中财网热血高校动画:加行开示 发心（二）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/11 15:13:56
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是发菩提心。我们都是大乘修行者，菩提心是大乘一切修法的前提。我们发出了菩提心，才是进入大乘法门。在我们的相续中有了菩提心，我们才是真正迈上了大乘的修道。之前我们念佛求往生，打坐修禅，持咒修本尊，都不是修大乘佛法。法本身是大乘佛法，但是因为我们的相续没有成熟，我们的心没有到位，所以我们的修法也没有真正成为大乘修法。所以我们都要发菩提心。
不管是修净宗、禅宗还是修密宗，首先一定要发菩提心。不发菩提心，就不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，也不能成佛。发菩提心，要具足一定的条件，如果条件不具备的话，我们发菩提心，修菩萨行，也没有太大的意义，达不到标准，达不到真正的目的。然而，发菩提心要具足什么样的条件呢？主要就是平等心。我们首先把对众生的喜爱与怨恨这种分别心，比如喜爱我们的亲朋好友，怨恨我们的怨敌、仇人等分别念必须要断掉，平等地对待一切众生。这样我们才能真正发出慈悲心。然后才能修持菩提心。
发慈悲心的修法，首先要对生死轮回，对三世因果有一个深刻的了解，有一个甚深的体会，才能够断掉对亲朋好友的贪念和对怨敌、仇人的怨恨。如果没有断掉这两个分别念，我们说要发慈悲心，就是一句空话，不是佛讲的平等的慈悲心，不是慈无量心，也不是悲无量心。因为慈无量心和悲无量心是完全平等的，对每个众生都一样。
如果我们对生死轮回，对三世因果有一个甚深的体会，有深刻的了解，就能断掉这些分别念。我们为什么喜爱、贪念这些亲朋好友呢？原因就是他们对我们好，对我们有恩德，特别喜欢我们，帮助过我们。但是，在流转轮回的过程中，一切众生都做过我们的亲朋好友，为我们无数次地牺牲过，付出过，对我们好过，喜欢过我们，帮助过我们，对我们有恩德。对敌人、仇人，我们为什么不喜欢，为什么怨恨呢？就是觉得他们对我们不好，欺骗过、伤害过我们，所以心里怨恨。然而我们今生今世的亲朋好友等一些众生，在我们流转轮回的过程中，都做过我们的敌人、仇人。无数次地伤害过我们，欺骗过我们。这么一看，都是一样的，这样才能修出来平等心。我们有分别地喜爱、贪念这些众生，是一种错误。如果真正懂得了这些道理，深信了这些道理，我们才能去掉这些分别与执着。否则只是嘴上说说而已。这就是四无量心的基础，也是要发慈悲心的一个前提条件。
我们断掉了这两个分别心，修出了平等心，能够平等地对待一切众生，这个时候我们才可以发慈无量心和悲无量心，才能发出佛法里讲的慈悲心。
现在很多人所发的慈悲心，都是有分别的、有要求的。根本不是佛法里讲的慈悲心，不是慈无量心，也不是悲无量心。
那什么是慈无量心，什么是悲无量心，什么是佛法里讲的慈悲心呢？就是一切众生完全是平等的。你能够像对待自己的儿女一样地对待一切众生，像对自己的父母一样地对待一切众生，这才是真正佛法里讲的慈无量心和悲无量心，才是真正的慈悲心。
我们为什么要这样对待一切众生呢？因为从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，所有的众生都做过我们的父母亲。那个时候的父母跟现在的父母一样，都对我们有恩德。同样，所有的众生都做过我们的亲生儿女。如果你不讲道理的话，那就没法沟通了。如果你是个讲道理的人，那你就不会再这样分别地只喜爱自己的父母和儿女了。因为一切众生都是平等的，应该同样地拔除他们的痛苦，给予他们安乐。这就是我们所说的慈悲心。
大家也时常发慈悲心，但是现在很多人所发的慈悲心，根本不是佛法里讲的慈悲心。就像我昨天讲的那样，只是一种同情心。同情心和慈悲心是两回事。现在我们对穷人发慈悲心，但是对富人，对有钱的人就发不出来慈悲心；我们对普通的老百姓好一些，能发一些慈悲心，但是对当官的，对有权有势的人，就发不出来慈悲心；我们对比较善良的、孝顺的、有道德的人，能够发出慈悲心，但对没有道德，心地比较恶劣，行为也比较低劣的人，就是我们现在所说的一些流氓、坏人等，根本发不出来慈悲心；我们对这些乞丐能发些慈悲心，但是对那些有名气的明星，根本发不出来慈悲心。这都是错误的。
我昨天讲过，众生最可怜的地方，不是没住、没吃、没穿、没人管，而是无明、愚痴、颠倒，是这些贪嗔痴慢疑等烦恼，这是一切痛苦的根源，有这些烦恼就有痛苦。穷人虽然痛苦，但是那些富人更痛苦。他们是有钱，但是越有钱越有事，越有事越有压力，越有烦恼痛苦。华智仁波切讲过，有一匹马就有一匹马的痛苦，有一只羊就有一只羊的痛苦，有一袋茶就有一袋茶的痛苦。财富越多，痛苦越大。真的，他们非常不容易，看起来好像很了不起，但实际上非常痛苦。
没有开悟、证悟之前，有权力也是一种压力，越有压力越不自在，越不自在越痛苦。很多人都有地位，但这些也不是随便得到的，是通过各种手段得到的，得到以后也不恒久，也不稳定，他自己也知道，所以总在患得患失当中，非常痛苦。还有那些在街上讨饭的乞丐，也非常可怜，非常痛苦。另外，我们也会同情那些孤寡老人，因为他们没有人管，所以活得也很痛苦。有的老人有人管也不容易啊，尽管有人管，但是生活不能自理，还要靠别人，靠别人就要看别人的脸色。人家高兴的时候会理你，帮助你。不高兴的时候，不但不理你，还会让你伤心、痛苦、烦恼，也非常不容易。
现在很多人都崇拜明星，把那些明星当成自己心中的偶像，表面上看他们很了不起，实际上他们是最痛苦的。为什么这么说呢？明星也很不容易，他们通过各种渠道、手段，最后才成为了明星。当了明星以后，相互之间还有竞争、嫉妒。另外明星都活在公众的目光下，没有自由。现在，很多明星都信佛了，他们也说过，虽然有钱，有名气，但是压力也大，烦恼也多。
这么一说都一样，都不容易。不同的众生在不同角度感受着不同的烦恼，处在不同环境感受不同的痛苦。为什么会这样呢？就是因为众生不明理，无明愚痴颠倒，所思所想与所做所行是背道而驰的。都想得到快乐，得到幸福，但是所做的一切都是痛苦的因，只能带来很多很多的不利，带来很多很多的痛苦与烦恼，无法实现自己的愿望和目的。
我们这样仔细地观察思维的时候，才会明白这些道理，然后才会发出平等心——平等的慈悲心和菩提心。然后我们就会进一步思维：这些众生都是一样的，都在感受同样的烦恼与痛苦。
大部分众生都在地狱里，感受地狱的痛苦。然后是饿鬼、傍生在感受恶趣的痛苦。投生为人的没有几个。但是作为人也是特别地痛苦、烦恼，因此都需要我们的帮助和救度。我们跟他们不一样，因为我们得到了暇满的人身，接触、修学了殊胜的佛法，遇到了具德圆满的上师。在所有的众生当中，得人身的很少；得人身的人当中，遇到佛法的很少；遇到佛法的人当中，遇到具德上师的人很少。我们现在有这么好的机会，就应该去帮助他们，救度他们。
然而，怎么帮助、救度他们呢？刚才我们讲过，众生一切痛苦的来源就是无明愚痴。我们要帮助众生消除这些恶业、断除这些烦恼，就要转法轮，这才是真正的救度众生。因为转法轮以后，我们有自己的教法，一切诸佛都会帮助我们弘扬我们自己的教法，如同我们现在帮助释迦牟尼佛弘扬他的教法一样。
讲经说法和转法轮不一样，讲经说法的时候讲的或说的不是自己的教法，而是其他佛的教法。比如我们现在也是在讲经说法，但这是释迦牟尼佛的教法，我们是在替释迦牟尼佛讲经说法，帮释迦牟尼佛弘扬佛法。这也是弘扬佛法，救度众生，但最好是广转法轮。如果有了自己的教法，在自己的教法下能饶益很多的众生，能让很多的众生成佛，然后他们也能继续转法轮，在他们的教法里，也会有很多很多的众生被饶益，这样慢慢就能救度无数的众生了。
如果我们要转法轮，需要具足很多条件，首先自己要断除烦恼、证得圆满菩提，也就是成佛，还要有非常殊胜的环境以及眷属。
没有成佛之前，无法转法轮，因为没有这个能力。只有断证的功德圆满了，就是佛了。我们证得佛果了，才能断证圆满。之前断证不是圆满的，一地到十地的菩萨都有断证的功德，但都不是圆满的。
我们成佛了，能够转法轮了，才能救度众生。所以我们在修行的过程中，随时都要跟众生结善缘，给他们种善根。等我们成佛以后，就能将他们领入佛门，让他们开悟、证悟，使他们的功德、福德圆满，这才是真正的救度他们。这样他们就彻底没有烦恼，没有痛苦了，还能救度其他的众生。这叫发菩提心。
为度化一切众生发誓修持成佛，这是愿菩提心；为早日圆成佛道要精进认真闻思修行，这是行菩提心。愿菩提心和行菩提心有什么差别呢？一个是为“果”而发誓、发愿，另一个是为“因”而发誓、发愿。为什么这么讲呢？一个是为了救度众生，要发誓修持成佛，就是成就佛果，这是为果发的誓愿。另一个是为了早日证果而精进认真闻思修行，精进认真闻思修行是成佛的因，是证得佛果的因。这是为因而发的誓愿。
愿菩提心和行菩提心也有其他的解释。无垢光尊者研究了很多，他最后的结论是：为果而发的誓愿，叫愿菩提心；为因发的誓愿，叫行菩提心。我们依据无垢光尊者的教言，用无垢光尊者的窍诀来解释愿菩提心和行菩提心，这是最殊胜、最简单、最明了的，用不着绕那么多圈子。我们在喇荣也研究过很多，我最后还是随同龙钦巴大士——无垢光尊者的观点。
菩提心从本体的角度来讲有两种：一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心；胜义菩提心是证悟空性的智慧，是一地到十地菩萨所达到的境界，也可以说是无漏的功德、智慧。登地以上的菩萨，就是一地到十地菩萨都有世俗菩提心，也有胜义菩提心。一地以下的菩萨，只有世俗菩提心，没有胜义菩提心。
一地以上的菩萨，他们入定、安住的时候，所得到的这些无漏的智慧、功德都属于是胜义菩提心；但是他们出定，从安住中出来的时候，只会有世俗菩提心的愿菩提心和行菩提心。
胜义菩提心是通过修行而得来的，世俗菩提心是通过仪轨发誓、发愿所得到的戒体，这就是胜义菩提心和世俗菩提心的差别。
我们发菩提心，首先要发的就是愿菩提心和行菩提心。反复不断地发，直到我们的相续中真有了这两个菩提心。什么叫有？不是通过仪轨特意发的，而是在相续中自然而然就有这个心、这个念，这才算是发出了菩提心。这个时候，我们就可以轻松自在地学佛、修行。这时，学佛、修行一点点也不难了。在相续中真有了菩提心以后，再大的业障，再深重的业障也会立即消失。犹如太阳照进黑屋子，屋子里的黑暗会立即消失，一刹那也不会停留一样。不可能说黑暗在这个屋子里已经存在很多年了，非常浓重，太阳照进来了也不会消失，没有这个道理。同样，不管我们的业障有多深、多重、多大、多久，有了菩提心后会立即消失。
我们的业障小了，那个时候行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，时时刻刻都在不间断地增长福德和智慧，不可思议啊！不过，真要发出来这个菩提心也是很难的，非常非常难。如果你真正能发出来菩提心，在相续中真有了菩提心了，那个时候吃是为众生吃，穿是为众生穿，你所做的一切都是为众生。
现在有的人把 “为众生”常挂在嘴边，说什么：“为众生，我今天多吃点；为众生，我今天出去玩一玩。”其实都是借口。你不一定是为众生。到底是为自己还是为众生，你得好好观察，好好思维。我们真正有了菩提心，那才是真正的为众生。你可以上班，可以工作，可以生活，可以吃，可以喝，可以玩。佛经里讲得清清楚楚，真正有了菩提心以后，睡眠在表面上，放逸也在表面上，吃喝玩乐也能不间断地增长福德资粮和智慧资粮，都没有罪过。
但这个时候我们必须是真的没有私心，完全是为众生，不仅是口头上说，而是真心地这样想：为了众生我一定要成佛，为了成佛我一定要好好学佛修行！这两个决心自然而然就有，自然而然就存在于相续中。不是特意发，也不是特意想。然后我们不会懈怠懒惰，也不会轻易放弃学佛修行，也不会轻易造业。那个时候我们吃、穿、玩、乐都是有意义的。在表面上看是懈怠、懒惰、放逸，但实际上不是。
为什么这么说呢？因为我们吃好、穿好、休息好，有时候出去玩乐，这都是为了有一个好的身体，有一个好的心情，这也是为了修行的需要，否则无法能够学修。不学佛修法，无法能够解脱成佛，不解脱不成佛无法能够救度众生。所以我们为众生要成佛，为成佛要修行，为了修行要爱护身体，保持好的精神状态。然后我们可以吃，吃好的，吃有营养的；我们可以穿，穿好的，穿喜欢的。如果你吃不好，穿不好，对身体有伤害，就对修行有影响；对修行有影响，就耽误你成就；耽误成就，实际上就是耽误救度众生的事业。
所以我们一定要吃好、穿好、休息好。休息不好，身体疲劳的话，容易生病。休息好了，身体好了，对学佛修行也有一定的帮助。心情郁闷、烦燥、脑子不清醒的时候，不一定能学进去，修进去。出去散散心，玩一玩，乐一乐，心情好了，心里不烦、不闷了，回来再学再修。在出去散心、玩乐的过程中也可以修行。
我们可以上班，可以工作，可以为人民服务，可以为国家做贡献。国家是大家，有大家才有小家；大家稳定了，小家才能稳定，我们为国家做贡献，这也是为人民服务。为人民服务就是为众生服务，是应该做的。我们修行是为了什么？修行是为了了缘、了债。上班工作，这也是一种缘，也应该了啊！如果今生不是这个缘，我们自己创业、做生意，也可以啊！我们跟这些有缘的众生结善缘，给他们提供方便。不要心里想欺骗，想占人家的便宜。这些念头都不正，都是恶念。应该转念这样想：我所遇到的这些人，都是与我有缘分的众生，都是需要我帮助的众生，我可以给他们提供条件，提供方便，我是众生的奴隶，我应该为众生服务。你这么想，这么做，这个利润就是应得的，自然而然也就有了。
我以前说过，饶益众生就像火，把这个火点上，这些暂时的利益，比如名、闻、利、养自然而然就有。你不理它，不特意为这些，也会有。总之，发心要正确，然后你生活，成家、生孩子都行。为什么呢？因为你有这个缘，就必须要了这个缘；你照顾他们，关心他们也是应该的。你有这些债，就要还这些债。修行就是为了了缘、了债，我们要心甘情愿地去了缘，心甘情愿地去还债，这都是修行。这样，我们时时刻刻都在修行，都在增长我们的智慧和福德，这样我们成佛就不难了，离佛就近了，很快很快就成佛了，一点点也不难。
在日常的生活中、工作中，把所有的思想行为都变成菩提心和菩萨行，这样我们才能真正做到发菩提心，行菩萨道。发出了菩提心，就直接成为菩萨了。这样离佛就近了，菩萨的上面就是佛，再迈一个台阶就成佛、就到佛国了。这个时候我们的称呼也变了，三界所有的众生都称我们为菩萨，都顶礼、恭敬我们。
发菩提心非常殊胜，但是得有前提条件。我刚才讲的这些就是前提条件，然后才能一步一步地发菩提心。有了菩提心以后，我们什么也不怕了，随时随地都可以修行，随时随地都能提升。在日常的生活中、工作中，我们不会造业，还会积累很多不可思议的福报，时时刻刻都能断烦恼、证菩提，能增长我们的福德资粮和智慧资粮，快速地达到圆满。
我经常跟大家讲，修行一定要落实在生活、工作中。把生活、工作都变成修行，这样才能解脱成佛。解脱从哪里解脱？从工作的挫折中，从生活的坎坷、磨难中解脱，把修行落实到生活、工作中，用佛法中的知识、智慧，来解决我们生活中、工作中所有的问题。然后我们就没有烦恼，没有痛苦了，这就是解脱。修行和生活不能脱离，一定要结合，这个非常重要。
现在很多人把生活和修行分开，使工作和修行脱离了，所以始终没有得到修法的利益，没有得到解脱。以后不能这样。一定要落实在行动上，落实在生活和工作当中。以前我也给大家讲过，能转念都是修行，不转念都是造业。如果我们不转念，自私自利地拜佛、供佛、绕佛、诵经，都是在造业。
烧香拜佛的时候，首先你要观察自己的发心和动机，是贪心、嗔恨心还是愚痴？比如，为了求平安，为了求健康，为了求发财，为了求儿孙考上大学，这都是贪心！因贪心所做的一切都是恶业。朝山拜佛的时候，首先观察自己的发心动机，你是为了什么这样做的？是想对付一些人，想降伏一些众生，求佛菩萨、求护法惩罚自己的敌人和仇人，这种烧香拜佛，是因嗔恨心而做的，完全是恶业。有的人根本不懂，也不知道佛、佛法是怎么回事，不知道怎么去烧香拜佛，只是马马虎虎地烧香拜佛。这是在愚痴的状态中，完全是造业。
很多人都特别自私自利，念佛是自私自利，学佛也是自私自利。我今天明确地跟大家说：在自私自利的状态下，所做的一切，完全是造业，不会有好的果报。以后不要这样。为众生，为大家发一个清净的心，发一个清净的愿。愿力不可思议啊！
首先一定要明白这些道理。什么也不明白，连最基本的道理都不懂，连最基础的修法都没有，然后去信佛、拜佛，完全是迷信。这样信佛拜佛，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。所以一定要觉，不能迷，觉而不迷才是学佛，才是佛。
然后发饶益心。饶益心是一切福德智慧、幸福快乐和功德的来源。你真正没有私心，有了饶益心，那个时候你才能得到真正的快乐和幸福，才是真正的学佛修行。信佛不能迷信，学佛不能盲修瞎炼。否则会耽误自己，断掉自己的慧命，把自己的慧命做为牺牲品，这样你再也没有解脱的机会了。所以都不要麻木，一定要清醒。我们不是要大家懂得很多理论，但是最需要的、最基本的道理必须要懂。如果一点也不明白怎么学，怎么修呢？很多人还是修密法的，一定要明白什么叫密法，什么叫金刚乘？很多人真不明白，到处造业，将来一定会有严重的后果。
我在前面也讲过，依止上师，一定要通过观察，不要轻易地依止。现在是末法时期，什么样的人都有，魔化现的上师善知识也非常多，尤其是内地，这方面非常乱。具德的上师都是一体的，可以依止，但是不能轻易依止。万一遇到了一个邪师，他就会断除你的慧根，他造业了，你将来也要跟着他一起下地狱。不要结这些恶缘，一定要观察好，然后去如理如法地学法修行。
很多人都是依人不依法，这是错误的。我们一定要依法不依人，要按照佛理，拿佛法当镜子去观察自己、纠正自己，这样我们才能解脱，才能成就。现在修密法的人多，但是真正明白的很少。所以希望大家都能够进一步地研究、思维，一定要明白什么是佛法，什么是修行，然后如理如法地依教奉行。这些非常重要。
然后就是在日常的生活、工作中修行，很多人都把生活、工作与修行分开了，这是完全错误的。一定要结合起来，在日常的生活、工作中如理如法地学修，这样我们才能解脱，才能成就。一定要时刻观察自己的心，时刻管住自己的心。这些魔隐藏在我们背后，时时刻刻都在寻找机会惹你、找你麻烦；魔王天天向我们发射贪、嗔、痴、慢、疑五种毒箭，你稍不注意就会中箭。无论你中的是贪心的箭，还是嗔恨心的箭，都会给我们造成很多的不如意，会让我们感受很多的苦报。一定要注意。
出现违缘、障碍的时候心不能慌，一定要安住。没有事，一切都会过去。其实没有什么坏事，一切都是好事。不管是出现什么样的事情，如果自己把握不住，把它当作坏事，它就是坏事；如果把它当作好事，它就是好事。有坎坷、有挫折、有磨难也是好事。如果你有智慧的话，都是佛菩萨，让你断烦恼，让你提高，让你证悟的一种事业。如果你没有修行，没有智慧，把握不住的话，就会把它当做是魔的幻化，让你退心，让你造业，让你烦恼，让你断除慧命。要什么样的结果，主要看你自己如何把握。
一切都要观为清净圆满。没有坏事，都是好事。我跟你们讲过，不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能修成佛。都在给你表法，都是给你机会，让你成长，让你成功。遇到一个违缘，能提高一个层次；遇到一个障碍，能增长一种智慧。主要是看你自己怎么去认识，怎么去把握，怎么去珍惜。
身体不好了，心情不好了，觉得是不是有病了？是不是着魔了？这个时候如果你能够把握住，就不是生病，是祛病；不是着魔，是祛魔；不是坏事，是好事。如果你把握不住，被迷惑了，让自己陷入进去了，那就不是祛病，而是生病了；不是祛魔，而是着魔了。那就不是好事，而是坏事了。主要是自己的心。什么事都一样，你把它当事，它就是个事；你不把它当事，它就不是什么事，也难不倒你。如果你把它当事了，再微小的事也会压住你，会障碍你。都是你自寻烦恼，自找痛苦，自作自受，活该！我没有办法，佛菩萨也救度不了你。如果你能够把握得住的话，什么事都没有。
我们不是相信上师三宝吗？上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，主要是你自己的心。如果你遇到违缘障碍的时候，自己能够把握住是最好的；如果实在把握不住，你一定要祈祷上师三宝，一心祈祷是一种力量。你通过这个力量，能面对魔障，能超越魔障，所以祈祷也非常重要。遇到违缘障碍的时候，心不能慌。不管是因为社会原因造成的，因家庭造成的，因工作造成的，还是因自己造成的违缘障碍，都一样，心不能慌。社会再乱，灾难再多，我们的心也不能慌乱，学佛修行的心绝不能退转，不能松懈，一定要坚持。当时不管是什么样的情景，都没有事。你能够把握，能够坚持，就是胜利，一切都会很快过去。
现在有的人，一遇到事情的时候，就心慌意乱、手忙脚乱的，不知道该怎么做好。真的，太可怜了。自己做的是什么？自己是为了什么而做的？连曾经发过的誓愿都忘了！这个时候应该守护自己的誓言不退转，这是唯一的选择；这个时候应该祈请上师三宝加持消除这些违缘障碍，这是唯一的方法。有什么可心慌意乱的？有什么可手忙脚乱的？我很明确地跟你们讲过，我们的宗旨是：任何时候都不扰乱其他众生的心，也不动摇自己的决心。这是我做人、修行的原则。也是你们在任何时候都要坚持的原则！
我们是学佛、修行人，不能故意恼害众生，伤害众生。无意当中伤害了没办法。想解脱、成佛的话，一定要做到这些。如果做不到的话，别想学佛，别想解脱，别想成佛，继续混吧。无始劫以来你混、混、混，一直混到现在，还要继续混，那谁也帮助不了你，谁也救度不了你。如果想学佛，想修行，想解脱，想成佛的话，一定要牢记这些，做到这些，一定要把这些落实在行动上，落实在生活、工作中，这些非常重要。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是发菩提心。我们都是大乘修行者，菩提心是大乘一切修法的前提。我们发出了菩提心，才是进入大乘法门。在我们的相续中有了菩提心，我们才是真正迈上了大乘的修道。之前我们念佛求往生，打坐修禅，持咒修本尊，都不是修大乘佛法。法本身是大乘佛法，但是因为我们的相续没有成熟，我们的心没有到位，所以我们的修法也没有真正成为大乘修法。所以我们都要发菩提心。
不管是修净宗、禅宗还是修密宗，首先一定要发菩提心。不发菩提心，就不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，也不能成佛。发菩提心，要具足一定的条件，如果条件不具备的话，我们发菩提心，修菩萨行，也没有太大的意义，达不到标准，达不到真正的目的。然而，发菩提心要具足什么样的条件呢？主要就是平等心。我们首先把对众生的喜爱与怨恨这种分别心，比如喜爱我们的亲朋好友，怨恨我们的怨敌、仇人等分别念必须要断掉，平等地对待一切众生。这样我们才能真正发出慈悲心。然后才能修持菩提心。
发慈悲心的修法，首先要对生死轮回，对三世因果有一个深刻的了解，有一个甚深的体会，才能够断掉对亲朋好友的贪念和对怨敌、仇人的怨恨。如果没有断掉这两个分别念，我们说要发慈悲心，就是一句空话，不是佛讲的平等的慈悲心，不是慈无量心，也不是悲无量心。因为慈无量心和悲无量心是完全平等的，对每个众生都一样。
如果我们对生死轮回，对三世因果有一个甚深的体会，有深刻的了解，就能断掉这些分别念。我们为什么喜爱、贪念这些亲朋好友呢？原因就是他们对我们好，对我们有恩德，特别喜欢我们，帮助过我们。但是，在流转轮回的过程中，一切众生都做过我们的亲朋好友，为我们无数次地牺牲过，付出过，对我们好过，喜欢过我们，帮助过我们，对我们有恩德。对敌人、仇人，我们为什么不喜欢，为什么怨恨呢？就是觉得他们对我们不好，欺骗过、伤害过我们，所以心里怨恨。然而我们今生今世的亲朋好友等一些众生，在我们流转轮回的过程中，都做过我们的敌人、仇人。无数次地伤害过我们，欺骗过我们。这么一看，都是一样的，这样才能修出来平等心。我们有分别地喜爱、贪念这些众生，是一种错误。如果真正懂得了这些道理，深信了这些道理，我们才能去掉这些分别与执着。否则只是嘴上说说而已。这就是四无量心的基础，也是要发慈悲心的一个前提条件。
我们断掉了这两个分别心，修出了平等心，能够平等地对待一切众生，这个时候我们才可以发慈无量心和悲无量心，才能发出佛法里讲的慈悲心。
现在很多人所发的慈悲心，都是有分别的、有要求的。根本不是佛法里讲的慈悲心，不是慈无量心，也不是悲无量心。
那什么是慈无量心，什么是悲无量心，什么是佛法里讲的慈悲心呢？就是一切众生完全是平等的。你能够像对待自己的儿女一样地对待一切众生，像对自己的父母一样地对待一切众生，这才是真正佛法里讲的慈无量心和悲无量心，才是真正的慈悲心。
我们为什么要这样对待一切众生呢？因为从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，所有的众生都做过我们的父母亲。那个时候的父母跟现在的父母一样，都对我们有恩德。同样，所有的众生都做过我们的亲生儿女。如果你不讲道理的话，那就没法沟通了。如果你是个讲道理的人，那你就不会再这样分别地只喜爱自己的父母和儿女了。因为一切众生都是平等的，应该同样地拔除他们的痛苦，给予他们安乐。这就是我们所说的慈悲心。
大家也时常发慈悲心，但是现在很多人所发的慈悲心，根本不是佛法里讲的慈悲心。就像我昨天讲的那样，只是一种同情心。同情心和慈悲心是两回事。现在我们对穷人发慈悲心，但是对富人，对有钱的人就发不出来慈悲心；我们对普通的老百姓好一些，能发一些慈悲心，但是对当官的，对有权有势的人，就发不出来慈悲心；我们对比较善良的、孝顺的、有道德的人，能够发出慈悲心，但对没有道德，心地比较恶劣，行为也比较低劣的人，就是我们现在所说的一些流氓、坏人等，根本发不出来慈悲心；我们对这些乞丐能发些慈悲心，但是对那些有名气的明星，根本发不出来慈悲心。这都是错误的。
我昨天讲过，众生最可怜的地方，不是没住、没吃、没穿、没人管，而是无明、愚痴、颠倒，是这些贪嗔痴慢疑等烦恼，这是一切痛苦的根源，有这些烦恼就有痛苦。穷人虽然痛苦，但是那些富人更痛苦。他们是有钱，但是越有钱越有事，越有事越有压力，越有烦恼痛苦。华智仁波切讲过，有一匹马就有一匹马的痛苦，有一只羊就有一只羊的痛苦，有一袋茶就有一袋茶的痛苦。财富越多，痛苦越大。真的，他们非常不容易，看起来好像很了不起，但实际上非常痛苦。
没有开悟、证悟之前，有权力也是一种压力，越有压力越不自在，越不自在越痛苦。很多人都有地位，但这些也不是随便得到的，是通过各种手段得到的，得到以后也不恒久，也不稳定，他自己也知道，所以总在患得患失当中，非常痛苦。还有那些在街上讨饭的乞丐，也非常可怜，非常痛苦。另外，我们也会同情那些孤寡老人，因为他们没有人管，所以活得也很痛苦。有的老人有人管也不容易啊，尽管有人管，但是生活不能自理，还要靠别人，靠别人就要看别人的脸色。人家高兴的时候会理你，帮助你。不高兴的时候，不但不理你，还会让你伤心、痛苦、烦恼，也非常不容易。
现在很多人都崇拜明星，把那些明星当成自己心中的偶像，表面上看他们很了不起，实际上他们是最痛苦的。为什么这么说呢？明星也很不容易，他们通过各种渠道、手段，最后才成为了明星。当了明星以后，相互之间还有竞争、嫉妒。另外明星都活在公众的目光下，没有自由。现在，很多明星都信佛了，他们也说过，虽然有钱，有名气，但是压力也大，烦恼也多。
这么一说都一样，都不容易。不同的众生在不同角度感受着不同的烦恼，处在不同环境感受不同的痛苦。为什么会这样呢？就是因为众生不明理，无明愚痴颠倒，所思所想与所做所行是背道而驰的。都想得到快乐，得到幸福，但是所做的一切都是痛苦的因，只能带来很多很多的不利，带来很多很多的痛苦与烦恼，无法实现自己的愿望和目的。
我们这样仔细地观察思维的时候，才会明白这些道理，然后才会发出平等心——平等的慈悲心和菩提心。然后我们就会进一步思维：这些众生都是一样的，都在感受同样的烦恼与痛苦。
大部分众生都在地狱里，感受地狱的痛苦。然后是饿鬼、傍生在感受恶趣的痛苦。投生为人的没有几个。但是作为人也是特别地痛苦、烦恼，因此都需要我们的帮助和救度。我们跟他们不一样，因为我们得到了暇满的人身，接触、修学了殊胜的佛法，遇到了具德圆满的上师。在所有的众生当中，得人身的很少；得人身的人当中，遇到佛法的很少；遇到佛法的人当中，遇到具德上师的人很少。我们现在有这么好的机会，就应该去帮助他们，救度他们。
然而，怎么帮助、救度他们呢？刚才我们讲过，众生一切痛苦的来源就是无明愚痴。我们要帮助众生消除这些恶业、断除这些烦恼，就要转法轮，这才是真正的救度众生。因为转法轮以后，我们有自己的教法，一切诸佛都会帮助我们弘扬我们自己的教法，如同我们现在帮助释迦牟尼佛弘扬他的教法一样。
讲经说法和转法轮不一样，讲经说法的时候讲的或说的不是自己的教法，而是其他佛的教法。比如我们现在也是在讲经说法，但这是释迦牟尼佛的教法，我们是在替释迦牟尼佛讲经说法，帮释迦牟尼佛弘扬佛法。这也是弘扬佛法，救度众生，但最好是广转法轮。如果有了自己的教法，在自己的教法下能饶益很多的众生，能让很多的众生成佛，然后他们也能继续转法轮，在他们的教法里，也会有很多很多的众生被饶益，这样慢慢就能救度无数的众生了。
如果我们要转法轮，需要具足很多条件，首先自己要断除烦恼、证得圆满菩提，也就是成佛，还要有非常殊胜的环境以及眷属。
没有成佛之前，无法转法轮，因为没有这个能力。只有断证的功德圆满了，就是佛了。我们证得佛果了，才能断证圆满。之前断证不是圆满的，一地到十地的菩萨都有断证的功德，但都不是圆满的。
我们成佛了，能够转法轮了，才能救度众生。所以我们在修行的过程中，随时都要跟众生结善缘，给他们种善根。等我们成佛以后，就能将他们领入佛门，让他们开悟、证悟，使他们的功德、福德圆满，这才是真正的救度他们。这样他们就彻底没有烦恼，没有痛苦了，还能救度其他的众生。这叫发菩提心。
为度化一切众生发誓修持成佛，这是愿菩提心；为早日圆成佛道要精进认真闻思修行，这是行菩提心。愿菩提心和行菩提心有什么差别呢？一个是为“果”而发誓、发愿，另一个是为“因”而发誓、发愿。为什么这么讲呢？一个是为了救度众生，要发誓修持成佛，就是成就佛果，这是为果发的誓愿。另一个是为了早日证果而精进认真闻思修行，精进认真闻思修行是成佛的因，是证得佛果的因。这是为因而发的誓愿。
愿菩提心和行菩提心也有其他的解释。无垢光尊者研究了很多，他最后的结论是：为果而发的誓愿，叫愿菩提心；为因发的誓愿，叫行菩提心。我们依据无垢光尊者的教言，用无垢光尊者的窍诀来解释愿菩提心和行菩提心，这是最殊胜、最简单、最明了的，用不着绕那么多圈子。我们在喇荣也研究过很多，我最后还是随同龙钦巴大士——无垢光尊者的观点。
菩提心从本体的角度来讲有两种：一个是世俗菩提心，一个是胜义菩提心。世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心；胜义菩提心是证悟空性的智慧，是一地到十地菩萨所达到的境界，也可以说是无漏的功德、智慧。登地以上的菩萨，就是一地到十地菩萨都有世俗菩提心，也有胜义菩提心。一地以下的菩萨，只有世俗菩提心，没有胜义菩提心。
一地以上的菩萨，他们入定、安住的时候，所得到的这些无漏的智慧、功德都属于是胜义菩提心；但是他们出定，从安住中出来的时候，只会有世俗菩提心的愿菩提心和行菩提心。
胜义菩提心是通过修行而得来的，世俗菩提心是通过仪轨发誓、发愿所得到的戒体，这就是胜义菩提心和世俗菩提心的差别。
我们发菩提心，首先要发的就是愿菩提心和行菩提心。反复不断地发，直到我们的相续中真有了这两个菩提心。什么叫有？不是通过仪轨特意发的，而是在相续中自然而然就有这个心、这个念，这才算是发出了菩提心。这个时候，我们就可以轻松自在地学佛、修行。这时，学佛、修行一点点也不难了。在相续中真有了菩提心以后，再大的业障，再深重的业障也会立即消失。犹如太阳照进黑屋子，屋子里的黑暗会立即消失，一刹那也不会停留一样。不可能说黑暗在这个屋子里已经存在很多年了，非常浓重，太阳照进来了也不会消失，没有这个道理。同样，不管我们的业障有多深、多重、多大、多久，有了菩提心后会立即消失。
我们的业障小了，那个时候行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，时时刻刻都在不间断地增长福德和智慧，不可思议啊！不过，真要发出来这个菩提心也是很难的，非常非常难。如果你真正能发出来菩提心，在相续中真有了菩提心了，那个时候吃是为众生吃，穿是为众生穿，你所做的一切都是为众生。
现在有的人把 “为众生”常挂在嘴边，说什么：“为众生，我今天多吃点；为众生，我今天出去玩一玩。”其实都是借口。你不一定是为众生。到底是为自己还是为众生，你得好好观察，好好思维。我们真正有了菩提心，那才是真正的为众生。你可以上班，可以工作，可以生活，可以吃，可以喝，可以玩。佛经里讲得清清楚楚，真正有了菩提心以后，睡眠在表面上，放逸也在表面上，吃喝玩乐也能不间断地增长福德资粮和智慧资粮，都没有罪过。
但这个时候我们必须是真的没有私心，完全是为众生，不仅是口头上说，而是真心地这样想：为了众生我一定要成佛，为了成佛我一定要好好学佛修行！这两个决心自然而然就有，自然而然就存在于相续中。不是特意发，也不是特意想。然后我们不会懈怠懒惰，也不会轻易放弃学佛修行，也不会轻易造业。那个时候我们吃、穿、玩、乐都是有意义的。在表面上看是懈怠、懒惰、放逸，但实际上不是。
为什么这么说呢？因为我们吃好、穿好、休息好，有时候出去玩乐，这都是为了有一个好的身体，有一个好的心情，这也是为了修行的需要，否则无法能够学修。不学佛修法，无法能够解脱成佛，不解脱不成佛无法能够救度众生。所以我们为众生要成佛，为成佛要修行，为了修行要爱护身体，保持好的精神状态。然后我们可以吃，吃好的，吃有营养的；我们可以穿，穿好的，穿喜欢的。如果你吃不好，穿不好，对身体有伤害，就对修行有影响；对修行有影响，就耽误你成就；耽误成就，实际上就是耽误救度众生的事业。
所以我们一定要吃好、穿好、休息好。休息不好，身体疲劳的话，容易生病。休息好了，身体好了，对学佛修行也有一定的帮助。心情郁闷、烦燥、脑子不清醒的时候，不一定能学进去，修进去。出去散散心，玩一玩，乐一乐，心情好了，心里不烦、不闷了，回来再学再修。在出去散心、玩乐的过程中也可以修行。
我们可以上班，可以工作，可以为人民服务，可以为国家做贡献。国家是大家，有大家才有小家；大家稳定了，小家才能稳定，我们为国家做贡献，这也是为人民服务。为人民服务就是为众生服务，是应该做的。我们修行是为了什么？修行是为了了缘、了债。上班工作，这也是一种缘，也应该了啊！如果今生不是这个缘，我们自己创业、做生意，也可以啊！我们跟这些有缘的众生结善缘，给他们提供方便。不要心里想欺骗，想占人家的便宜。这些念头都不正，都是恶念。应该转念这样想：我所遇到的这些人，都是与我有缘分的众生，都是需要我帮助的众生，我可以给他们提供条件，提供方便，我是众生的奴隶，我应该为众生服务。你这么想，这么做，这个利润就是应得的，自然而然也就有了。
我以前说过，饶益众生就像火，把这个火点上，这些暂时的利益，比如名、闻、利、养自然而然就有。你不理它，不特意为这些，也会有。总之，发心要正确，然后你生活，成家、生孩子都行。为什么呢？因为你有这个缘，就必须要了这个缘；你照顾他们，关心他们也是应该的。你有这些债，就要还这些债。修行就是为了了缘、了债，我们要心甘情愿地去了缘，心甘情愿地去还债，这都是修行。这样，我们时时刻刻都在修行，都在增长我们的智慧和福德，这样我们成佛就不难了，离佛就近了，很快很快就成佛了，一点点也不难。
在日常的生活中、工作中，把所有的思想行为都变成菩提心和菩萨行，这样我们才能真正做到发菩提心，行菩萨道。发出了菩提心，就直接成为菩萨了。这样离佛就近了，菩萨的上面就是佛，再迈一个台阶就成佛、就到佛国了。这个时候我们的称呼也变了，三界所有的众生都称我们为菩萨，都顶礼、恭敬我们。
发菩提心非常殊胜，但是得有前提条件。我刚才讲的这些就是前提条件，然后才能一步一步地发菩提心。有了菩提心以后，我们什么也不怕了，随时随地都可以修行，随时随地都能提升。在日常的生活中、工作中，我们不会造业，还会积累很多不可思议的福报，时时刻刻都能断烦恼、证菩提，能增长我们的福德资粮和智慧资粮，快速地达到圆满。
我经常跟大家讲，修行一定要落实在生活、工作中。把生活、工作都变成修行，这样才能解脱成佛。解脱从哪里解脱？从工作的挫折中，从生活的坎坷、磨难中解脱，把修行落实到生活、工作中，用佛法中的知识、智慧，来解决我们生活中、工作中所有的问题。然后我们就没有烦恼，没有痛苦了，这就是解脱。修行和生活不能脱离，一定要结合，这个非常重要。
现在很多人把生活和修行分开，使工作和修行脱离了，所以始终没有得到修法的利益，没有得到解脱。以后不能这样。一定要落实在行动上，落实在生活和工作当中。以前我也给大家讲过，能转念都是修行，不转念都是造业。如果我们不转念，自私自利地拜佛、供佛、绕佛、诵经，都是在造业。
烧香拜佛的时候，首先你要观察自己的发心和动机，是贪心、嗔恨心还是愚痴？比如，为了求平安，为了求健康，为了求发财，为了求儿孙考上大学，这都是贪心！因贪心所做的一切都是恶业。朝山拜佛的时候，首先观察自己的发心动机，你是为了什么这样做的？是想对付一些人，想降伏一些众生，求佛菩萨、求护法惩罚自己的敌人和仇人，这种烧香拜佛，是因嗔恨心而做的，完全是恶业。有的人根本不懂，也不知道佛、佛法是怎么回事，不知道怎么去烧香拜佛，只是马马虎虎地烧香拜佛。这是在愚痴的状态中，完全是造业。
很多人都特别自私自利，念佛是自私自利，学佛也是自私自利。我今天明确地跟大家说：在自私自利的状态下，所做的一切，完全是造业，不会有好的果报。以后不要这样。为众生，为大家发一个清净的心，发一个清净的愿。愿力不可思议啊！
首先一定要明白这些道理。什么也不明白，连最基本的道理都不懂，连最基础的修法都没有，然后去信佛、拜佛，完全是迷信。这样信佛拜佛，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。所以一定要觉，不能迷，觉而不迷才是学佛，才是佛。
然后发饶益心。饶益心是一切福德智慧、幸福快乐和功德的来源。你真正没有私心，有了饶益心，那个时候你才能得到真正的快乐和幸福，才是真正的学佛修行。信佛不能迷信，学佛不能盲修瞎炼。否则会耽误自己，断掉自己的慧命，把自己的慧命做为牺牲品，这样你再也没有解脱的机会了。所以都不要麻木，一定要清醒。我们不是要大家懂得很多理论，但是最需要的、最基本的道理必须要懂。如果一点也不明白怎么学，怎么修呢？很多人还是修密法的，一定要明白什么叫密法，什么叫金刚乘？很多人真不明白，到处造业，将来一定会有严重的后果。
我在前面也讲过，依止上师，一定要通过观察，不要轻易地依止。现在是末法时期，什么样的人都有，魔化现的上师善知识也非常多，尤其是内地，这方面非常乱。具德的上师都是一体的，可以依止，但是不能轻易依止。万一遇到了一个邪师，他就会断除你的慧根，他造业了，你将来也要跟着他一起下地狱。不要结这些恶缘，一定要观察好，然后去如理如法地学法修行。
很多人都是依人不依法，这是错误的。我们一定要依法不依人，要按照佛理，拿佛法当镜子去观察自己、纠正自己，这样我们才能解脱，才能成就。现在修密法的人多，但是真正明白的很少。所以希望大家都能够进一步地研究、思维，一定要明白什么是佛法，什么是修行，然后如理如法地依教奉行。这些非常重要。
然后就是在日常的生活、工作中修行，很多人都把生活、工作与修行分开了，这是完全错误的。一定要结合起来，在日常的生活、工作中如理如法地学修，这样我们才能解脱，才能成就。一定要时刻观察自己的心，时刻管住自己的心。这些魔隐藏在我们背后，时时刻刻都在寻找机会惹你、找你麻烦；魔王天天向我们发射贪、嗔、痴、慢、疑五种毒箭，你稍不注意就会中箭。无论你中的是贪心的箭，还是嗔恨心的箭，都会给我们造成很多的不如意，会让我们感受很多的苦报。一定要注意。
出现违缘、障碍的时候心不能慌，一定要安住。没有事，一切都会过去。其实没有什么坏事，一切都是好事。不管是出现什么样的事情，如果自己把握不住，把它当作坏事，它就是坏事；如果把它当作好事，它就是好事。有坎坷、有挫折、有磨难也是好事。如果你有智慧的话，都是佛菩萨，让你断烦恼，让你提高，让你证悟的一种事业。如果你没有修行，没有智慧，把握不住的话，就会把它当做是魔的幻化，让你退心，让你造业，让你烦恼，让你断除慧命。要什么样的结果，主要看你自己如何把握。
一切都要观为清净圆满。没有坏事，都是好事。我跟你们讲过，不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能修成佛。都在给你表法，都是给你机会，让你成长，让你成功。遇到一个违缘，能提高一个层次；遇到一个障碍，能增长一种智慧。主要是看你自己怎么去认识，怎么去把握，怎么去珍惜。
身体不好了，心情不好了，觉得是不是有病了？是不是着魔了？这个时候如果你能够把握住，就不是生病，是祛病；不是着魔，是祛魔；不是坏事，是好事。如果你把握不住，被迷惑了，让自己陷入进去了，那就不是祛病，而是生病了；不是祛魔，而是着魔了。那就不是好事，而是坏事了。主要是自己的心。什么事都一样，你把它当事，它就是个事；你不把它当事，它就不是什么事，也难不倒你。如果你把它当事了，再微小的事也会压住你，会障碍你。都是你自寻烦恼，自找痛苦，自作自受，活该！我没有办法，佛菩萨也救度不了你。如果你能够把握得住的话，什么事都没有。
我们不是相信上师三宝吗？上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，主要是你自己的心。如果你遇到违缘障碍的时候，自己能够把握住是最好的；如果实在把握不住，你一定要祈祷上师三宝，一心祈祷是一种力量。你通过这个力量，能面对魔障，能超越魔障，所以祈祷也非常重要。遇到违缘障碍的时候，心不能慌。不管是因为社会原因造成的，因家庭造成的，因工作造成的，还是因自己造成的违缘障碍，都一样，心不能慌。社会再乱，灾难再多，我们的心也不能慌乱，学佛修行的心绝不能退转，不能松懈，一定要坚持。当时不管是什么样的情景，都没有事。你能够把握，能够坚持，就是胜利，一切都会很快过去。
现在有的人，一遇到事情的时候，就心慌意乱、手忙脚乱的，不知道该怎么做好。真的，太可怜了。自己做的是什么？自己是为了什么而做的？连曾经发过的誓愿都忘了！这个时候应该守护自己的誓言不退转，这是唯一的选择；这个时候应该祈请上师三宝加持消除这些违缘障碍，这是唯一的方法。有什么可心慌意乱的？有什么可手忙脚乱的？我很明确地跟你们讲过，我们的宗旨是：任何时候都不扰乱其他众生的心，也不动摇自己的决心。这是我做人、修行的原则。也是你们在任何时候都要坚持的原则！
我们是学佛、修行人，不能故意恼害众生，伤害众生。无意当中伤害了没办法。想解脱、成佛的话，一定要做到这些。如果做不到的话，别想学佛，别想解脱，别想成佛，继续混吧。无始劫以来你混、混、混，一直混到现在，还要继续混，那谁也帮助不了你，谁也救度不了你。如果想学佛，想修行，想解脱，想成佛的话，一定要牢记这些，做到这些，一定要把这些落实在行动上，落实在生活、工作中，这些非常重要。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！