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圣人是没有爸爸的

中国的圣人很少是有爸爸的，如果妖魔鬼怪不算的话。先点起指头数一数：

三皇五帝的三皇之一燧人氏，古史没有说他的身世，不算。之二伏羲氏，名堂就出来了──其母华胥氏看见一个特大脚印，好奇地把脚伸进去比了比，结果就“有娠”，怀胎十二年生下伏羲（1）。这个巨大脚印继续惹祸，后来帝喾的元妃姜原又把脚伸进去比，“践之而身动，如孕者”，生下周的始祖后稷。（2）

三皇的第三皇神农氏（炎帝）的妈妈任姒虽然是少典的妃子，但是少典不是他爸爸，任姒“游华阳，有神龙首感，生炎帝。”（3）

五帝同样个个来历不凡。黄帝名义上“乃少典国君之次子”，实际上他的妈妈附宝“见大电绕北斗枢星，感而怀孕”，花了二十四个月生下他来（4）。颛顼高阳氏，是黄帝之孙。母曰昌仆，亦谓之女枢。他是“瑶光如蜕贯月正白，感女枢于幽房之宫”而出生的（5）；尧则是庆都感赤龙而生的，并且他还流连母胎十四个月才出世（6）；握登“见大虹意感而生舜”（7）。

除了龙、巨人脚印、电火风雷以外，平常的动物也会生出圣人。

颛顼的后裔女修在纺织的时候，“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”（8）。大业就是秦赵之祖嬴姓之先，他的儿子大费是以嬴为姓的第一人。
玄鸟到处下蛋，后来又被商朝王族的始祖母简狄吞下一枚，生下契，契就是商族的男祖宗（9）。神奇的玄鸟是什么呢？其实就是燕子。燕子上体蓝黑，前胸黑褐相间，主色是黑色，而黑色为玄色，所以称之玄鸟（10）。可见，商族和秦族得能出现，都是燕子干的。《诗经?商颂?玄鸟》因此说“天命玄鸟，降而生商”。

圣人出身怪异，没有爸爸，这种现象《公羊传》称为“圣人皆无父，感天而生”。许慎《说文解字》“姓”字条就解释说：“古之神圣，母感天而生子，故曰天子。”其根源被后世学者统统解释为是“民知母不知父”的母系氏族社会的产物。这种观点乍看蛮有道理，实则不通。以大禹为例。大禹是夏的始祖，他有爸爸，叫作鲧。鲧治水失败被舜杀掉，接著才是大禹治水。而舜则直接继承尧，可见尧舜鲧禹最多只是三代人。大禹的出生，是妈妈修巳“见流星贯昴，梦接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”（11）。夏禹以及往上推两代人，如果还是母系氏族社会，那么，父系氏族什么时候才能出现？而我们知道，夏商朝已经处于奴隶社会了。

其实，“圣人无父”的最佳解释就是圣人感生的理论，而其根源不是母系氏族，而是氏族图腾崇拜。商和秦皆出玄鸟，是因为商秦两族发源于河南和陕西，地理接近，氏族图腾崇拜亦相近。当时有一个“为鸟师而鸟名”的庞大族群，如凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏等。嬴秦族群的主体或核心最初很可能来自共同以鸟类为图腾的东夷集团，甚至与崇拜玄鸟飞燕的殷商先人同出一脉。

考证后来的历史，据《史记》记载，嬴秦的始祖就是调训鸟兽而得姓氏，以驾驭车马而得封爵。嬴秦先祖又是偏爱皂色墨彩的族类，他们的图腾崇拜、旌旗飘带、授命之符都与黑色有不解之缘，诸如女修吞下玄鸟之卵、大费擎起皂色旌旗、秦德公获得黑龙祥瑞之类。根据五德终始理论，秦帝国是应水德之运，水色玄，因此秦人崇尚黑色，秦朝从皇帝到百官皆衣黑色朝服。这正应了“玄鸟”之色。

有学者认为，图腾与“圣人无父”的感生观念相结合，其社会功能是神化祖先、维系族群、张扬个性。这种社会心理一直延续，最流行的感生之异就是把圣人、帝王说成龙种。比如刘邦，就说是他妈妈和蛟龙交配生下来的，这个故事堂而皇之记录在《史记》、《汉书》中。如果不是自我宣扬，谁又能知道皇帝的妈妈红杏出墙，与蛟龙风流，给皇帝爸爸戴了一顶神奇的绿帽呢？因此，这种现像只能用当时的社会普遍意识解释，即当时的社会大众普遍相信圣贤王者皆有感生之异。（12）

中国人以天为大，圣人如果是凡人能生出来，那么，圣人的神秘和权威就会打折扣，因此，圣人必须是感天而生。所谓天赋神权，这是一个源头。但是，这样就会和“孝治天下”产生矛盾。因此，在“圣人皆无父”和“圣人皆有父”的争拗下，郑玄和孔颖达提出了调和的解决办法，即圣人“有父而感生”（13）。就是说，圣人虽然有爸爸，但是他的圣不是爸爸给的，而是天给的，因此，圣人必有感生之异。这句话发挥开去，可以反过来理解为没有感生之异的，就不是圣人。

所以，五帝中比较特殊的帝喾高辛，虽然没有肯定也没有否定他的爸爸是不是真才实料，但还是不凡：帝喾一出生就能张口说话，告诉父母他的名字叫“岌”（14）。虽然不能说明帝喾“圣人无父”，但还是有了感生之异。被神灵感应而生子者当然必须是女性，因此圣人“有母无父”与“民知母不知父”的母系氏族只是巧合而已，用后者来解释是很难站稳的。

感生说最登峰造极的例子，不是别人，正是中国历史第一个圣王──周文王姬昌。《史记》卷四《周本纪》正义引《尚书?帝命验》云：“季秋之月，甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶；凡事不强则不枉，不敬则不正，枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。’此盖圣瑞。”可见，姬昌出生之时，天命赤爵口含一大篇圣人文章到他家，教导做仁君的道理。这不等于就是说天命桀夏当灭，姬周当兴？所以，姬昌的两个叔父太伯、虞仲不敢与天争锋，早早就退避三舍，主动向荆蛮之地流亡，并且“文身断发，以让季历”。季历是太伯、虞仲的弟弟，他继位也是一个过渡，是为成全父子相继的规则，最终还是很快让位给了儿子姬昌。（15）

后世有了正史记载，感生之异没有可能吹得太邪乎，但也要找一些非凡的理据，禀承感生之异的圣人塑造法。比如卖草鞋的刘备，一边渲染他生具异象：“垂手下膝，顾自见其耳”（16），一边吹嘘是中山靖王之后，这样才有可能见到皇帝，见到皇帝才可能拉上家常，变成皇叔，──既然是皇叔，那么就和蛟龙的儿子刘邦扯上了关系，自己不是感生也沾了感生之异了。于是就有了号令天下的大旗，奠定“天下英雄，惟使君与操耳”的基础。


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注释

（1）    晋皇甫谧《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记?三皇本纪》：“太皞包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

（2）    《史记》卷四《周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。”（【索隐】谯周以为弃帝喾之胄，其父亦不著。与此纪异也。）“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子。”

（3）    《史记》卷一《五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。”（【正义】《帝王世纪》云，神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃。游华阳，有神龙首感，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。）

（4）    《史记》卷一《五帝本纪》：“黄帝者，”（【正义】《舆地志》云，涿鹿本名彭城，黄帝初都。迁有熊也。按黄帝有熊国君，乃少典国君之次子。号曰有熊氏。又曰缙云氏。又曰帝鸿氏。亦曰帝轩氏。母曰附宝。之祈野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞。以土德王，故曰黄帝。）

（5）    《史记》卷一《五帝本纪》：“高阳有圣德焉。”（【正义】《华阳国志》及《十三州志》云，蜀之先肇于人皇之际。黄帝为子昌意娶蜀山氏。后子孙因封焉。帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。母曰昌仆，亦谓之女枢。《河图》云，瑶光如蜕贯月正白，感女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。）

（6）    《史记》卷一《五帝本纪》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。”（【正义】言尧能放上代之功，故曰放勋。谥尧，姓伊祈氏。《帝纪》云帝尧陶唐氏，祈姓也。母庆都，十四月生尧。）

（7）    《史记》卷一《五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”（【正义】瞽瞍姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。字都君。龙颜大口，黑色。身长六尺一寸。）“重华父曰瞽叟。”（【正义】孔安国云，无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽。配字曰叟。叟无目之称也。）
另，关于瞍的含义，可见《诗经?大雅?灵台》：“蒙瞍奏公。”郑玄笺：“无眸子曰瞍。”

（8）    《史记》卷五《秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”（【正义】黄帝之孙，号高阳氏）“孙曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”

（9）    《史记》卷三《殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”（【索隐】谯周云：契生尧代，舜始举之，必非喾子。以其父微，故不著名。其母娀氏女，与宗妇三人浴于川，玄鸟遗卵，简狄吞之。则简狄非帝喾次妃明也。）
《楚辞?天问》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”王逸注：“简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。”洪兴祖《楚辞补注》：“《诗》云：‘天命玄鸟，降而生商。’玄鸟，鳦也。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，简狄吞之而生契。为尧司徒而有功，封之于商。”
《列女传?契母简狄》：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”
《宋书?符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐，简狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”
《太平御览》卷三七一引《帝王世纪》：“简翟浴玄丘之水，燕遗卵，吞之，剖背生契。”

（10）    《尔雅?释鸟》：“鶠，凤，其雌凰。”疏：“凤，一名鶠。”《毛诗陆疏广要》释之云：“龙乘风，凤乘云，故谓之鶠。鶠，偃也，众鸟偃服也。”鶠，当即燕，音转而为鶠。燕色玄，故称玄鸟。另据《礼记?月令》：“仲春之月，玄鸟至。”郑注：“玄鸟，燕也。”

（11）    《史记》卷二《夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧。鲧之父曰帝颛顼。”（【索隐】《汉书?律历志》则云，‘颛顼五代而生鲧’。按鲧既仕尧与舜，代系殊悬。舜即颛顼六代孙，则鲧非是颛顼之子。盖班氏之言，近得其实。）“颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”（【正义】《帝王纪》云：父鲧，妻修巳。见流星贯昴，梦接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密。身九尺二寸长。本西夷人也。）

（12）    见张分田著《秦始皇传》P4-7，人民出版社

（13）    《毛诗正义?大雅?生民》孔颖达疏

（14）    《史记》卷一《五帝本纪》：“帝喾高辛者。”（【正义】《帝王纪》云，俈母无闻焉。）……“高辛生而神灵，自言其名。”（【正义】《帝王纪》云，帝俈高辛姬姓也。其母生见其神异，自言其名曰，岌。龆龀有德，年十五而佐颛顼，三十登位。）

（15）    《史记》卷四《周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人。生昌，有圣瑞。”（【正义】《尚书?帝命验》云，季秋之月，甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶；凡事不强则不枉，不敬则不正，枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。’此盖圣瑞。）“古公曰：我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯虞仲，知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮。文身断发，以让季历。”