中财网驼铃蒋大为伴奏下载:《论语》中的为人处事
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 19:06:52
1、子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
2、子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
3、子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
4、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
5、子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
6、颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
7、司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
8、子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
9、李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」
10、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
11、子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
12、子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
13、孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
14、孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
15、孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
1、子夏说：“重视德行替代重视容貌，侍奉父母能尽力量，侍奉国君能献出自身，结交朋友能信守承诺。他虽说没学过，我一定说他已经学习过了。”此章鲜明的展示出孔学儒家的“学”，主要指现实的实践行为，而非书面的诵读研究，因此“学”在《论语》以及在儒学中有广狭两义。狭义才指学习文献知识，相当于今天的读书研究，但孔子更强调广义的学，就是德行优于知识，行为先于语言。不知老师们发现没有，孔子在讲素质教育呢。
2、孔子说：“人犯错误，各有种类。观察它的错误，就知道他是那种人了。”这句话很有趣，不是通过观察优点而是通过观察错误，便知道一个人的特点、爱好、倾向以至个性而分出类别。这大概是优点常常普遍相同，而缺点错误却可反映出个体人格特征。
3、孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。如果走，也要有一定的方向。”此章是否不适于现代便捷的交通状况，其实，孔子讲仁和孝都是非常实际的，这里的重点不在不远游，而在于不使父母过分思念（飞高走远难以见面），过分担忧（无方向的到处游荡，使父母不放心）。这样具体的培养儿女对父母的爱心，是作为人子的重要情感态度。
4、孔子说：“花言巧语，虚容假色，过分恭顺，左丘明以为耻，我也以为耻。藏起自己的怨恨，却与别人表面上交朋友，左丘明以为耻，我也以为耻。”现在爱憎分明的人少了，墙头草是越来越茂盛了，大家都是顺情说好话，你好我好大家好，共建和谐社会了，孔夫子的话不合时宜了，人说上面提议什么就是什么在缺失，我希望缺失的是正直。
5、子贡问：“子张和子夏，哪个强？”孔子说：“子张过头了，子夏没达到。”“那么子张更强些了？”孔子说：“过头了等于没达到。”“过犹不及”也是成语，至今广泛应用，用以告诫过分过头的人和事，孔子提倡度的把握，在后文的中庸之道中有更详尽的解说。
6颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。有一天能做到克制自己而言行符合礼的规范，那天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”作为外在社会政治体制的“礼”，只能规范管辖人们的行为，他所要求的是一种公共奉行的社会性的道德，如正义；在现代便以所谓奉公守法为基本底线和标志。作为内在心性修养和人性境界的“仁”，涉及的是人性情感的培育塑造，它是一种个体追求的宗教性的道德。前者（“礼”，社会性道德）具有强制的力量，后者（“仁”，宗教性道德）纯系个体自愿选择。比如一个将军被打败了或被包围了，可以投降，在现代并非不道德，它符合现代礼制；但他选择自杀，使人颇为景仰，则纯属他个人的宗教性道德的决定，即所谓的杀身成仁。不管是内在的人性陶冶塑造（仁），还是外在行为的规范秩序（礼），一定的自我约束（克己）总是促成人真正理性成长的必要条件。
7、司马牛忧愁的说：“别人都有兄弟，只我没有。”子夏说：“我听说，‘死生有命，富贵在天。’做一个君子，严谨而不放纵，对待别人恭敬而合乎礼制，到处都可以是兄弟。君子又何愁没有兄弟呢？”“死生有命，富贵在天至今仍是中国人的口头语，在人们的理解中，“命”常作“命中注定”，即宿命论，人在它面前由于束手无策从而服从、屈服、认同甚至心甘情愿的归依与它。这种理解其实是不符合儒学的根本精神的，孔子讲的是自强不息，不任命运的摆布，尽量努力以求得好的命运，无论是个人还是社会，都没有被“天”规定好的“命运”，只是难以预测的偶然性，它诚可畏惧，但不是对“天命”或“必然”性的屈从或退让。事在人为，可以和命运搏斗，虽败犹荣，所谓“谋事在人，成事在天”，“尽人事以听天命”，“知其不可而为之”等等，既强调人的主观努力，同时尊重偶然性的存在。“四海之内，皆兄弟也”是劝慰之词，可引申为：“民吾同胞”的情爱，通俗点说就是，你的人品好，何愁没有亲如兄弟的朋友呢
8、孔子说：“君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。小人相反。”这一格言，今日犹存。道理大家都知道，只是缺乏分辨是非的标准，现在的关键是，什么是“好事”什么是“坏事”已没有一个标尺了。
9、季康子问如何搞政治，对孔子说：“如果杀掉坏蛋，亲近好人，怎么样？”孔子说：“你搞政治，为什么要用杀人的办法？你如果想做好人，老百姓也就会跟着好起来。君子的道德像风，老百姓的道德像草，草随风倒。”其实何止政治如此，大到国家、地方，小到单位、学校、人际关系莫不如此，为人师表只对老师而言吗？绝不是的，它对所有群体当中的领导者都适用，所以群众不喜欢冠冕堂皇，你两袖清风，为民造福，兢兢业业，群众自会不用扬鞭自奋蹄。
10、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子说：“领导者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，即使发号施令，百姓也不会听从。”这也是关于领导艺术的，与上同，不再赘述。
11、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”即为“严于律己，宽以待人”，这是生活格言，也是德行修养。
12、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不根据会说话来荐举人，也不单凭为人不好来废除他的言论。”现在的情况常是反其道而行之，周围、近旁、官场中并不鲜见，媒体上常见操守缺而学问显，人品残儿声名著者，巧言令色之徒很多呢。对待历史人物不以人废言鲜见，何以见得，秦桧和严嵩的字，汪精卫的诗卒不流传。至今伦理命令至高无上。
13、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”此交友之道是从对方来说的为人之道，所谓近朱者赤近墨者黑，交什么样的朋友很重要。
14、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以礼乐来调节自己为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣放纵为快乐，以游荡闲逛为快乐，以宴请饮食为快乐，都是有害的。” 这些话当中有不合时宜的，如今的宴请和佚游却是大有益处的，三五知己一起吃吃饭，喝一点酒是人生的一大乐趣，尤其是旅游之乐更是不可或缺，读万卷书，行万里路，不断拓展生命的宽度是大家不懈的追求。
15、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否看清楚了，听的要考虑是否听明白了，面色要考虑是否温和，态度要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，生气时要考虑是否引起麻烦，得到利益时要考虑是否合理。”非常具体的生活规范，但似乎也太严太苛刻了些，束缚太多了，难免令人生厌，一任自然的道家自是令人倾心，然而，有规范有抑制才有文明，夹着尾巴做人总是需要的。
2、子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
3、子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
4、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
5、子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
6、颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
7、司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
8、子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
9、李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」
10、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
11、子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
12、子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
13、孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
14、孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
15、孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
1、子夏说：“重视德行替代重视容貌，侍奉父母能尽力量，侍奉国君能献出自身，结交朋友能信守承诺。他虽说没学过，我一定说他已经学习过了。”此章鲜明的展示出孔学儒家的“学”，主要指现实的实践行为，而非书面的诵读研究，因此“学”在《论语》以及在儒学中有广狭两义。狭义才指学习文献知识，相当于今天的读书研究，但孔子更强调广义的学，就是德行优于知识，行为先于语言。不知老师们发现没有，孔子在讲素质教育呢。
2、孔子说：“人犯错误，各有种类。观察它的错误，就知道他是那种人了。”这句话很有趣，不是通过观察优点而是通过观察错误，便知道一个人的特点、爱好、倾向以至个性而分出类别。这大概是优点常常普遍相同，而缺点错误却可反映出个体人格特征。
3、孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞。如果走，也要有一定的方向。”此章是否不适于现代便捷的交通状况，其实，孔子讲仁和孝都是非常实际的，这里的重点不在不远游，而在于不使父母过分思念（飞高走远难以见面），过分担忧（无方向的到处游荡，使父母不放心）。这样具体的培养儿女对父母的爱心，是作为人子的重要情感态度。
4、孔子说：“花言巧语，虚容假色，过分恭顺，左丘明以为耻，我也以为耻。藏起自己的怨恨，却与别人表面上交朋友，左丘明以为耻，我也以为耻。”现在爱憎分明的人少了，墙头草是越来越茂盛了，大家都是顺情说好话，你好我好大家好，共建和谐社会了，孔夫子的话不合时宜了，人说上面提议什么就是什么在缺失，我希望缺失的是正直。
5、子贡问：“子张和子夏，哪个强？”孔子说：“子张过头了，子夏没达到。”“那么子张更强些了？”孔子说：“过头了等于没达到。”“过犹不及”也是成语，至今广泛应用，用以告诫过分过头的人和事，孔子提倡度的把握，在后文的中庸之道中有更详尽的解说。
6颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。有一天能做到克制自己而言行符合礼的规范，那天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问仁的纲领是什么。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，也要遵照您的话去做。”作为外在社会政治体制的“礼”，只能规范管辖人们的行为，他所要求的是一种公共奉行的社会性的道德，如正义；在现代便以所谓奉公守法为基本底线和标志。作为内在心性修养和人性境界的“仁”，涉及的是人性情感的培育塑造，它是一种个体追求的宗教性的道德。前者（“礼”，社会性道德）具有强制的力量，后者（“仁”，宗教性道德）纯系个体自愿选择。比如一个将军被打败了或被包围了，可以投降，在现代并非不道德，它符合现代礼制；但他选择自杀，使人颇为景仰，则纯属他个人的宗教性道德的决定，即所谓的杀身成仁。不管是内在的人性陶冶塑造（仁），还是外在行为的规范秩序（礼），一定的自我约束（克己）总是促成人真正理性成长的必要条件。
7、司马牛忧愁的说：“别人都有兄弟，只我没有。”子夏说：“我听说，‘死生有命，富贵在天。’做一个君子，严谨而不放纵，对待别人恭敬而合乎礼制，到处都可以是兄弟。君子又何愁没有兄弟呢？”“死生有命，富贵在天至今仍是中国人的口头语，在人们的理解中，“命”常作“命中注定”，即宿命论，人在它面前由于束手无策从而服从、屈服、认同甚至心甘情愿的归依与它。这种理解其实是不符合儒学的根本精神的，孔子讲的是自强不息，不任命运的摆布，尽量努力以求得好的命运，无论是个人还是社会，都没有被“天”规定好的“命运”，只是难以预测的偶然性，它诚可畏惧，但不是对“天命”或“必然”性的屈从或退让。事在人为，可以和命运搏斗，虽败犹荣，所谓“谋事在人，成事在天”，“尽人事以听天命”，“知其不可而为之”等等，既强调人的主观努力，同时尊重偶然性的存在。“四海之内，皆兄弟也”是劝慰之词，可引申为：“民吾同胞”的情爱，通俗点说就是，你的人品好，何愁没有亲如兄弟的朋友呢
8、孔子说：“君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。小人相反。”这一格言，今日犹存。道理大家都知道，只是缺乏分辨是非的标准，现在的关键是，什么是“好事”什么是“坏事”已没有一个标尺了。
9、季康子问如何搞政治，对孔子说：“如果杀掉坏蛋，亲近好人，怎么样？”孔子说：“你搞政治，为什么要用杀人的办法？你如果想做好人，老百姓也就会跟着好起来。君子的道德像风，老百姓的道德像草，草随风倒。”其实何止政治如此，大到国家、地方，小到单位、学校、人际关系莫不如此，为人师表只对老师而言吗？绝不是的，它对所有群体当中的领导者都适用，所以群众不喜欢冠冕堂皇，你两袖清风，为民造福，兢兢业业，群众自会不用扬鞭自奋蹄。
10、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子说：“领导者自己要行得正，不用命令百姓也能照着做，自己身行不正，即使发号施令，百姓也不会听从。”这也是关于领导艺术的，与上同，不再赘述。
11、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”即为“严于律己，宽以待人”，这是生活格言，也是德行修养。
12、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不根据会说话来荐举人，也不单凭为人不好来废除他的言论。”现在的情况常是反其道而行之，周围、近旁、官场中并不鲜见，媒体上常见操守缺而学问显，人品残儿声名著者，巧言令色之徒很多呢。对待历史人物不以人废言鲜见，何以见得，秦桧和严嵩的字，汪精卫的诗卒不流传。至今伦理命令至高无上。
13、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”此交友之道是从对方来说的为人之道，所谓近朱者赤近墨者黑，交什么样的朋友很重要。
14、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以礼乐来调节自己为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣放纵为快乐，以游荡闲逛为快乐，以宴请饮食为快乐，都是有害的。” 这些话当中有不合时宜的，如今的宴请和佚游却是大有益处的，三五知己一起吃吃饭，喝一点酒是人生的一大乐趣，尤其是旅游之乐更是不可或缺，读万卷书，行万里路，不断拓展生命的宽度是大家不懈的追求。
15、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否看清楚了，听的要考虑是否听明白了，面色要考虑是否温和，态度要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否谨慎，疑问要考虑如何向人请教，生气时要考虑是否引起麻烦，得到利益时要考虑是否合理。”非常具体的生活规范，但似乎也太严太苛刻了些，束缚太多了，难免令人生厌，一任自然的道家自是令人倾心，然而，有规范有抑制才有文明，夹着尾巴做人总是需要的。