微微一笑有第二部吗:大藏经及其光电版编纂刍议（一）

    大藏经是我国汉文佛教典籍的总汇，它是中外文化交流的结晶，曾对东方世界产生过深远的影响。南北朝以来，历代都把修造大藏经作为一件重要的事业。以至出现每个朝代都要修正史，每个朝代都要修大藏经这么一种人文景观。当前，在我国，从大文化角度看待佛教，在承认佛教的宗教性的前提下，充分认识它的文化品性，从而认真研究与评价它在中国传统文化中的地位与影响，以及在新时代社会文化构建中的作用，已经越来越成为人们的共识。在国际上，越来越多的人认识到，在不同文化体系的背景中成长起来的东西方各国人民，必须加强相互的交流与理解，必须继承与发扬人类传统文化中一切优秀的成分，以共同创造一个更加美好的未来。而曾经影响了并至今仍影响着东方世界广大区域与人民的佛教，也因此而日益为国际所重视。在世界三大系佛教所保存的典籍中，汉文大藏经保存的资料数量最多，时间跨度最大，覆盖的部派与地区也最广。所以，巴利语三藏与藏传甘珠尔、丹珠尔固然有其不可替代的价值，汉文大藏经则显然更加值得我们重视。正因为存在着这样的社会历史背景，近几十年来编辑新的佛教大藏经的热潮方兴未艾，并向光电化的方向急速发展。这种热潮将在一段时间内继续下去并持续高涨，我们必须予以充分的注意。

    佛教发轫于印度，兴盛于中国。尤其以汉文佛典为载体的汉传佛教更是在中国孕育成长，发扬光大，并影响东方世界，故世界称中国为佛教的第二故乡。近代以来，世界的佛教研究基本上沿着梵文佛典、巴利语佛典、藏文佛典的道路前进。由于种种原因，对梵文佛典、巴利语佛典的整理，我们都落在世界的後面。如果我们在汉文佛典的整理研究方面再落后于世界，则实在愧对祖先，愧对"佛教第二故乡"的称号。目前日本、韩国、美国等国家以及我国台湾地区都比较重视这一事业，将大量人力、物力投入其中。我们实际上已经处在相对落后的地位。对此必须有清醒的认识。当前世界已经进入信息社会，在信息社会中，知识产权在社会财富中所占的份额将越来越大。大藏经是我们祖先留下的一份知识遗产，我们不能让这一份遗产的知识产权丧失在我们这一代人手中。当然，我们有自己的优势，如果把这种优势发挥出来，急起直追，完全可以在汉文佛教典籍的整理方面做出应有的贡献。

    当前，讨论编纂一部代表当代最高水平的大藏经，可以分解为如下四个方面：

    第一、有没有必要编纂这样的大藏经？

    第二、应该编纂一部什么样的大藏经？

    第三、有没有可能编纂成这样一部大藏经？

    第四、怎样来编纂这样一部大藏经？

    下面分别谈谈。

    关于编纂一部高水平、高质量、权威性的大藏经的重要意义及其必要性，诸位先生已经谈了不少。归纳起来大体可以有如下几个方面：赓续我国历史传统，弘扬民族优秀文化；提高佛教的文化品位，引导佛教的发展趋向；占据佛教文化制高点，激励民族奋发精神；加强民族交流，促进民族团结；增进中华民族凝聚力，促进祖国和平统一；打开国门，走向世界，积极参与世界文化交流等等。对于上述观点，我都完全赞同。在此想就二个问题谈点补充看法：

    一、正确看待佛教在历史上与现实中的作用

    这个问题看起来与编藏无关，实际上不然。我们现在要编一部体现当代水平的大藏经，除了需要广泛动员佛教界、学术界的力量之外，还需要社会各界的理解与支持。但现在社会上，甚至包括佛教界、研究界的某些人对佛教在历史上与现实中的作用未必都有统一与正确的认识，因此，有必要加以探讨与宣传。

    我认为，对佛教在历史上与现实中的作用，必须客观地、全面地、历史地、科学地予以评价。佛教是一种宗教，既然是宗教，必然有其负面的社会作用。但是，对佛教在不同时代、不同地区、不同阶级的人群中的实际社会作用，以及对这种社会作用的科学评判，必须用历史的眼光，作实事求是的具体的分析。我认为，佛教的社会作用应时空与社会条件的变化而变化。有时是负面的、消极的；也有时是正面的、积极的。两者都不可抹杀，也不能用一方面去否定另一方面。

    另外，我们必须看到，佛教不仅仅是一种巨大的宗教存在，也是一个不可忽视的巨大的文化存在，对中国传统文化的各个方面都有深刻的影响。当然，佛教文化对中国传统文化的具体影响，也必须一分为二地进行实事求是的分析。既不可因其消极方面掩盖其积极方面，也不可因其积极方面忽视其消极方面。但应该指出的是，如果说在宗教层面上，佛教的消极面要大于它的积极面的话；则在文化层面上，佛教的积极面要大于它的消极面。

    当前我们正在建设的社会主义精神文明，不是凭空架构的楼阁，必然是在对传统文化进行全面扬弃的过程中产生，其中就包括佛教文化。因此，继承佛教文化的优秀部分是弘扬中华民族优秀传统文化之必须，是今天建设社会主义新文化之必须。而编辑新的大藏经则是其中极其重要的一个方面。我想，在我们这样一个社会主义国家中，如果社会各界能够就上述问题达成共识，则无论对我们正在讨论的大藏经编纂，还是对佛教的健康发展，都有重大意义。

    二、正确看待大藏经文化

    思想主要靠典籍来传述。正因为有了典籍，思想的传播才能超越时间与空间。佛教于两汉之际传入中国，在两千年漫长岁月里，佛教已经融化在中华民族传统文化的血液中，成为与儒、道鼎足而三的不可分割的有机组成部分。大藏经就是中国佛教世代精华的积累。南北朝以来，历代都把编纂大藏经作为弘扬文治的一个重要内容，每个朝代都有官修或准官修的大藏经，不少朝代还编纂了多部。编修大藏经已经与历代都要修正史一样，成为具有充分文明自觉的中华民族的一个历史传统，这在世界四大文明古国中是独一无二的。

    但是，与意识形态中儒释道三家鼎立的格局相适应，我国古代以儒家为主导的学统及建立在这一学统基础上的传统图书庋藏制度却把大藏经排除在外。儒家设计的经史子集四部书体例，虽然作为与其他诸子百家并列之一家，在"子部"中设立了一个"释家类"，但所收均为中国人的佛教著作，绝对不收大藏经。在正统儒家眼中，佛教作为异端，与小说、戏剧等"小道"一起受到排斥。1900年敦煌藏经洞被发现以后，发现者王圆录立即向县衙门作了汇报。但主事者所以把这批文物又交由王道士自行保管，重要原因之一在于它们主要是一批佛教典籍，所以不被这些由儒家科举制度出身的官僚们所重视。近代以来虽然有梁启超、王重民、姚名达等有识之士的提倡，但这种观念并没有得到根本的改变。以至直到现代，不少目录学家一讲目录学，就是传统的四部书目录学，不知道唐代佛教目录学的水平远远超出同时代的四部书目录学。一讲善本书就讲经史子集的宋元版如何珍贵又如何稀有，而不重视同一时代的宋元版大藏经。不少图书馆收藏着整部大藏经、大藏经零本以及许多其他佛教典籍，但长期仍其堆置，无人整理与编目。因此，现在我们有必要在讲清佛教文化是中华民族文化有机组成部分的同时，讲清大藏经与其他佛教典籍也是中华民族文化的重要载体。大藏经固然属于宗教著作，但内容并不局限于宗教，还包括哲学、历史、语言、文学、艺术、音韵、天文、地理、历算、医学、建筑、绘画、科技、民族、社会、中外关系等诸多领域。因此，它不但是我们研究佛教的重要资料，也是我们研究中国文化、东方文化不可或缺的资料。在世界日益缩小，交流日益扩大，人们正在研究如何构筑世界新文化的今天，它将成为中国人贡献给世界文化的一份瑰宝。因此，作为一个中国人，我们有责任爱护它、宣传它，为它的进一步完善与发展而贡献力量。