ps4手柄键位说明:善卷、壤父、务光——上古三高士

善卷、壤父、务光

 善卷，以布衣而为王者师

 尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也，得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公，其孰能礼贤？

——[战国]吕不韦《吕氏春秋》尧帝的时代，在于历代的知识分子心目中，一直是作为中国上古的理想社会而存在的。孔夫子曾盛赞尧帝说：“大哉！尧之为君也，巍巍乎，唯天为大。”

就是这位传说中的德巍乎天的尧帝，有一次，听说有一个叫善卷的布衣平民，是一位得道高人，于是他便放下帝王的架子，以弟子的身份前去拜见善卷，向他请教如何德行完善和智慧通达。经过一番问答讨论之后，尧帝越发觉得自己的智慧德行不及善卷，于是正式行拜师之礼，如《高士传》等史书上所载，“尧闻得道，乃北面师之”。

尧帝寿终正寝之后，虞舜虽然禅继了帝位，但他也觉得自己的德行修养不及善卷，于是亲自找到善卷，要把帝位让给他。

据《庄子》《高士传》等典籍中记载，善卷面对以天下相让的大舜，丝毫没有犹豫地说：“当年唐尧治理天下的时候，并没有起心教导百姓，而百姓却都跟从于他；并没有给他的人民什么悬赏，人民却都为他出力。那个时候真是天下太平，百姓安静，人们不知道什么是怨恨，也不知道偏爱什么东西。而如今呢，你穿上了盛妆华贵的衣赏使人民的眼睛为之晕眩，调制了繁复的音乐使人民的耳朵迷乱，并且还制作了《皇韶》之乐来愚弄民心。天下之乱，就是从这些作为上开始的啊！让我来做这样的事情，对天下人会有什么好处呢！”

舜帝听了善卷的一席话，更觉得他是一位德行高超的圣贤之人，自己的才德远远不及他，于是更执意要把帝位让给他。善卷见他一再以天下相让，于是慨然答道：“我浩然自立于宇宙天地之间，冬日穿上动物皮毛御寒，夏天换上凉快的葛絺树皮，春天自己下田劳动耕种土地，秋天收获粮食以养身糊口。我每天日出而作，日入而息，逍遥自在于天地之间，过着舒适安宁的生活。你想想，我凭什么要拥有这个所谓的天下呢？太可悲了！你根本不知道我内心需要的是什么。”

舜帝见他执意不受，只好垂头丧气地回去了。善卷随后也迁入深山之中，没有人知道他的下落了。

不过据今人考证，善卷的祖先是蚩尤，与炎帝、黄帝并列，是中华三祖之一，为当时“九黎”部族的首领。善卷与他的族人所居之地，在今天湖南的常德境内。据《常德府志》记载，其境内有善德山，是因善卷居此而得名，后来简称德山。山顶有“善卷坛”遗址，山下的江边有“善卷钓台”。

汉代大儒董仲舒曾说：“尧舜德彰而身尊，善卷德积而名显。善在是，则尧舜之道在是；尧舜之道在是，则善亦在是。”他将善卷让天下之道与尧舜治天下之道等量齐观，可见其对于后世儒家的精神意义是何等重要。唐代刘禹锡被贬朗州（即今湖南常德）时，曾前往善德山朝拜善卷旧迹，并作有《善卷坛下作》一诗。其诗云：

 先生见尧心，相与去九有。

斯民既已治，我得安林薮。

道为自然贵，名是无穷寿。

瑶坛在此山，识者常回首。

 诗中的大意是：善卷见到尧帝有禅让天下之心，就应该邀请尧帝一起离开尘世的牵绊，因为现在天下已经得到治理，我们正可以安然隐居于山野林下了。天地之道是以自然为贵，他们的名声传播到了无穷的后世。今天善卷坛还留在世间，只有高洁有识之士，才会不断从中感受到大道的真谛。

 壤父，康庄大道上的游戏人生

 壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十馀，而击壤于道中。观者曰：“大哉帝之德也。”壤父曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！”

——[晋]皇甫谧《高士传》在今天山西临汾市东北五里处，有一个村庄名叫康庄。该村东头曾立有一通石碑，上书“击壤处”三个大字，系清朝康熙年间所立。到了民国年间，山西军阀阎锡山路过此处时，见原碑已经破损，于是复制一块立于原处。这块碑是纪念上古隐士壤父的，据说中国最早的诗歌《击壤歌》，就诞生在这里。

那是在遥远的帝尧时代，当时天下大治，社会安定和谐，百姓安居乐业。按儒家的说法，尧天舜日是圣人治世的时代，是天下大同的理想社会，既无苛政贪腐之扰，又无横征暴敛之苦。按现代的说法，那时则是国家初创的时代，尧帝所组建的政府，政治清明，权力机构简单、公务人员少而精练，国家太平无事。同时百姓轻徭薄赋，既不误农时，也不虚耗民力，因此社会生活也相对安定和谐。如此经过几十年的治理，形成了中国上古第一个太平盛世。

据说尧帝常常到民间进行微服私访。有一次他带着几个随从来到临汾康庄一带，只见一个白发苍苍、银须飘飘的老头儿，正象小孩子一样猫着腰，旁若无人地在道路的中间玩击壤的游戏。据后来的《艺经》介绍，击壤是一种古代的投掷游戏，所谓的壤，就是用木头做成形状前宽后窄，长约1尺4寸，宽约3寸，很象一只鞋子一样的东西。玩的时候，先把一块壤放在地上，然后击壤的人退出数十步之外，用手中这块壤去投掷地上的壤，谁击中了就算谁为胜。

随从们见尧帝停下来，饶有兴致地观看这个老头儿击壤，于是不失时机地赞叹道：“真是了不起的德行啊！如果不是尧帝的英明执政，老百姓怎么可能这么安居乐业，无忧无虑呢！”谁知这个老头儿一听，很不以为然，也不停下手中的游戏，一边玩一边随口就唱出了一段歌词：“吾日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉！”

这段歌词就是后世认为的中国有史以来最早的诗歌《击壤歌》。大意是我这个人啊，太阳出来了就起床干活，太阳落山了就回家睡觉，要喝水呢就到自家打的井里去舀，吃的粮食是自己下田耕作得来的……我自食其力、自由自在地活了这一辈子，他尧帝凭什么要我对他感恩戴德呢？！

据说帝尧听了老头儿这番颇不顺耳的话，非但没有加罪于他，甚至连一句责备的话也说不出来。有的传说版本还说，尧帝以为只有真正的得道高人才说得出这番话，因此虚心向壤父——这个玩击壤游戏的老头儿请教修身治国之道，并当场拜他为师。

这个故事从正反两方面来看，都是值得人玩味一番的。从壤父的角度讲，其返璞归真的言行举止，正说明他心中只有顺应自然的无为之道，即便要把“帝之德”这样的光环加在他的头上，对他而言也是一种违背自然的事情。从另一方面看，尧帝的随从们也不是纯粹的阿腴奉承之辈，想那壤父年过八十还身体健康，如儿童一样在街巷道旁忘乎所以地玩游戏，说明在尧帝的治理之下，当时的社会状况确实很安定，很太平，普通百姓的心理状态很放松、很自在，所以民间才会出现这种老有所养、老有所乐的情景。尧帝获得人们的这番赞叹也算是名至而实归。

正因为如此，后来的人们在谈到《击壤歌》的时候，往往还要加上一条名叫《康衡谣》的尾巴。说是尧帝在康庄一带不但听见了壤父的《击壤歌》，还听到了一群儿童所唱的童谣：“立我秀民，莫匪尔极；不识不知，顺帝则之。”大意是帝尧以他智慧与仁德，治理了天下的洪水、制定了四时历法、教会百姓播种五谷……我们能过上这样安居乐业的好日子，莫不是依靠帝尧的圣德，不必再需要什么、认识什么了，只要遵循帝尧效法自然的教诲，就可以久享太平了。

顺便说一句，中国人历来盼望走上的这个“康庄大道”，就来自于壤父在康庄的道路上击壤这个故事，它跟“太平盛世”几乎可以划等号。

 务光，以自杀来逃避当帝王

 汤既克桀，以天下让于光，曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！”光辞曰：“废上非义也，杀人非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位，况于尊我！我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水……

诗中这位以“让天下”而闻名的务光，据《庄子》、《列仙传》等典籍记载，是夏朝末年时的人。据说他长得一副仙风道骨，大耳垂肩，平常隐于世外，以菖蒲韭根等仙草为食，以炼气存神、修养道德为要旨，偶尔也抚琴吟咏，全然是一派世外高人的作风。

当时夏朝的最后一位君王名桀，其残暴荒淫无度，搞得全国民不聊生，怨声载道。诸侯商汤见此情形，决定讨伐夏桀，欲取而代之，于是找到当时德高望重的务光，恭恭敬敬地请他出山，为他出谋划策。

谁知商汤刚一开口，务光就冷冰冰地回了一句：“这种事情跟我没有关系。”

商汤碰了个钉子，还是不甘心，于是又恭恭敬敬地请教他：“那您说谁能与我一起做这件事呢？”

“我不知道。”务光还是冷冰冰地回答他。

商汤见这个人一点余地都不留，只好放弃请他出山的念头。告辞前又忍不住问他：“您觉得伊尹这个人如何？能帮助我推翻夏桀吗？”

“伊尹有很强的自制能力，能够忍别人难以忍耐的侮辱，其他的情况我就不知道了。”

商汤离开务光后，在伊尹的帮助下灭掉了夏桀。天下初定，商汤又想到了务光，于是再次找到他，提出让他来做天下的君王，并且对他说：“凡天下大事，都是通过有智慧的人来策谋，有勇武的人来完成，然后拥戴仁义之人来做君主。这是自古以来就通行的道理啊，您为什么不愿意来即位呢？”

务光听了商汤一番话后，毫不犹豫地一口回绝，他说：“废黜君主，这是不义；战争杀人，这是不仁；别人犯难的事我来享受其利，这是不廉。我听说过'不合道义，不受其利禄；处无道之世，不居其位’。更何况你要把我捧到这样尊崇的君位上来呢！我真不忍心长久地看见这样世道啊。”随后，他竟然抱着一块大石头，投河自尽了。

以自杀的方式来逃避当帝王，的确显得太酷烈了一点，以至太史公司马迁在《史记》中谈到务光时，也不得不感叹“光义至高”。不过，后世的道家把这个故事续了下去，毕竟务光是中国上古的得道之人，就这么让他溺水而亡，显然是心有不甘。于是在汉代刘向的《列仙传》、唐玄度的《论十体书》等道家典籍中均说，务光明是投水身亡，实是暗中隐遁而去，从此隐姓埋名，不为时人所知。