像是佛教徒的语气；佛教徒应该是被动的，是逆来顺受、接受一切事情的。事实上在香巴拉法教里面，我们可以是完全正面地投入、从事于世界中的。

在香巴拉法教里面谈到息、增、怀、诛四法，我们并不需要接受每一件事情，好像完全不反应一样。所以在香巴拉利格登王的唐卡里，常可以看到他示现威猛像，有如愤怒一般，这表示他显示的是勇气，真正地投入所要从事的事情，那与一般唐卡所显示的平和像是有点不同的。

把佛教带到西藏的莲花生大士，曾经预言说将来会有黑暗的时代。黑暗时代即是说，当太阳渐渐西沉的时候，在最后一丝光芒尚存的时候，大地是非常的晦暗、非常的昏秽不明，这就是黑暗时代的意思。

香巴拉法教最适合黑暗时代

莲花生大士说，在黑暗时代里面，人们总以为光是依赖愤怒激进就可以解决一切问题，而不是倚靠慈悲。当提到慈悲仁爱的时候，人们觉得这是不实际的、不可能的。莲花生大士还说，每个人看起来都好像是越来越聪明，但这种聪明不是那培养慈悲心的聪明。事实上，是在娱乐自己方面，变得越来越聪明，设计出很多事物来不断地娱乐自己，让自己的心纷乱，然后生命能量变得越来越虚弱。所以在这样一个特殊的时代，香巴拉的法教是最切合于世的！

在这个特别的世代里面，许多伟大的上师，如大米庞仁波切、和我的父亲邱阳创巴仁波切，都传授了香巴拉的法教。香巴拉的伏藏法亦是适应这个时代而生的。我在这本书里面企图用现代的语言，把古代的智慧以连贯的方式，带到现代的生活方式里。这些古代的禅修技法，事实上，对现代来说是非常有用的！在此我引用一段特殊的经论，是由大米庞所写下来的、对今世非常有帮助的文字。

大米庞仁波切是位伟大的上师。当时在德格那个地方的太子，也就是未来的国王，曾经向他请法，如何能成为一个宣导佛法的好国王。在大米庞的论文中告诉这位王子，你要成为真正好的领导者，必须有三个原则：你必须有智慧、慈悲、勇气。这三个原则——智慧、慈悲、勇气，皆与我们自身、和我们的家庭息息相关。这里所谓的成功，不论是世俗的成功或是精神性的成功，都是从同一个来源而来的；这个同样的来源来自你的心。这跟我们如何发展心性相关连。一个人如果不能征服自己的心，就不可能征服这个世界，或完成其他的事情。

在这段殊胜的教授里头，谈到智慧的面向；就这点而言，一个人要变得明智，而不是成为愚人。所谓的愚人，就是不知道快乐从哪里来；而聪明有智慧的人知道快乐的来源在哪里。因为我们不知道快乐的源头在哪里，我们以为快乐的来源在朋友、或情人的身上，在别人那里才有快乐的来源。如果那个人真是快乐的来源，那每个遇到他（她）的人应该都会快乐才对，所以他们不是真正快乐的来源。同时，我们也以为食物、饮料这些外在事物是使我们快乐的泉源。于是我们进入了一种循环，这种循环就是轮回——在藏文叫 Khorwa – cyclic existence。所以轮回也可以单单指为我们心所处的情况。

轮回的定义

轮回的定义是说，我们重覆做同样的事情，然后以为会得到不同的结果。大多数人认为慈悲是个好主意，但我想再试最后一次生气看看……这次一定会有效。我们以为一定是喊得不够大力大声，所以我还要再喊一次。轮回的意思是，我们以为我们还会得到我们想要的！

我们很可能一生从小到死，都是用这种方式——以为下一次就会得到我们所想要的。因此一般人早上一起床自动化的反应，不大清楚今天想要走这条路还是那条路、要过什么样的一种生活。我们的心必须要很确定明白、决定我们要过什么样的生活，一旦我们决定了，修行就会有力量。所以，大多数人不知道怎么过你的生活的时候，没有办法下决定的时候，你的业力就会出来为你下决定。

通常有两种方式来说业力，一种是说过去种下的种子：自己过去种下了什么种子，将来果子便会长大。另一种对业力的解释是，现在所做的，会影响到未来的一切。业力本身是非常中性的；大多数人都不知道自己现在这一刻所做的，对未来有决定性重大的影响。很多人都以为太迟了，就这么跟着走下去。于是很多人后来会非常的悲伤，觉得有重重问题，也不知道这些问题从何而来——这可能像是我们家庭的问题、事业的问题，或是我们精神修行方面的问题。因为我们不能活在当下！

虎、狮、金翅鸟、和龙之道

做为一个有智慧的人，就是对于现在此刻自己正在做的事，具有完全的觉知、专注力；对当下这一刻的小心留神，在香巴拉语汇里面称之为「老虎」之道。香巴拉里面谈到四种动物，虎、狮、大鹏金翅鸟，还有龙。你们在西藏的祈愿旗里面，可以常常看到虎、狮、金翅鸟和龙这四种象征性的神圣图案。

当我们看到老虎的时候，其表征着小心、留神、专注；老虎知道自己在做什么，所以它非常的有力。为什么？因为它知道自己极为踏实地活在当下这一刻！这四种尊严，又称为四种信心；许多人们对于处在当下，是完全没自信的，也是没有勇气的。所以对于这种自信勇气、还有信心、专注能力的修行。就是老虎之特质的修行。

在香巴拉经文里面说，一个勇士是非常的专注、留神的。这样的人有巨大的日吉——日吉（ziji）的意思，即是信心。 Wangthang 汪淌，则是说，他具有一个力量的场域，他的信心和真威相显现了。所以当我们跟智慧、慈悲融合在一起的时候，整个身体会燃烧起来。当我们碰到一个人有这样的自信心的时候，他们有一种强大存在的力量，不论他们是瘦或胖、好看与否都不重要。最重要的是他呈现出一种殊胜超凡的品质！

像顶果钦哲法王就是一个很好的例子，虽然就一般的观点来说，顶果钦哲法王是个老老胖胖的老人，但是，事实上，他是位所有上师的上师！他常常教授这样的原则。有一次法王这么教导着我，要我好好学习这些香巴拉的教法原则；钦哲法王有很长的指甲，看起来他就有如是只老虎一样！法王身边的一些物件，像是毛毯啊，茶杯等等，因为法王自身强大的能量，似乎他身边的这些物件都感染到他的能量。常有信众带着不同的东西来见法王，好比是一尊佛像、或某些小物件，请顶果钦哲法王加持。大家都觉得这些佛像经过他碰触后，价值就会增加许多，也变得格外重要。甚至他常常围在身上的毛毯，人们也都渴望想要触碰一下。顶果钦哲法王拥有这样的力量及品质，能够使周遭的器物变得神圣了起来，这就是心的力量，这是可以发展出来的。

像这样一种成功的能量，这种动力，称之为「风马」。风马的能量，就是我们现在想要培养的能量。如果不培养风马能量的话，风马能量很容易就被不好的能量取代掉。风马能量的相反就是「坠扑」。坠扑的意思，就是生命能量非常的低沉、颓唐；总是颓丧消沉，对一切都提不起劲来，那是一种负面的能量。

从佛教的观点来说，最终这些都是空性的；但是在相对的层面来说，它们对我们有相当大的影响力。所以，如果我们用一种负面方式来过我们生活，就会发展出负面的能量及生活方式。有一些人在生活里面看起来非常成功，拥有着非常多的事物，但他（她）成功的手段却是负面的。如果我们问这些人，你真的快乐吗？快乐的意思是「对自己所做的一切感到骄傲」，但是事实上这些所谓成功的人，并不快乐。香巴拉的法教和各类人的生活都是密切相关的。大多数的人都会为了成功变得自私和愤怒，但香巴拉的教法是教我们以用不同的方法，用正面的方式来得到成功。

这就是我们如何来发展出不同的品质。一旦我们决定要如何发展出这些内在崇高的品质，一旦如此决定了，我们就进入了狮之道。在香巴拉的法教里，雪山狮子主要的面向，代表着愉悦、欢喜，狮子在高山草原之上满怀着欢喜愉悦之心。这象征着一个人的心已经从自我中心当中超越上升，他已经让自己的心转向慈悲、转向专注这些较高尚的质地。

其中最主要的转变，就是从只想到自己、变得为别人设想。

慈悲——把他人放在第一优先

在这本书里我主要谈的是一种态度。如果你把他人放在第一优先的话，这就是一种慈悲的品质。通常我们说想要快乐，我们所想的只是自己。大米庞仁波切就曾说过，一般愚人只是想自己；但是如果你开始想别人、为别人设想的话，别人就会开始爱你、开始为你尽力工作，这样你就会更有力量；这是真正有智慧的方法。我们一般来说，认为这种修法是给僧人、给出家人来修行的，但事实上，为他人着想是每个人都应该来如此修行的。

所有的行动都需要有一个动机、原因。每个人都想要在生活里拥有快乐、和谐、和成功，但那个原因到底在哪里？这样的根源其实是源自于慈悲的观点，只有慈悲的观点，才能产生真正的快乐。我们每一刻所拥有的快乐，都是因为以前的慈悲所致生的，所以事实上「慈悲」就是雪狮主要的一个讯息。

一般人都未能这样下定决心，那样的一种决定在藏文里叫 gewa - virture，在英文里面这个词的意思是「功德」、「福德」，也有一种道德的意思。但在藏文里，事实上它带有一种能量、一种快乐，然后可以让你的能量释放出来之意。

如何培养这种品质呢？就是要训练你的心。在此我们进入金翅鸟之道。金翅鸟一生出来就羽翼双全，可以立刻的展翅飞翔，它代表一种平等心的品质。平等心亦是襌修的一个面相。

我常鼓励人们修襌修，即使只是五到十分钟都非常的有用。现在来说襌修是越来越普及了，襌修在藏文主要用到的词叫做 kom – getting accustomed to。 Kom (or gom) 的意思就是你对什么事物感到熟悉，你去熟悉它。我常鼓励襌修者要做的一件事，就是必须知道自己在做什么？要察觉到现在发生的到底是什么？这个字本身的意思是——你的心开始对某些事开始熟悉，然后心知道，这样是好的。在襌修之前应该有个见地、有种了知、有一种知识。

明天（3/17）我会介绍更多怎么样真正襌修之法，以及怎么样去继续发展襌修。常常有很多人修行了很久，跟我说襌修没有用。我常会问他们：他们襌修的方法到底对不对、正不正确？很多人说我打坐修行已经二十多年了，还是没有开悟；我说这当然啰〔全场笑〕。如果你内在不知道襌修是什么的话，你就是坐到地老天荒也没有用的。很多人常坐在公园里，或是坐着等公车，坐了很久……但是只有知道自己在做什么时才会有效用。所以在西藏有个谚语说：除非你知道自己在做什么，如果你不知道的话，你的襌修就好像一块大岩石躺在深湖底，经过一百年之后，那块大岩石还是岩石，什么事情都没有发生。所以这跟智慧、理解是非常相关的！我非常鼓励从事襌修的人，去真正了解自己在做什么。

禅修的科学性

若有些人对科学非常有兴趣的话，现在有什多的实验，测试襌修的功能；实验结果证明了襌修对身体健康、还有其他许多方面，极有助益。一些科学家们，从哈佛到麻省理工学院，他们从我的襌修朋友身上做了一些实验。科学家设计了一些电子的小东西附在他们的身上来测量，以现代的科学仪器，事实上可以看得出修行人的磁波是不一样的。所以这些科学家就问说：「你难到不高兴吗？我们已经证明襌修对人们是好的!!」我对他们开玩笑说：「身为一个西藏人，我们是非常讲实际的民族，你们难到认为我们在一个寒冷的山洞里坐这么久，是没有用的吗？这么多世代传承下来的教法，难道会是没有用处的吗？」

襌修最有趣的地方是，当一个人坐在那里的时候，从外在你看不出来。所以，很多修襌者事实上欺骗愚弄了他们自己，他们穿着好看的襌修道服、或者他们去到非常神圣的地方襌修打坐。但相信我，我作过所有这些事情，除非从自己的内心打坐，不然不会有任何的作用。

我们现在可以发展这个道径，但是你自己要转变得非常勇敢，自己要真的去从事它。我觉得这里的人们，跟西藏人很近似，喜欢加持和灌顶，但这只是其中的一个面向。因为所有的发展，都有很多因与缘的过程，在智识上我们可以非常聪明，看起来好像可以理解很多事情，但是还是需要有加持。或相反来说，你有加持，但你也需要智识上的理解。每个人都不大一样。有的人倾向这边多一点，有的人倾向另一边多一点。身处现代，好像每个人都越来越聪明，然后怀疑也就越来越多。人变得处处怀疑、爱批评；就某个层面来说也许有用，但从某个程度来说，你必须自己真正去襌修打坐、真正地修行。

我要教大家一个很简单的方法，但是它可以是非常深奥的，而且非常有用。最重要的就是不要把你的修行和生活分开，必须在生活中也要用得到修行。这就是我的启发——要向大家展现一个原则，跟现代的社会是完全相关的，跟未来这个世界会怎么走，也是非常相关。

我注意到台湾有许多修行人，我希望这样的一种修行能影响更多、更大的世界。所以我鼓励大家继续好好的修行，并对自己的修行保持着好奇心。

如果早上起床的时候，我们的心没有活活泼泼的准备要从事什么、要学什么的话，我们的心就会不大高兴、不大愉悦。有的时候我跟一些西藏的年青人在聊天，当今的西藏人跟一般的人都一样，想要有好的工作、想要成就一些事。但我常鼓励他们把这些修行的原则，用在他们的生活里。虽然西藏在世界上算是少数的一个民族。但是现在大家都知道西藏，是因为有这些原则、这些教法，所以西藏才会这么著名。就西藏的文化来说，我们的服装还算可以，食物实在是不怎么样〔仁波切说笑〕，唯一剩下的就是佛法。所以我们必须发展这些品质。

一个简短的襌修

所以，我就用一个简短的襌修及新书签名当作今晚演讲的结束。明天我会介绍更多的襌修内容。

有的时候我们襌修打坐的时候，我们的心是「无心」的。我们虽对自己的心说：「我们来打坐吧！」我们的心却说：「你去打坐，我要做其他的事情。」我们必须把我们的心带回来，带到当下这一刻。即使是二十分钟的襌修，事实上只有很少的时间是真正的专注；心总是会跑走。实际上，这是非常自然的状况。每个伟大的修行者都经历过这种心会跑走的过程。

第一个阶段，就是要察觉自己的心是怎么样的繁杂、怎么样的忙碌。我们常会觉得自己是最糟糕的，但我们不应该觉得沮丧。我们应该注意到的是己心的繁忙程度，还有心的狂野程度。就一个襌修者的道径来讲，注意到自己心的繁忙是很重要的一点。所以如果把心带到我们专注的主体（subject）上，即使只有短短的几刻，也是非常重要的。我常向人解释，修心和身体的锻练是没有什么差别的。像是我们常用举重锻练身体，练久了身体自然变得很强壮。就修心来讲，如果我们的心不断回到所专注的主体上，越来越多次的话。我们的心力就会越来越强。所以，就像心在角力一样，我们的心变成越来越有力量。

一般人在晚上的时候，身体上觉得非常的疲倦，心也感到很疲惫，我们的心变得很弱，即使其他人只说错了一句话，我们也变得好生气，这表示我们的心力变得很虚弱。事实上，我们可以增强我们的心力，同时也让我们的心变得更有弹性。当心具有更多的弹性时，就会有更多的可能性出现。

大多数人的心都非常的紧。心很紧张的程度，就像当有人惹我们生气的时候，我们马上就发怒了。我们不用慈悲、耐心及比较仁爱的方式来做回应，一下子就变得很气愤。然而襌修的原因绝不是因为要浪费时间，而是因为它真的是一件很有用的事，一件修心的工作。

我们现在做一个简短的襌修。三小时应该不会算太久吧？ …开玩笑的〔众笑〕！只有几分钟。襌修是非常自然的，把注意力放在呼吸上，安静地把心带到比较平和、平顺的地方，把我们带回到当下，就像老虎一样。身体的姿式，脊椎是直的，但身体是放松的，我们在呼吸上安住。

(禅坐了一会儿后)
当妄念纷飞的时候，这是一件非常自然的事，就把自己的心带回来。我们整天都在培养自己心思乱飞的状况，所以当发现到的时候，就简单地把心给带回来。

(禅坐了一会儿后)
现 在你可以产生一些慈悲、慈悲感。藏文叫 nyingje – compassion, noble heart。 Ning 的意思是心、心智，je 的意思是高尚、崇高、一颗为他人设想的高尚之心。希望他人不再受苦，希望他们快乐，是一种非常单纯的态度。是由凡事只为自己着想、不愿自己受苦的态度转变、转化出来的。为了把这种慈悲的态度带出来，你可以开始想你的家庭你的朋友，当你想到这些人的时候，心里面一种温暖的感觉就会产生。我们对这个温暖的感觉越来越熟悉，这种温暖的感觉对我们的心和身体会有一种很大的效应。

(禅坐了一会儿后)
谢谢大家。

（誊稿：白晓芬、倪建；口译及整编：蔡雅琴。图片：觉悟勇士——格萨王唐卡。）