爱从kiss开始漫画剧情:礼记檀弓（6）

【原文】

孔子曰：“之①死而致死之②，不仁而不可为也；之死而致生之，不知③而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫④，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡⑤。其曰明器，神明之也。”

【注释】

①之：去。郑玄：“之，往也。”即生者去吊唁死者。

②致死之：致，给予。即孔颖达在《正义》中所言“以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。”下文的“生致之”与此类同。

③不知：知，同“智”。

④竹不成用，瓦不成味，木不成斫：《正义》言，“‘成’犹善也，竹不可善用，谓边无縢（téng，绳索）。‘味’当作‘沫’。‘沫’，靧（huì，洗脸）也。”这句话的意思是：送给死者以竹器、陶器和木器，以表示“生”的意义，但这些东西又不精致，竹器无提绳，陶器无亮光，木器不雕饰，故何胤说：“……有器不成，是不死不生也。”

⑤琴瑟……簨虡：“张而不平”，张弦而不调平；“备而不和”，亦备而无宫商之调和；簨虡：zhuàn jù，古代悬挂钟磬鼓的木架。横杆叫簨﹐直柱叫虡。送给钟磬但无处悬挂。

【译文】

孔子说：“去吊唁死者而以对待死者的方式送给礼物，这是不仁，因此不能这样做；要是以对待生者的方式送礼，这是不智，也不能这样做。应当送给无提绳的竹器，无光泽的陶器，无雕饰的木器，有弦但不调好的琴和瑟，声调不和的竽和笙，以及没有挂框的钟和磬。这些都叫做‘明器’，是按照神明的意旨准备的。”

【评语】

《正义》说，“此一节论生人于死者不可致死致生之事。”面对死去的人，吊者不能以纯死人的方式去送礼，也不能以纯活人的方式对待，否则就是不仁不智。要以神明定制的器具（即明器）相吊，这才是合乎礼节的行为，体现了古礼中对死者的尊重。国学大家钱穆先生在《论古代对于鬼魂及葬祭之观念》一文中，详细地归纳了古人对魂与葬的看法和对待方法，他说：“孔子之论葬器，一犹孟子之论葬，皆所以尽人事，非所以奉鬼道。”可参见此文。

【原文】

有子问于曾子曰：“问丧①于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马②自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡③也！死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔④反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也！丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都⑤，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆⑥，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

【注释】

①问丧：丧，sàng，丢掉，失去。郑玄：“丧，谓仕失位也。”孙希旦：“问丧，问失位而所以处之之道也。”

②桓司马：桓司马，宋向戌之孙，名魋（chuí或tuí，zhuī）。孔颖达：“案《世本》：‘向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也’。魋是巢之弟，故云向戌孙也。”

③若是其靡：郑玄：“靡，侈也。”王夫之《礼记章句》：“三年未成，礱（lóng，磨，磨砺）琢极工巧也。”

④南宫敬叔：孔颖达：“敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。”

⑤中都：《礼记章句》：“鲁下邑，今汶上县。孔子为其邑宰，制立法以示民也。”后由此升为鲁司空，由司空为司寇。

⑥荆：楚国的代称。

【译文】

有子问曾子说：“你听老师讲过丢官之后如何相处吗？”曾子说：“听说过：丢官之后就想要立刻变得贫贱，死了之后就想马上腐朽。”有子说：“这恐怕不是老师这样有为君子说的话啊。”曾子说：“这可是我亲口听老师说过的。”有子又说了一遍：“这不是君子所说的话。”曾子说：“我也和子游说过这样的话。”有子说：“是这样啊。那么老师有对子游说过吗？”曾子把有子的话告诉给子游。子游说：“有子的说话太像老师啦！从前老师居留在宋国，看见桓司马自造石椁，雕凿了三年还没有完成，老师就说：‘像这样也太奢侈了！人死不如快快朽烂会更好。’人死就要快快腐朽，这是说给桓司马的话。南宫敬叔返回鲁国谋官，一定要车载宝物朝见天子。老师就说：‘这样做太过贪于财贿了！丢官也不比立刻变得贫贱更好。’丢官就要立即变得贫贱，这是说给南宫敬叔说的。”曾子把子游的话告诉了有子。有子说：“真是这样，我就说这不是老师的原话嘛。”曾子说：“那你是怎么知道的呢？”有子说：“老师在中都担任邑宰的时候，（订立了）棺四寸厚、椁五寸厚的礼制，由此可知他也不想死后立刻朽烂。以前老师丢掉了鲁司寇的官职，将要去楚国应聘，也是先派子夏、后派冉有（探听情况），由此可知他也不想丢官后立刻就想变得贫贱啊。”

【评语】

对此节，后世儒家多斥为诬妄之言，即诬蔑孔子及宗圣曾子的一派胡言，因此给予批驳和澄清。以杭世骏《续礼记集说》的各家之方言为代表，很是热闹。现一一整理如下。个中真味，请有兴趣的读者自行揣摩。

方孝儒：“仕非欲富，为行道也；棺椁非欲不朽，为广孝也。”

何孟春：“孔子欲仕为行道，若谓欲富而瞰且趋焉，以求利于蛮夷之国，非孔子所为。《檀弓》所载，亦传闻之缪（谬）。”

林云铭：“有若（即有子）知（即智），足以知圣人，故见之最确。曾子只是笃信，然此笃信，便不可及，故曰‘参竟以鲁得之”。

姚际恒：“此亦誉子游而毁曾子。曾子既与子游同闻之夫子，何以子游知之而己不知？告于有子，何以有子又知之也？且既闻子游之解释矣。何以犹不知而又问于有子曰‘子何以知之？’记者一则曰曾子以斯言告于子游，再则曰曾子以子游之言告于有子，总说得曾子如木偶人一般。嗟呼！以诏吾道而师唯之人乃于此，何等事而茫昧若此！宗圣何辜遭此诬罔？可恨也！观其亦欲以有子为先知，愈于曾子。于曾子曰‘参也与子游闻之’，而有子即曰‘然则夫子有为言之’，正不知参与子游共闻之言，何以便知夫子有为言之也？此等处，情理舛伪杜撰之迹尤著，此不惟其事之诬，其理尤悖。棺椁之制，孟子言‘无使土亲肤’盖于人心而已，亦非欲不朽也，使存此心，势必将仍为向魋之石椁，而后可矣。说圣人之仕为不欲速贫，其妄尤不待辨。又《史记》孔子失鲁司寇，在定（鲁定公）十四年，之楚，在哀六年，相隔甚远（据史料记载，定公十四年，为公元前496年；哀公四年为公元前491年，相隔五年），焉得有失鲁司寇之荆之事？其子夏、冉有之荆尤莫须有。盖《家语》有此二事，作者借之衍成一篇文字，经行其毁誉之私耳。”

【原文】

陈庄子①死，赴于鲁，鲁人欲勿哭②，缪公召县子③而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟④，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国⑤，虽欲勿哭，焉得而勿哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之⑥。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

【注释】

①陈庄子：《正义》：“齐大夫陈恒之孙，名伯。”

②赴于鲁鲁人欲勿哭：赴，可有二解，一是同“讣”，即讣告；二是赶赴，即齐国送信到鲁国。欲勿哭，《正义》说：“君无哭邻国大夫之礼。”《礼记章句》：“君无哭邻国大夫之礼，大夫死亦不敢赴于邻国。陈氏擅齐僭行赴告，鲁秉周礼，故不欲受其胁。”

③缪公召县子：缪公，即穆公（先秦时代文献中，“缪”均同“穆”），参见前文注释。县子，名琐。县，音xuán，姓。《礼记章句》：“鲁大夫，时以为知礼，故缪公使质正之。”《续礼记集说》引陈澔言：“……齐强鲁弱，不容略其讣。县子名知礼，故召问之。”

④束脩之问不出竟：《续礼记集说》：“脩，脯也。十脠（shān，生肉酱，鱼酱）为束；问，遗也。”《礼记章句》：“古谓鲁成、宣以前，束束帛、脩脯、脩问使也，政盟会征伐之事。”意思是说在鲁成公、宣公之前，以束帛、干肉、修书派遣使者，多是为了会盟和研讨征战之事。竟，通“境”，边境。孙希旦：“束脩微礼，尚不出境，言其无外交也。”

⑤交政于中国：孙希旦解释说，齐国被大夫专政，专门负责盟会征伐之事，因为这样才与诸侯建立了联系。

⑥有爱而哭之，有畏而哭之：孙希旦：“爱而哭之者，出于情；畏而哭之者，迫于势”，此说最切。

【译文】

齐国大夫陈庄子死了，讣告发到了鲁国，鲁国人想不为其哭丧，鲁缪公把县子琐召来问怎么办。县子说：“古时的大夫，束帛干肉这些东西是不能拿出国境的（不能私自结交诸侯），即使想为其哭丧，又怎么能哭呢？如今（齐国）大夫专政，以此结交中原诸侯，即使想不为其哭丧，又怎么能不哭呢？而且我听说，哭丧有两种方式：一种是为情而哭，一种是为势而哭。”鲁缪公说：“是这样啊。那么我们怎么办才好呢？”县子说：“臣请主公去异姓之宗庙为其哭丧吧。”于是鲁公就到县氏的宗庙里哭丧。

【评语】

对于此节，王夫之的总评很到位，他在《礼记章句》中说：“鲁人之欲勿哭，正也。缪公怵于势而有疑县子，倡邪说以取必其君，而典礼遂乱。古者因其人而交，则哭于其家。观缪公之哭于县氏，则县子为陈氏之私交，而下比于君，市恩固党之情具可见矣。”市恩，买好，讨好（《新唐书·裴耀卿传》：今朕有事岱宗，而怀州刺史王立饩牵外无它献，我知其不市恩也）。县子因为与陈庄子结交，不惜背礼辱国，怂恿鲁公为其哭丧；鲁公省察其私，顺水推舟，在县氏宗庙里哭了一回，即给足了齐国面子，也为县子敲响了警钟，可谓智矣！

【原文】

仲宪①言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也②；殷人用祭器，示民有知也③；周人兼用之，示民疑也④。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎⑤？”

【注释】

①仲宪：孔子弟子原宪。

②夏后氏……无知也：孔颖达：“夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。”

③殷人……有知也：《正义》：“殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。”

④周人……示民疑也：孔注：“周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。”

⑤曾子曰：《正义》：“言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：‘此王者质文相变耳。’曾子说义既竟，又更鄙於仲宪所言也。‘古’谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥‘无知’者，以夏后氏尤古故也。讥一，则馀从可知也。”

【译文】

原宪对曾子说：“夏代（人死了）用明器相送，以表示死去之人没有了知觉；殷代送祭器，表示死者灵魂有知；周代把这两种东西都奉上，表示对死者是否有知的疑惑。”曾子说：“不是这样的，不是这样的啊！明器，是鬼器（亡人之事当用）；祭器，是人器（体现对死者的尊重）。像夏代的质朴之人，又有哪个愿意把死去的亲人看成是骨尽魂消毫无知觉的人呢？

【评语】

《正义》说：此一节论不可致意於死人为死为生之事。是古人对生死灵魂观念的看法。《续礼记集说》引任启运言：“死者有知，将有舍生以殉死者，而民之情又易薄；谓死者无知，又将有亡而不祀者。”孝道又不能尽。古代的殡葬祭祀之所以是件大事，就是因为对灵与肉的探讨和认识的进化，并充分考虑到了生者的感情，对死者的尊重追思，以及由社会阶层不同而衍生出来的种种方式的区别。按照现在的看法，人死，形体逐渐消亡，灵魂也随之消亡。但无论如何，亲人去世，后代当尽哀思，而不管以何种方式表达。

【原文】

公叔木①有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎②！”狄仪③有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。

【注释】

①公叔木：郑玄注：“木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。”《左传·定公十四年》：“十四年春，卫侯逐公叔戌与其党，故赵阳奔宋，戌来奔。”

②其大功乎：孔颖达注：“同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之。”“乎”，是疑问词。

③狄仪：为人不可考。唯可确定为鲁人。

【译文】

公叔木有个同母异父的兄弟死了，去请教子游（该服何种丧）。子游说：“应该是服大功吧。”狄仪也有个同母异父的兄弟死了，去请教子夏，子夏说：“我以前也没有听说过这样的例子。鲁国人都是服齐衰的。”于是狄仪服齐衰之丧。如今这样情形均服齐衰，是和狄仪这一问有关系的。

【评语】

关于子游、子夏二人的见解，后世颇多微辞。批评的焦点集中在不是服何丧、而是应不应当服丧之上。《续礼记集说》引任启运言道：“按《家语》：邾人有同母异父之昆弟死，因颜克问于孔子。孔子曰：‘同居继父则从为之服。’不同居继父且无服，况其子乎？是圣人固有定论矣，何游、夏之不闻也？魏高堂崇曰：‘圣人制礼，外亲不过缌麻，殊异内外之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功；舅缌而已。同母异父兄弟，异族无属，殊于外家远矣，于礼不当有服，即同居，亦当从同爨缌（同爨：同灶炊食。谓同居，不分家。爨，cuàn，做名词，灶；做动词，烧火做饭）而已……”孙希旦经过类似的分析之后，最后感慨道：“鲁为秉礼之国，二子学于圣人，而其缪于礼乃如此，殊不可解也。”

由此看来，这是《檀弓》中贬损孔门的又一例证。

【原文】

子思之母死于卫，柳若谓子思①曰：“子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”②

【注释】

①柳若谓子思：郑玄注：“柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。”“子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。”王夫之：“伯鱼卒，妻嫁于卫，至是死，子思往赴（讣）之。”

②子思曰…吾何慎哉：《续礼记集说》引吴澄评论：“礼，父在，为嫁母齐衰期；父没，为父后者则不服。其时子思父伯鱼久没，祖仲尼亦没，而其已嫁之母死于卫，子思将为之服。柳若戒以慎礼，毋或厚于情而踰于礼。时母嫁之家盖贫，子思欲备礼而不可踰丧主，故其心歉然，谓‘吾方恨其不及于礼，何事须慎防其过于礼乎？’”

【译文】

子思改嫁的母亲在卫国去世了，（子思前往奔丧，）柳若对子思说：“先生是圣人的后代，各方来的人都要观礼，先生一定要慎重啊！”子思说：“我为什么要慎重呢？我听说：虽然要备办礼物，但无资财来备办，有德之人也不会去做；能够备办礼物，而且有足够的资财，但不应该以此凌驾于丧主之上，有德之人也不会去做的。我又有什么可慎重的呢？”

【评语】

《正义》注：“此一节论为出嫁母之丧行礼之事。”子思的母亲改嫁，去世时子思去卫国吊丧。柳若这个人好言相诫，子思不以为然，因为他坚持一个观点，那就是：礼是用来表情达意的，既要表达自己的情意，也要照顾丧主的感受，该表达的表达，过分的事就不去做。这样才不会逾越礼制，也就不用谨小慎微而招致耻笑了。《续礼记集说》与《礼记章句》中，后世诸儒花费了很多言词，大多议论子思应当服何丧期，似嫌离题，因此此处不予更多引用，只有吴澄的评论切中主题。

【原文】

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲①。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也②。”

【注释】

①古者不降，上下各以其亲：郑玄注：“古谓殷时也。上不降远，下不降卑。”降，jiàng，降服。丧服降低一等为"降服"。如子为父母应服三年之丧﹐其已出继者﹐则为本生父母降三年之服为一年之服。孔颖达注：“周礼以贵降贱，以适降庶，惟不降正耳。殷世以上，虽贵，不降贱也。上，谓旁亲族，曾祖从祖及伯叔之班。下，谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，各随本属之轻重而服之。”

②滕伯文…其叔父也：滕伯文，殷代诸侯滕国的君主，伯爵，名文。孟虎是滕伯文的叔父，孟皮是滕伯文的侄子。

【译文】

县子琐说：“我听说：在殷之前的古代是没有降服这一说法的，旁族长辈与后辈子侄都一视同仁。滕伯文为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔叔；为孟皮也服齐衰，因为他是孟皮的叔叔。”

【评语】

《正义》：“此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事。”

【原文】

后木①曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。买棺外内易②。’我死则亦然。”

【注释】

①后木：郑注：“鲁孝公子惠伯巩之后。”

②夫丧…买棺外内易：孔颖达解：“县子言孝子居丧，不可不深思长虑，故买棺之时，当令精好，斫削内外，使之平易。”

【译文】

后木说：“我听县子说起居丧之事时说：‘对于丧事，不能不深思长虑。因此置办棺材的时候，要将内外精修平整。’我死后也要这样啊。”

【评语】

为父母置办上好的棺材，这是后辈要考虑的事情，不需要父母操心。后木说到自己的身后事，不知是讥讽儿子不孝，还是嘲笑县子无知？

【原文】

曾子曰：“尸未设饰①，故帷堂②，小敛而彻帷③。”仲梁子曰：“夫妇方乱④，故帷堂，小敛而彻帷。”

【注释】

　　①设饰：谓入殓前为死者穿衣化妆。

②帷堂：丧礼小殓前设帷幕于堂上。

③小敛：亦作“小殮”。丧礼之一，给死者沐浴，穿衣、覆衾等。《仪礼·既夕礼》：“小敛辟奠（pì diàn，一指古代举行丧礼小敛时搬移祭品，二泛指撤去酒食。）不出室。”《礼记·丧大记》：“小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。”一称死者入棺而未加盖为小殓。

　　④夫妇方乱：孙希旦：“谓男女同在尸侧，未分堂上堂下之位也。”

【译文】

　　曾子说：“尚未给死者穿衣化妆之时，要在堂上设置帷幕，小敛后才撤去帷幕。”仲梁子说：“男女均在堂上位次不分时，才要设置帷幕，小敛后撤帷。”

【原文】

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣①。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也②。

【注释】

①敛斯席矣：小敛之时，在这张席上设奠。斯，此。

②鲁礼之末失也：孔注：“…是鲁人行礼，末世失其法也。”意即到了鲁国末代，礼法已失。

【译文】

　　小敛时设奠，子游说：“应设于东方。”曾子说：“要设于西方，小敛时就在这张席子上设奠。”小敛设奠于西方，这是鲁国末期礼法丧失的表现。

【评语】

按照孔颖达的注解，起先小敛之奠要设于东方，设奠时不用席。到了鲁国后期，礼乐崩坏，改在西方设奠，而又有席，曾子所见的已经是这样的了，因此把这当作了正礼。这一节记录了曾子的失礼。后世列儒评论不一，有言曾子之失者，也有举例说明曾子无误者，因而又归入“誉子游而非曾子”之类。此处不做评论。但鲁末之礼失，乃为不争之事实。

【原文】

县子曰：“绤衰、繐裳①，非古也。”

【注释】

①绤：xì，粗葛布。繐：suì，细而疏的麻布。

【译文】

县子说：“粗葛丧服、细麻为裳，这不是古礼。”

【评语】

孙希旦评：“周末丧服不依五服升数，但以轻细为贵，故以绤为衰，以繐为裳，非礼也。”

【原文】

子蒲卒，哭者呼灭①。子皋曰：“若是野哉②。”哭者改之。

【注释】

　　①子蒲句：子蒲，不可考。“灭”大概为其名。

　　②若是野哉：粗野无礼。

【译文】

子蒲去世了，有哭丧的人直呼其名“灭”而哭。子皋说：“像那样就太粗野无礼了。”于是哭者改了。

【原文】

杜桥之母之丧，宫中无相①，以为沽也②。

【注释】

①宫中无相：宫，室。相，帮忙张罗丧事之人。

②以为沽也：王夫之：“沽，与‘楛’（kǔ）同，粗略也。”

【译文】

杜桥母亲的丧事，没有在室中设立辅助办丧之人，有的人就认为这丧事办得太过粗略了。

【原文】

夫子曰：“始死，羔裘①、玄冠②者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。

【注释】

①羔裘：用紫羔制的皮衣。为诸侯﹑卿﹑大夫的朝服。

②玄冠：朝服冠名，黑色。《论语·乡党》：“羔裘、玄冠不以弔。”杨伯峻注：“羔裘、玄冠都是黑色的，古代都用作吉服。”

【译文】

孔子说：“（显贵之人）去世的时候，羔裘、玄官这些朝服，都要换掉才行。”孔子是不穿这些吉服吊唁死者的。

【评论】

《正义》：“此一节论始死易服，小敛后不得吉服吊之事。但养疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死则易去朝服，著深衣，故云‘易之而已’。记时有不易者，又有小敛后羔裘吊者，记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼，以讥当时之事，故曰‘羔裘、玄冠，夫子不以吊’。时多失礼，唯孔子独能行之，故言之也。”

【原文】

子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐①？”夫子曰：“有，毋过礼；茍亡矣，敛首足形②，还葬，县棺而封③，人岂有非之者哉？”

【注释】

①有亡恶乎齐：亡，同“无”与前句同。恶乎，亦作“恶呼”。疑问代词，犹言“何所”。齐，家计有无的比较。

②敛首足形：意思是衣裳足够遮盖身体就可以了。

③还葬，县棺而封：还，同“旋”，不久。县，同“悬”。悬棺，以手拉绳，曳棺而下。孔注：“不设碑繂（lǜ，粗绳索），不备礼。封当为窆（biǎn），窆，下棺也。”正常情况下，士以上的丧礼，要用繂下棺。

【译文】

子游请教丧葬用具之事，孔子说：“要和家境有无相称。”子游说：“家境不同的人家要备办到什么程度呢？”孔子说：“家中有钱也不可越礼厚葬；如果没有钱，只要衣裳可以蔽体，殓毕即葬，用绳子拉着棺木下葬，又哪会有人责备他呢？”

【评论】

置办丧事，要视家境状况来决定，有钱不能逾越礼制，无钱也不要怕寒酸。孔子所见，不愧为圣人之言！