中财网嘉庆皇帝有几位老师:显通居士的日志
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/30 22:43:48
称其为“明清三合派”，是因为杨公派不承认它属正宗的三合风水，而是杨公学说的“修正主义”。而明清时期的三合风水却在很多方面与杨公派三合相同或相似，打的也是杨公旗号，也主张龙、水、向“三合”，故你“明清三合派”。
明清三合风水的代表人物是明代的徐善继、徐世颜、王彻莹和清代的叶九升、赵九峰。
明代，以徐善继的《人子须知》、徐世颜的《地理要义》为代表的正五行三合风水术，在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙的左旋右旋来确定龙的阴阳，徐世颜则主张以入首龙的透地与穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以王彻莹的《地理直指原真》为代表的双山立向、以向纳水的三合风水术，主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，从向上起长生，以向配水。与之相同的还有清代的叶九升、赵九峰，叶九升著有《地理指南》、《罗经拨雾集》，赵九峰著有《地理五诀》。
他们的共同点都是以正针双山立向，遇有带刃的双山，就舍刃就禄，自称为双山立向，实际上却不完全用双山，四维向都是以双山立向。八干双山都是舍刃就禄。《原真》说：合得玄窍收水方合局。五诀说：元者，向也。千里江山一向间，他们是以向为主。
明清三合风水具有以下特点：
1、在认龙、辨砂、点穴上与赣州杨公三合风水无大差异。有的书中，还把地理风水同人类封建社会伦理道德比拟，以纲常伦理，美恶道德作为地理的判断标准。“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。”对风水五大要素的描述也更加准确、形象、生动。
2、与赣州杨公三合风水一样，明清三合也是把龙、水分为金、木、水、火四局，不同的是，明清三合强调外气的作用，以水口定局，故有“入山寻水口，先看金龙动不动”之说。
3、赣州三合风水立向用的是七十二龙坐度，根据是穴后八尺来入首，说是立向，实质是“立坐”，而明清三合关注的不是脑后的“坐”，而是面前的朝向，立向的根据是以水口定四局，以局定向。
4、赣州三合风水主张立向必须精确到五度之内，否则就是“出卦”，就不能“三合联珠”；明清三合风水用双山五行，把二十四山分为十二向，四局之每一局均可立正生、正旺、墓库、正养、化死为生自生向、化绝为旺正旺向共六向，具体立六向中的哪一向，要根据水的左旋右旋、明堂开口及外砂等而定。
可以看出，明清三合风水有它可圈点之处：
1、郭朴《葬书》云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”明清三合风水强调了水的重要性，甚至认为水的作用超过龙脉的作用，“五行实无系于龙家，祸福须取明于水路”。“山管人丁水主财”，更突出了水与家庭生计的关系。“认水立向”，真正把乙辛丁癸四龙、金木水火四局水与向“联”了起来。
2、在立向上，立的是真正的“向”而非其它，每向30度（双山），角度大，易操作。在复验旧坟时，术家可以根据水口、四局较容易地判断出坟墓朝向，从而判别吉凶。
但明清三合风水也不是白璧无瑕，因为世界上没有尽善尽美的东西。
首先，左旋右旋、穿山透地之说十分繁杂，亦无什根据，穿山、透地、分金、入首等等把人搞晕，抓了芝麻丢了西瓜，刻意追求虚无飘渺的鸡肠鱼脚反倒坏了龙、水大事。
次，《五诀》中辨吉凶的方法，是以向上起，即四生向从向上起长生，四旺向从向上起帝旺，结合九宫水法断之。这种方法，有时自相矛盾。如辛壬聚而会辰水局，水自坤申方来，是为长生水；按其立向方法，可立甲卯向（化绝为旺），而按其九宫水法断之，向上起旺，则坤申水却成了绝水。
故有人说：“地理五诀半部书”。
明清三合风水的代表人物是明代的徐善继、徐世颜、王彻莹和清代的叶九升、赵九峰。
明代，以徐善继的《人子须知》、徐世颜的《地理要义》为代表的正五行三合风水术，在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙的左旋右旋来确定龙的阴阳，徐世颜则主张以入首龙的透地与穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
以王彻莹的《地理直指原真》为代表的双山立向、以向纳水的三合风水术，主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，从向上起长生，以向配水。与之相同的还有清代的叶九升、赵九峰，叶九升著有《地理指南》、《罗经拨雾集》，赵九峰著有《地理五诀》。
他们的共同点都是以正针双山立向，遇有带刃的双山，就舍刃就禄，自称为双山立向，实际上却不完全用双山，四维向都是以双山立向。八干双山都是舍刃就禄。《原真》说：合得玄窍收水方合局。五诀说：元者，向也。千里江山一向间，他们是以向为主。
明清三合风水具有以下特点：
1、在认龙、辨砂、点穴上与赣州杨公三合风水无大差异。有的书中，还把地理风水同人类封建社会伦理道德比拟，以纲常伦理，美恶道德作为地理的判断标准。“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。”对风水五大要素的描述也更加准确、形象、生动。
2、与赣州杨公三合风水一样，明清三合也是把龙、水分为金、木、水、火四局，不同的是，明清三合强调外气的作用，以水口定局，故有“入山寻水口，先看金龙动不动”之说。
3、赣州三合风水立向用的是七十二龙坐度，根据是穴后八尺来入首，说是立向，实质是“立坐”，而明清三合关注的不是脑后的“坐”，而是面前的朝向，立向的根据是以水口定四局，以局定向。
4、赣州三合风水主张立向必须精确到五度之内，否则就是“出卦”，就不能“三合联珠”；明清三合风水用双山五行，把二十四山分为十二向，四局之每一局均可立正生、正旺、墓库、正养、化死为生自生向、化绝为旺正旺向共六向，具体立六向中的哪一向，要根据水的左旋右旋、明堂开口及外砂等而定。
可以看出，明清三合风水有它可圈点之处：
1、郭朴《葬书》云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”明清三合风水强调了水的重要性，甚至认为水的作用超过龙脉的作用，“五行实无系于龙家，祸福须取明于水路”。“山管人丁水主财”，更突出了水与家庭生计的关系。“认水立向”，真正把乙辛丁癸四龙、金木水火四局水与向“联”了起来。
2、在立向上，立的是真正的“向”而非其它，每向30度（双山），角度大，易操作。在复验旧坟时，术家可以根据水口、四局较容易地判断出坟墓朝向，从而判别吉凶。
但明清三合风水也不是白璧无瑕，因为世界上没有尽善尽美的东西。
首先，左旋右旋、穿山透地之说十分繁杂，亦无什根据，穿山、透地、分金、入首等等把人搞晕，抓了芝麻丢了西瓜，刻意追求虚无飘渺的鸡肠鱼脚反倒坏了龙、水大事。
次，《五诀》中辨吉凶的方法，是以向上起，即四生向从向上起长生，四旺向从向上起帝旺，结合九宫水法断之。这种方法，有时自相矛盾。如辛壬聚而会辰水局，水自坤申方来，是为长生水；按其立向方法，可立甲卯向（化绝为旺），而按其九宫水法断之，向上起旺，则坤申水却成了绝水。
故有人说：“地理五诀半部书”。