车爵仕汽车美容图片:易经通解之九之 五行学说（3）

易经通解之九之 五行学说（3）

    下面说说五行之间的关系。

    五行之间的关系，简单地说就是“生克乘侮”，全面地讲就是它们之间按照一定的规律彼此相生、相克、相乘、相侮。

    相生呢，就是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，就是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。五行之间的相生和相克，就是五行之间的相互促进、助长和资生的作用或者相互抑制和制约的作用而形成的关系。

    五行学说中的相生相克是自然界的正常现象，生物界也同样存在这样的现象，比如动物界的食物链其实就是现实的例子。人体内部五脏六腑分属五行，也同样存在着相生相克的关系。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡。

    五行之间的相生的关系，是按木、火、土、金、水的次序进行的，也就是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

    五行之间的相克的关系，是按木、土、水、火、金的次序进行的。也就是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

    五行相生相克的关系图如图7-1

                      图7-1五行生克关系图

     相生的顺序一定要记牢，在这一基础上相克的顺序就比较好记了，相克的顺序就是按照相生的顺序跨过一行的顺序。

相生与相克，对于五行中的任何一行来讲，实际上是都存在着“我生”、“生我”和“我克”、“克我”四个方面的联系。“生我”和“我生”，又常常被比喻为“母”和“子”的关系，“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。比如以木为例，由于水生木，所以对于木来讲水为“生我”者；由于木生火，所以火为“我生”者。这样水为木之“母”，火为木之“子”。也就是水和木是“母子”，而木和火又是“母子”。

    “克我”和“我克”，过去又常常称作“所不胜”和“所胜”。也就是说“克我”的是我“所不胜”的，“我克”的就是我“所胜”的。仍然以木为例，由于木克土，所以木的“我克”者就是土；由于金克木，所以木的“克我”者就是金。

    五行之间的相生与相克的关系其实也就是宇内万物之间相生相克的关系的抽象。相生与相克，是促进万物发展变化并维持动态平衡的矛盾的不可分割的两个方面。没有生、就没有事物的发生和成长，没有克、就没有对于事物的发生和成长的制约、就不能促进事物的变化和发展。归属于各行的事物依次相生相克、如环无端，从而保证了万物生化不息以及事物间的动态平衡。

    相乘与相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克和反克现象。

    乘，就是乘其弱而凌之，有以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中的某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。

    当五行中的某“一行”本身过于强盛或者它所克的那“一行”过于虚弱时，就会造成被克的“一行”被克制太过，从而使被克的“一行”更加虚弱，进而就会引起五行之间的生克制化关系异常。比如木过于强盛，就会造成克土太过，造成土的不足，这就称为“木乘土”。即使木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围，但如果土本身存在不足，也会形成木克土的力量相对增强，使土更加不足，这时就会出现被称为“土虚木乘”特征的“木乘土”。

    侮，是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛或者克它的那“一行”过于虚弱，原来能够克这“一行”的那“一行”不能够正常克这某“一行”，反而被它所反克，这就是对原来“克我”的“一行”进行反克，所以反侮也称反克。比如木本来应该受金所克，但是如果木特别强盛，就会出现木不仅不受金的克制、反而对金进行反克即反侮的情况，这就叫作“木侮金”。另一方面，即使是木的力量正常，但当金的力量十分虚弱时，也会形成金不仅不能对木进行克制，反而受到木的反克或者叫反侮的情况，这时就会出现被称作“金虚木侮”特征的“木侮金”。

相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系。相乘是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常。相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在于相乘和相侮可能会同时发生。比如木过强时，既可以乘土、又可以侮金，金虚时，既可以受到木的反侮、又可以受到火乘。

    五行之间生克乘侮的关系，即抽象又具体。这样概念的形成也是源自于生活、得自于哲思。比如木生火、水生木、金克木、土克水等等，好象我们认为理所当然，而对于金生水、木克土之类，又比较难以用常理理解。对于这一问题，最好的办法就是，先记住了、掌握了这些规律，慢慢地去领悟和把握。

    除了生克乘侮，五行之间的关系还有一个非常有意思、有意义的论断，叫做五行互藏。所谓五行互藏，就是五行之中又有五行，五行的每一个行里还包含一个五行，也就是木、火、土、金、水中又都有木火土金水。

    五行互藏之说不难让人联想起阴阳之内又分阴阳的说法。两者有着异曲同工之妙。阴阳之中又分阴阳，并且具有无限可再分性，五行之中又有五行，同样也有着无限可再分性。那么这到底是怎么回事儿呢？

阴阳也好、五行也罢，其实都是对事物的分类标准与方法。阴阳是两分法，五行也就是五分法。阴阳是按事物的阴的性质与阳的性质将事物分成阴和阳两类。五行是把事物按照木性、火性、土性、金性和水性分成五类，从这意义上讲，可以说“行者，性也”，五行就是五种不同的属性而已。

    从阴阳到五行，是古人对世界认知的一个大的进步。阴阳学说对于世界的划分还是相对简单的、原始的。五行已经带给人们一个纷繁复杂的世界，是个丰富的、完整的、闭环而开放的体系。有人说，中国古典的五行学说是世界上最完美的系统论思想，其五行互藏的论断更是当今现代系统论所欲企及而不得其要领的探索方向。

    五行学说对后世的影响巨大，风水学上寻龙望砂讲左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，命理学上看人的四柱和八字，中医的脏象学说等等，无不以五行学说为理论基础甚至直接由五行学说发展而来。大家一定还记得鲁迅先生笔下的润土吧，润土的名字中有个“土”，就是因为他生下来八字当中五行缺土，才在后来取名中补上的。这就是大家比较熟悉的命理学里的部分内容。中国传统上以天干、地支纪年、纪月、纪日、纪时，天干和地支也都和五行一一做了对应，人的五行就是人的四柱八字所涉及到的天干地支与五行的对应，从表７-1中我们可以知道十天干里，甲乙对应东方木、丙丁对应南方火、戊己对应中央土、庚辛对应西方金、壬癸对应北方水；而十二地支也同样分别对应着不同的五行之一：寅卯辰属木、 巳午未属火、申酉戌属金、亥子丑属水，同时辰戌丑未又属土。把一个人的生辰八字拿来一看，一一对照，就知道他是不是五行占全或者缺什么了。

    有人认为，《易经》的六十四卦说的是世界或者事物发生发展的不同阶段，每一卦的六爻讲的是事物发展变化的不同阶段。而五行，除了可以对事物进行分类，也同样可以对事物发展变化的过程进行划分，比如五行将一年划分为春、夏、长夏、秋、冬五个阶段，将每年甚至每天的寅卯辰、巳午未、辰戌丑未、申酉戌、亥子丑几个时辰，将事物的发展变化划分为生、长、壮、老、已五个过程等分别对应于木、火、土、金、水五行。五行不仅仅可以定义事物，同样也可以定义时空。《易经》讲“与时偕行”，当你知道你所处的时空所对应的五行，当你了解了你所关注的事物所处的状态所对应的五行，再想一想五行间的相生相克相乘相侮，大概您也就知道您应该如何去做才能趋利避害、走向成功了吧？那时，您即使不知易又如何？

    理解了五行学说，对于更加深刻地学习易的学问将是大有裨益的。