中财网大合唱 东方红:维摩诘所说经：解脱内外的束缚
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 21:39:57
维摩诘所说经讲解-------42
78第七曲生病的菩萨怎么调整自己的心态
文殊师利菩萨：有病的菩萨怎么样调服自己的心意呢？在病中不是很难么。你怎么对待自己的心境呢？
维摩诘说：现在我得到的病，起因是前世颠倒妄想，种种烦恼，所以有这个病，但既然身体不是实有的东西，那么生病的会是什么呢？并没有病痛可折磨的身体。
历史上有一个关公，人家割他的肉，刮骨疗伤，他下棋，谈笑自若，所以人们把他比成天神。能忍人所不能.但还没有到佛门的心法.
你真的想到这个地步，它痛它的，于我何干？痛还是痛，但这样一来减轻了很多。为什么这样说呢？
地水火风四大元素凑泊，合和，我们看这个假象，用假名把它叫做身体，你把它叫做身体也可以，叫做皮囊也可以。四大中有没有主宰领有者呢？因为说身体有病，不过是执着于我的实有而导致的，所以不应当生这个执着之心，既然知道病的根源，我就破除了关于自我和众生实有身和实际有我的颠倒想，应当产生这么一种法想。
所谓法想，就是应当有这样的意念，身体是依靠四大众法合和而成，自我是假借色受想行识合和而成，我们这个身相、我相的产生是依赖诸法观念的产生，消灭也因为诸法观念的消灭.
这些称法的东西，是互相独立的，你也不属于我，我也不属于你。所以患病的菩萨啦，进而应该治疗自己关于诸法实有的想法，应该怎么想呢？
有法尘的想也是颠倒，一切的颠倒就是真正的病患，肉身是小事，一切颠倒是大病患，所以我们要出离它，怎么出离呢？就是远离有关自我，没有这个自我，和我所（就是我的什么什么，把我当成主语，我的房子，我的钱，这都叫我所），我所关系的一切都没有，那我也没有。
什么叫做离我和我所呢？这是离二法。（二法都是对立的，对立的都是有相的东西，好坏高下，包括内法之我，好象这是我一样，还有我以外的东西），我们这个心既不被内的我所束缚，也不被外的物所束缚，看物也好，看我也好都是平等的。如理的。
什么叫平等呢，我也好，物也好，本性是平等的，没有什么差别，因为我的本体是空性，物的本体也是空性。这两者只是名言上的差别，假如当初把我们人叫做狗，把狗叫做，那我们现在说狗就是人，人就是狗，实质没有变，表象变了，法变了，我是这样，物也是这样，涅槃的本性也是离开这个表象，得到它的真正的空性本体。就是平等。
万法平等是什么意思呢？法有那么一些，色受想行识，眼耳鼻舌身意，这些都是法，这些都是根尘。包括宇宙空间，时间空间，都是法尘，这个法尘和那个法尘，包括最终的涅槃相都是空性的，了解这种平等性，那就不会患病了。
那余下的病是什么呢？就是执空，有的小乘菩萨认为，既然是空的，没有的，我也就无所谓。好像看破了放下了。所以这个空病自身也是病，空病自身以什么为体呢，他以真正的空性为体。患病的菩萨对苦、乐、不苦不乐，三种情况应该有无所受而受的态度，这是大乘菩萨的特点。
受是受了，但是我的心里无所受。我们还是打居士的比方：我们口里吃了那块肉，心里没有吃，我们是在空性的角度，只是当它是粮食。菩萨虽没有佛的身份，也不灭除象众生一样的各种各样的感受能力去证涅槃。
佛是无上正等正觉，众生是各种各样的感受能力的集合体。不灭除众生的各种各样的感受能力，也没有佛的身份。假使自己身体有苦痛，我就想众生在这当中更苦，从此我就生成要救他们的大悲心，心中想：我已经能够调服自己的身和心，也应当调服一切众生，除掉他们的妄想之病，把他们的常、乐、我、净的想法，保留下来，指出他们真正的病根是在诸法上产生妄想，教导他们如何除心法的病,但不除法尘。
78第七曲生病的菩萨怎么调整自己的心态
文殊师利菩萨：有病的菩萨怎么样调服自己的心意呢？在病中不是很难么。你怎么对待自己的心境呢？
维摩诘说：现在我得到的病，起因是前世颠倒妄想，种种烦恼，所以有这个病，但既然身体不是实有的东西，那么生病的会是什么呢？并没有病痛可折磨的身体。
历史上有一个关公，人家割他的肉，刮骨疗伤，他下棋，谈笑自若，所以人们把他比成天神。能忍人所不能.但还没有到佛门的心法.
你真的想到这个地步，它痛它的，于我何干？痛还是痛，但这样一来减轻了很多。为什么这样说呢？
地水火风四大元素凑泊，合和，我们看这个假象，用假名把它叫做身体，你把它叫做身体也可以，叫做皮囊也可以。四大中有没有主宰领有者呢？因为说身体有病，不过是执着于我的实有而导致的，所以不应当生这个执着之心，既然知道病的根源，我就破除了关于自我和众生实有身和实际有我的颠倒想，应当产生这么一种法想。
所谓法想，就是应当有这样的意念，身体是依靠四大众法合和而成，自我是假借色受想行识合和而成，我们这个身相、我相的产生是依赖诸法观念的产生，消灭也因为诸法观念的消灭.
这些称法的东西，是互相独立的，你也不属于我，我也不属于你。所以患病的菩萨啦，进而应该治疗自己关于诸法实有的想法，应该怎么想呢？
有法尘的想也是颠倒，一切的颠倒就是真正的病患，肉身是小事，一切颠倒是大病患，所以我们要出离它，怎么出离呢？就是远离有关自我，没有这个自我，和我所（就是我的什么什么，把我当成主语，我的房子，我的钱，这都叫我所），我所关系的一切都没有，那我也没有。
什么叫做离我和我所呢？这是离二法。（二法都是对立的，对立的都是有相的东西，好坏高下，包括内法之我，好象这是我一样，还有我以外的东西），我们这个心既不被内的我所束缚，也不被外的物所束缚，看物也好，看我也好都是平等的。如理的。
什么叫平等呢，我也好，物也好，本性是平等的，没有什么差别，因为我的本体是空性，物的本体也是空性。这两者只是名言上的差别，假如当初把我们人叫做狗，把狗叫做，那我们现在说狗就是人，人就是狗，实质没有变，表象变了，法变了，我是这样，物也是这样，涅槃的本性也是离开这个表象，得到它的真正的空性本体。就是平等。
万法平等是什么意思呢？法有那么一些，色受想行识，眼耳鼻舌身意，这些都是法，这些都是根尘。包括宇宙空间，时间空间，都是法尘，这个法尘和那个法尘，包括最终的涅槃相都是空性的，了解这种平等性，那就不会患病了。
那余下的病是什么呢？就是执空，有的小乘菩萨认为，既然是空的，没有的，我也就无所谓。好像看破了放下了。所以这个空病自身也是病，空病自身以什么为体呢，他以真正的空性为体。患病的菩萨对苦、乐、不苦不乐，三种情况应该有无所受而受的态度，这是大乘菩萨的特点。
受是受了，但是我的心里无所受。我们还是打居士的比方：我们口里吃了那块肉，心里没有吃，我们是在空性的角度，只是当它是粮食。菩萨虽没有佛的身份，也不灭除象众生一样的各种各样的感受能力去证涅槃。
佛是无上正等正觉，众生是各种各样的感受能力的集合体。不灭除众生的各种各样的感受能力，也没有佛的身份。假使自己身体有苦痛，我就想众生在这当中更苦，从此我就生成要救他们的大悲心，心中想：我已经能够调服自己的身和心，也应当调服一切众生，除掉他们的妄想之病，把他们的常、乐、我、净的想法，保留下来，指出他们真正的病根是在诸法上产生妄想，教导他们如何除心法的病,但不除法尘。
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